Жанр: Электронное издание
Predic13
...а основе правильного анализа прошлого.
Личность же, наделённая от природы обостренным чувством возприятия жизни на основе
диалектического метода иногда будущее может и "сосчитать" и порою довольно точно - это в
порядке вещей. А уж проверить насколько "сошёлся ответ", т.е. насколько реальная жизнь
соответствует счёту - это наша задача. Но мы плохие ученики и, то ли по недомыслию, то ли
по лености ума редко заглядываем в "возпоминания о будущем" "учебника жизни". Так, что
упрёк Пушкина-Пророка своим современникам: "мы ленивы и нелюбопытны", - это упрёк и
нам, его потомкам. Вот только один пример.
9. Троцкисты в селе Горюхино
"История села Горюхина" написана Пушкиным в 1830 году. Можно согласиться с
В.Кожевниковым, работником Государственного музея им. А.С.Пушкина, что "История села
Горюхина" - это история России, но... лишь наполовину. Пушкин не только и не столько
отобразил историю прошлую, сколько "сосчитал" историю будущую. Это произведение,
наряду с другими творениями Пушкина, следует понимать как завершённое. А незавершённым
оно видится "пушкинистам-профессионалам" лишь потому, что творивший и толкущие
творение, пользуются различной методологией: "пушкиноведы" разсматривают текст сам по
себе в отрыве его от истории и политики. Судить же о завершённости или незавершённости
произведения следует не по планам и замыслам творца, а по результату, т.е. самому
произведению. Об этом знает каждый, кто хоть раз пытался писать самостоятельно, а не по
заказу. Но слава Богу, Пушкин писал не для пушкинистов, а для России и её народа.
Но о чём же всё-таки писал Пушкин в "Истории села Горюхина" и почему мы считаем,
что он "ведал"? Не будем навязывать своё мнение читателю, а сошлёмся лишь на
Ф.М.Достоевского, который тоже здорово "ведал" и потому в своей речи на пушкинских
праздниках в 1880 г. прямо заявил: "Пушкин ещё впереди!"
Итак, соотнесем написанное Пушкиным в "Истории села Горюхина" с событиями,
происшедшими в России ровно сто лет спустя, т.е. в 1930 г.
"Мрачная туча висела над Горюхиным, и никто об ней не помышлял. В последний год
властвования Трифона, последнего старосты, народом избранного, в самый день храмового
праздника, когда весь народ шумно окружал увеселительное здание (кабаком в просторечии
именуемое) или бродил по улицам, обнявшись между собою и громко воспевая песни Архипа
Лысого, въехала в село плетёная крытая бричка, заложенная парой кляч едва живых; на козлах
сидел оборванный жид, а из бричкпи высунулась голова в картузе и, казалось, с любопытством
смотрела на веселящийся народ. Жители встречали повозку смехом и грубыми насмешками.
(NB. Свернув трубкою воскрылия одежд, безумцы глумились над еврейским возницею и
восклицали смехотворно: "Жид, жид, ешь свиное ухо!..." Летопись горюхинского дьячка)"
Удивительно, но Пушкин особо выделил, что правителя нового в Российское Горюхино
привез еврей, а "безумцы" поначалу глумились над "еврейским возницею". Всякий знает -
кучерами, извозчиками, евреи никогда на Руси (вне черты осёдлости) не были - не их
профессия. Это, разумеется, аллегория, но совершенно особого рода, то есть - на уровне
"ведовства".
Вот речь нового приказчика, которую автор назвал "краткой и выразительной":
"Смотрите ж вы у меня, не очень умничайте - вы, я знаю, народ избалованный, да я
выбью дурь из ваших голов, скорее вчерашнего хмеля".
Или, к примеру, последний раздел, названный "Правление приказчика".
"Принял бразды правленая и приступил к исполнению своей политической системы; она
заслуживает особого рассмотрения.
Главным основанием оной была следующая аксиома: чем мужик богаче, тем он
избалованнее - чем беднее, тем смирнее.
Вследствие сего, старался о смирности вотчины, как о главной крестьянской добродетели.
Он потребовал опись крестьян, разделил на богачей и бедняков".
1. Недоимки были разложены меж зажиточных мужиков и взыскаемы с них со
всевозможной строгостию.
2. Недостаточные и празднолюбивые гуляки были немедленно посажаны на пашню, -
если же по его расчёту труд их оказывался недостаточным, то он отдавал их в батраки другим
крестьянам, за что они платили ему добровольную дань, отдаваемые в холопство имели полное
право откупаться, заплатя сверх недоимок двойной годовой оброк... Мирские сходки были
уничтожены. Оброк он собирал понемногу и круглый год сряду.
