Заключение
"Сегодня я знаю, что Хайдеггер был одним
из наиболее великих людей, с которым
мне довелось говорить. Считаю ли я,
что он прав? - Могу ли я? Ведь единственное,
что я о нем знаю: импульс к философствов
анию был получен им не от
интеллектуального тщеславия, и не из какой-либо
теории, но рождался каждый
день из его собственного переживания".
Макс Хоркхаймер о Хайдеггере
В данном исследование философия жизни и феноменология были избраны
как две наиболее важные для Хайдеггера философские парадигмы
мышления. Было показано, как в системах графа Йорка фон Вартенбурга и
Вильгельма Дильтея создаются важные предпосылки для того, чтобы католический
теолог Мартин Хайдеггер сначала обратился к богатому идей-
ному наследию протестантской традиции (Мартин Лютер, Фридрих
Шлейермахер) и пришел к важным для себя выводам относительно уник
альности религиозного опыта, а затем усомнился в центральных положениях
феноменологии Гуссерля.
Необычность той эволюции, которую совершает Хайдеггер, заключается
в том, что первоначально (1911-1916 гг.) он находится под значительно
более сильным влиянием неокантианства и феноменологии. Значимость
для себя идей философии жизни Хайдеггер открывает лишь в 19161918
гг. Однако с той поры краткий период его заочного, происходящего
еще до знакомства с Гуссерлем, обучения феноменологической философии
подходит к концу ', превращаясь в ведущийся на равных спор с Гуссерлем.
Правда, спор этот по-прежнему остается в значительной степени
заочным. Это связано с двумя обстоятельствами: 1). Почти II лет (с 1916
по 1927) Хайдеггер не публикует ни одной работы. "Бытие и время" становится
первым произведением, документирующим изменения, которые
произошли за это время в философии Хайдеггера; 2). Философ осознает,
что его неудовлетворенность трансцендентальной феноменологией Гуссерля
основывается в 1918-1920 гг. только на догадках и общих идеях.
Между тем, требуются позитивные основы для возможной иной философии.
Выло показано, с какими трудностями связано построение этих основ
аний для Хайдеггера (на примере проблем истории и времени, а также
проблемы бытия). Основу для собственной философии Хайдеггеру удается
найти только в 1921-1922 гг.
Еще будучи молодым философом, Хайдеггер демонстрирует блестящее
знание философской и теологической традиции. Однако слияние различ'
Тремя важнейшими произведениями становятся для Хайдеггера
"Логические исследования", статья "Философия как строгая наука" и "Идеи к
чистой феноменологии и феноменологической философии".
ных мотивов не приводит к их механическому соединению или эклектичному
заимствованию. Скорее, речь идет о противоборстве различных мировоззрений.
Напряженные размышления над основным проблемами феноменологической
философии выплескивается и вовне: в своих лекционных
курсах Хайдеггер воссоздает полемику между Гуссерлем и Наторпом;
использует неокантианца Э. Ласка для того, чтобы обосновать возможность
"нетеоретичной", до-теоретичной изначальной науки; находит у Экх
арта и Шлейермахера (а также у многих других своих современников -
Р. Отто, К. Барта) идеи, помогающие ему обнаружить слабые места в феноменологической
теории "предметности", "конституирования" и "данности";
создает гремучую смесь из Гегеля, Дильтея и Ясперса, заставляя
феноменологию обратиться к совершенно непривычному для нее феномену
- "фактической жизни".
При всей своей критичности к Гуссерлю, Хайдеггер не устает защищать
те идеи своего главного учителя, которые кажутся ему важными и ценными.
Однако "Хайдеггер не был бы Хайдеггером", если и бы и здесь он
не сумел переиначить эти ключевые для феноменологии идеи и темы
(формального указания, проблему "принципа") таким образом, чтобы они
максимально полно соответствовали его собственному замыслу.
Было показано, что в ряде случаев это вынуждает философа к излишне
смелым интерпретациям, существенно видоизменяющими то, что он привлек
ает в качестве аргументов в пользу своей позиции. Однако всякий раз
симпатичным в его мысли является то, что он не стремится к упрошенному
решению проблем и "облегченному" варианту философствования. Наоборот,
Хайдеггер всемерно обращает внимание на трудность и тяжесть
подлинного бытия для человека, показывает, каким образом "избегание"
человеком самого себя может принимать форму теоретической, научной
деятельности.
Что же касается радикальности интерпретаций Хайдеггера, то именно
она впервые и позволяет выявить многие ключевые для философии проблемы
(возможность построения универсальной науки, "герменевтичность"
всякого "абсолютного" и "беспредпосылочного" начала и др.).
Наибольшее внимание было уделено тому, как Хайдеггер пытается
"вырваться" из феноменологии Гуссерля. На примере отдельных проблем
(окружающего мира, проблемы бытия, этического самоопределения человек
а) появилась возможность показать: оригинальность Хайдеггера заключ
ается не в тех идеях, в которых ее зачастую принято усматривать.
Различие между философиями Гуссерля и Хайдеггера можно было бы
предварительно сформулировать следующим образом:
Принципиальное согласие относительно целей и задач философии,
радикальное различие в исходных позициях и методах и
принципиальная омонимичность языка.