Абзац: Полный самый		URL: https://lib.co.ua/old/phylos/i-mihay1/260_1.jsp

Заключение
 "Сегодня я знаю, что Хайдеггер был одним из наиболее великих людей, с которым мне довелось говорить. Считаю ли я, что он прав? - Могу ли я? Ведь единственное, что я о нем знаю: импульс к философствов анию был получен им не от интеллектуального тщеславия, и не из какой-либо теории, но рождался каждый день из его собственного переживания".
 Макс Хоркхаймер о Хайдеггере
 В данном исследование философия жизни и феноменология были избраны как две наиболее важные для Хайдеггера философские парадигмы мышления. Было показано, как в системах графа Йорка фон Вартенбурга и Вильгельма Дильтея создаются важные предпосылки для того, чтобы католический теолог Мартин Хайдеггер сначала обратился к богатому идей- ному наследию протестантской традиции (Мартин Лютер, Фридрих Шлейермахер) и пришел к важным для себя выводам относительно уник альности религиозного опыта, а затем усомнился в центральных положениях феноменологии Гуссерля.
 Необычность той эволюции, которую совершает Хайдеггер, заключается в том, что первоначально (1911-1916 гг.) он находится под значительно более сильным влиянием неокантианства и феноменологии. Значимость для себя идей философии жизни Хайдеггер открывает лишь в 19161918 гг. Однако с той поры краткий период его заочного, происходящего еще до знакомства с Гуссерлем, обучения феноменологической философии подходит к концу ', превращаясь в ведущийся на равных спор с Гуссерлем. Правда, спор этот по-прежнему остается в значительной степени заочным. Это связано с двумя обстоятельствами: 1). Почти II лет (с 1916 по 1927) Хайдеггер не публикует ни одной работы. "Бытие и время" становится первым произведением, документирующим изменения, которые произошли за это время в философии Хайдеггера; 2). Философ осознает, что его неудовлетворенность трансцендентальной феноменологией Гуссерля основывается в 1918-1920 гг. только на догадках и общих идеях. Между тем, требуются позитивные основы для возможной иной философии. Выло показано, с какими трудностями связано построение этих основ аний для Хайдеггера (на примере проблем истории и времени, а также проблемы бытия). Основу для собственной философии Хайдеггеру удается найти только в 1921-1922 гг.
 Еще будучи молодым философом, Хайдеггер демонстрирует блестящее знание философской и теологической традиции. Однако слияние различ' Тремя важнейшими произведениями становятся для Хайдеггера "Логические исследования", статья "Философия как строгая наука" и "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии".
 ных мотивов не приводит к их механическому соединению или эклектичному заимствованию. Скорее, речь идет о противоборстве различных мировоззрений. Напряженные размышления над основным проблемами феноменологической философии выплескивается и вовне: в своих лекционных курсах Хайдеггер воссоздает полемику между Гуссерлем и Наторпом; использует неокантианца Э. Ласка для того, чтобы обосновать возможность "нетеоретичной", до-теоретичной изначальной науки; находит у Экх арта и Шлейермахера (а также у многих других своих современников - Р. Отто, К. Барта) идеи, помогающие ему обнаружить слабые места в феноменологической теории "предметности", "конституирования" и "данности"; создает гремучую смесь из Гегеля, Дильтея и Ясперса, заставляя феноменологию обратиться к совершенно непривычному для нее феномену - "фактической жизни".
 При всей своей критичности к Гуссерлю, Хайдеггер не устает защищать те идеи своего главного учителя, которые кажутся ему важными и ценными. Однако "Хайдеггер не был бы Хайдеггером", если и бы и здесь он не сумел переиначить эти ключевые для феноменологии идеи и темы (формального указания, проблему "принципа") таким образом, чтобы они максимально полно соответствовали его собственному замыслу.
 Было показано, что в ряде случаев это вынуждает философа к излишне смелым интерпретациям, существенно видоизменяющими то, что он привлек ает в качестве аргументов в пользу своей позиции. Однако всякий раз симпатичным в его мысли является то, что он не стремится к упрошенному решению проблем и "облегченному" варианту философствования. Наоборот, Хайдеггер всемерно обращает внимание на трудность и тяжесть подлинного бытия для человека, показывает, каким образом "избегание" человеком самого себя может принимать форму теоретической, научной деятельности.
 Что же касается радикальности интерпретаций Хайдеггера, то именно она впервые и позволяет выявить многие ключевые для философии проблемы (возможность построения универсальной науки, "герменевтичность" всякого "абсолютного" и "беспредпосылочного" начала и др.).
 Наибольшее внимание было уделено тому, как Хайдеггер пытается "вырваться" из феноменологии Гуссерля. На примере отдельных проблем (окружающего мира, проблемы бытия, этического самоопределения человек а) появилась возможность показать: оригинальность Хайдеггера заключ ается не в тех идеях, в которых ее зачастую принято усматривать.
 Различие между философиями Гуссерля и Хайдеггера можно было бы предварительно сформулировать следующим образом:
 Принципиальное согласие относительно целей и задач философии, радикальное различие в исходных позициях и методах и принципиальная омонимичность языка.

URL: https://lib.co.ua/old/phylos/i-mihay1/260_1.jsp