Сверх того, завел он нечаянные сборы. Мужики, кажется, платили и не слишком более
противу прежнего, но никак не могли ни наработать, ни накопить достаточно денег. В три года
Горюхино совершенно обнищало. Горюхино приуныло, базар запустел, песни Архипа-Лысого
умолкли. Ребятишки пошли по миру. Половина мужиков была на пашне, а другая служила в
батраках; и день храмового праздника сделался, по выражению летописца, не днем радости и
ликования, но годовщиною печали и поминовения горестного".
Точка. И ещё строчка многоточия, свидетельствующая о том, что "История села
Горюхина" на этом не кончается, но автор смог поведать её читателю только до этого момента.
На сто лет вперед "сосчитал" Пушкин неплохо. И главного приказчика - Л.Д.Троцкого (а с
ним и целую армию троцкистов), которого мировое еврейство ввезло в послереволюционную
Россию и, разсмотрел и даже речи-приказы его "краткие и выразительные" услышал. Одной
фразою напомнил об уничтожении демократии и про приёмы насильственной коллективизации,
приведшие к обнищанию русского крестьянства, потомкам поведал.
Примеры такого "ведовства" - Пушкина можно множить безконечно, но известно, что
"профессионалы-пушкинисты" навесят на них ярлык "домысла" дилетантов. Им простительно,
ибо не ведают, что творят и не способны чувствовать жизнь, как таковую, и уж тем более не
способны её адекватно отображать, поскольку им недоступна диалектика, как метод
постижения жизни. Доказательства? Пожалуйста:
Один из самых известных и популярных в период 1920-х гг. метафизиков-идеалистов
А.В.Луначарский [40], не ведая, что творит, так писал о Пушкине в одной из своих статей:
"Добролюбов не мог не понять, что Пушкин в иных случаях был фальшивым. Пушкин
был человеком до чрезвычайности уживчивым со средой, показал себя способным к очень
гибкому внешнему и внутреннему оппортунизму".
Каково! Вот вам, читатель, - ваш "живой Протей", каким его видели троцкисты,
призывавшие сбросить Пушкина.
Первый нарком просвещения, никогда не понимавший диалектики, не понимал и того, что
обострённое чувство диалектичности мира как раз и выражается в чрезвычайной чуткости к
изменению внешней среды , т.е. реального мира. А гибкое реагирование на эти изменения есть
доказательство владения диалектикой жизни, а не оппортунизма. Но люди, подобные
Луначарскому, склонные к конформизму (перестроились внешне, после победы революции в
России, но изменить своего мировоззрения оказались неспособны), всегда готовы, ловко
жонглируя терминами и скользя по понятиям, приписывать свои недостатки другим, особенно
своим идеологическим противникам.
Пушкин был не просто великий русский национальный поэт. Он одним из первых
прикоснулся к "току истории" и погиб. Погиб, а не "принял смерть ради сохранения некой
тайны", как хотят нас уверить некоторые современные пушкинисты [41]. Пушкина
уничтожили его идеологические противники за то, что он постоянно срывал покровы со всех и
всяческих тайн.
Поначалу они считали, что он делает это по недомыслию, свойственному ребячеству
гения, и пытались его приручить, вовлекая в масонские ложи. Но чем старше он становился,
тем опаснее и острее становилось оружие гения. Он стал страшен своим ведовством и они
убили его. Но за ним встали другие: Лермонтов, Тютчев, Достоевский, Есенин...
Русская земля богата "ведающими". Охранители же изоляции - "вольные каменщики"
- и по сей день зорко следят, чтобы "ток истории" безпрерывно крутил их "главный двигатель
прогресса" - деньги, эту "отчуждённую сущность труда и бытия человечества ". К
Пушкину у них особый счёт. Ведь он при жизни смело оголял "провода истории" и вот уже
более полутора столетий им приходится много трудиться, заделывая изоляцию на этих
проводах. Несть числа "торгующим электрикам" в храме Пушкина. Это о них В.Пикуль верно
заметил в своём письме А.Гулыге:
"История в нашей стране вообще разработана безобразно плохо, мы мало что знаем (да и
знать не желаем) - от этого здесь открытый простор для всяческого разбоя - и тактического,
и стратегического. Главные разбойники устроили себе "малину" в Пушкинском доме, где
громко чавкая, они жуют новиковых-радищевых, со смаком высасывая мозги из костей
Пушкина и Льва Толстого, уже отполированные ими до нестерпимого блеска" [42].
Хотелось бы только к этому добавить, что, не чувствуя и не понимая русского языка, все
эти гоцы, абрамовичи, эйдельманы, альшицы, лотманы, городины на "пиджин-русиш"
разтолковывают русскому народу русского поэта и его эпоху. Желая "защитить" поэта от
своего народа, Л.Васильева с неподдельным пафосом в вышеупомянутой статье "биография
чуда" возклицает: "Встань он сегодня, кого бы пришлось вызывать ему на дуэль, дабы
защитить своё доброе имя от посягательств".
А действительно, кого?
Радуясь, что не нашлись "утерянные" дневники поэта, автор статьи с облегчением
извещает читателя: "Хорошо, что нет дневника. Не будет шума вокруг того, что поэт доверил
бумаге".
Можно легко просчитать, где эти бумаги, если весь архив поэта после его смерти оказался
в руках главы Третьего отделения, шефа жандармов, масона Бенкендорфа.
10. Когда мелка вода...
Так что видите, ушедший Пушкин страшен им не менее, чем при жизни, и настоящая
борьба уже не с ним, а с его творчеством, началась сразу же после его смерти. Но понятие
"умер" к Пушкину не применимо, как неприменимо это понятие к любому художнику,
обладающему способностью чувствовать и диалектично возпринимать и описывать жизнь.
"Мертвяками" ещё при жизни становятся те, кто эту жизнь пытаются "прогнуть" под себя,
поскольку сами они гибки только по отношению к изгибам политики власть предержащих, а не
к изменениям реальной жизни. Вследствие этого их жизненный путь отмечается устойчивым
внешним благополучием и даже некоторой популярностью у оболваненной ими толпы, но зато
и "творчество" их умирает вместе с ними.
Вот, к примеру, один из них - Евгений Евтушенко, постоянно стремящийся быть
современным, в своём "Письме к Есенину [43]" заметил по поводу "корабля", который так
безпокоил Пушкина в "Сценах из Фауста":
Но наш корабль плывёт
А дальше, не ведая, что творит, он проговорился о главном точно (стихотворец, всё-таки):
Когда мелка вода,
Мы посуху вперед Россию тащим.
Что сволочей хватает,
не беда
Что правда, то правда: "их корабль" пока плывёт, а Россию они, действительно, "посуху
вперёд тащат". Оттого-то русские животы и окровавлены. Они не только реки России с, их
природного русла поворачивают, они и "ключи жизни" иссушили, "колодцы памяти"
мерзостью космополитизма забросали. Это для них, "что сволочей хватает, не беда", а для
народа русского - ох, как тяжко!
Было время, когда окололитературные деятели громили и Пушкина, и Тютчева, и
Достоевского, и Есенина. Но потом, поверив, что каждый из них "хоть чуточку Есенин" -
стали прикрываться лозунгом "кота Леопольда": "Ребята, давайте жить дружно!"
Поэтому и "Письмо к Есенину" Евтушенко начинает призывом:
Поэты русские, друг друга мы браним.
Парнас российский дрязгами заселен,
Но все мы чем-то связаны родным -
Любой из нас хоть чуточку Есенин.
Так он писал в 1965 году, когда было ясно, что "их корабль" плывёт, а наш они уже
посадили на мель (начало "застойного", а вернее, их застольного периода).
Прошло два десятилетия. Читатель не поверил, что каждый из них "хоть чуточку Есенин",
а Иосиф Бродский, даже - новый Пушкин. Не усыпил читателя и лозунг "кота Леопольда".
Более того, читатель довольно откровенно выразил своё негативное отношение к тому, что "его
корабль тащат посуху".
Читатель почему-то продолжает искренне верить, что "наш корабль" можно снять с мели
и он способен плыть самостоятельно. Посмотрите, что стало с Евтушенко, куда девалось его
миролюбие. Какие ярлыки, сколько презрения, желчи и ненависти исходит из его "Вандеи"
[44].
Отечественное болото,
Самодовольнейшая грязь.
Всех мыслящих, как санкюлотов,
Проглатывает пузырясь.
Ну, разумеется, право мыслить он признает только за своими, то есть теми, кто мнит себя
"элитой" - "мозгом нации"; все же остальные - это "самодовольнейшая грязь".
А какие библейские истины, стекают с его "поэтического" языка в "Прелестных снах"
[45]:
Я продаю себя,
меня все сразу.
Все - каждого,
и каждый - сразу всех.
В этих стихах прорывается с безсознательных уровней психики поэта главный мотив
первой книги "Торы" - "Бытие". Забыл стихотворец, что во сне можно проговориться о самом
сокровенном, о чем наяву принято умалчивать, и потому шпарит без запинки:
Прелестный сон...
Идёт продажа дали,
Той дали, за которую страдали.
Рассматривая хищно, кто масон там? -
Расселись спекулянты горизонтом.
Вот уж, доподлинно, не ведает, что творит! Сам задает вопросы, сам же на них и отвечает.
Кто привержен духу торгашества и своекорыстия и кто есть спекулянт и маркитант, ваш Маркс
всё вам объяснил в своей работе "К еврейскому вопросу". А что касается "далей", то здесь
вопрос по существу: слишком поздно мы разобрались, что за разные "дали" страдали. Оттого
"ваш корабль" плывёт, а наш пока - на мели.
Но чувство оптимизма нам не изменяет. И как бы ни глупа была, на ваш взгляд наша
публика, сами видите - всё сложнее её дурачить. В этом подлинные причины истерики
представителей "литературной элиты" по поводу любого острого выступления журналов "Наш
современник", "Москва", "Молодая гвардия". Но не надо бояться; никто "ваш корабль" топить
не собирается, если он не пойдёт на дно сам, перегруженный "бочками злата", да "грузом
богатым шоколата", либо если ваши "обезьяны" вдруг встанут к рулю. Даже "элита" в
длительном плавании не может долго протянуть, имея в запасе лишь шоколат да злато.
ЗАЧАХНЕТ!
Тут как раз бы и вспомнить предостережение Пушкина - Пророка:
Там царь Кашей над златом чахнет;
Там русский дух... Там Русью пахнет!
Да где вам! Когда "ваш корабль" начинает угрожающе крениться, спасая злато, вы на весь
мир вопите: "Спасите! Нас топят неизвестные корабли, предположительно, русские". И под
звон ложной тревоги вы выбрасываете за борт своих не очень удачливых
попутчиков-соплеменников. И долго потом эксплуатируете мифы о катастрофах-погромах.
Глядя на это, другой великий русский поэт - Ф.Тютчев написал:
Опально-мировое племя!
Когда же будешь ты народ?
Когда же упразднится время
Твоей и розни, и невзгод,
И грянет клич к объединенью
И рухнет то, что делит нас?...
Мы ждём и верим Провиденью:
Ему известны день и час...
Мы ждём... Так не изпытывайте наше терпенье - всему есть мера. Не мешайте нам
сняться с мели и наполнить ветром паруса, чтобы плыть дальше. Иначе - совет пушкинского
Фауста может быть исполнен.
Это не угроза - это предупреждение.
г. Ленинград, июнь 1988 год.
Уточнения и пояснения в сносках - июль 2005 г.
[1] Мировоззрение - система субъективных образных представлений о жизни.
[2] Миропонимание складывается на основе мировоззрения и включает в себя как
субъективные образные представления, так и определённое соответствие образам языковых
средств, свойственных культуре личности. Если эти языковые средства распространены в
обществе, то на их основе возможно взаимопонимание людей; если нет, то субъект - их
носитель - говорит на только ему самому понятном языке. Является ли он самодовольным
эгоистом или сумасшедшим, либо - единичным явлением будущего в настоящем - это
другой вопрос.
[3] Об этом в материалах Концепции общественной безопасности см. работы ВП СССР:
"Диалектика и атеизм: две сути несовместны", "Мёртвая вода", "Краткий курс...".
[4] Об этом в материалах Концепции общественной безопасности см. работы ВП СССР:
"Печальное наследие Атлантиды" ("Троцкизм - это "вчера", но никак не "завтра"", "Время:
начинаю про Сталина рассказ".
[5] Об этом в материалах Концепции общественной безопасности см. работы ВП СССР
"Форд и Сталин: о том, как жить по-человечески", "Нам нужны
большевики-предприниматели".
[6] Материал, которым реставратор заполняет утраты в подлиннике.
[7] Д.Д.Благой, "Душа в заветной лире". М. 1979 г.
[8] В древней Греции - изгнание граждан, почитаемых опасными для государства.
Решение выносилось путём тайного голосования с помощью черепков, на которых писались
имена изгоняемых. Последнее и дало название: остракон - черепок. Ныне употребляется в
переносном значении, подразумевая всеобщее неприятие и гонение.
[9] А.Г.Кузьмин, "Падение Перуна", М.,1988 г.
[10] А.С. Пушкин, стихотворение - "Второе послание цензору".
[11] Во времена Пушкина на русском языке Библия ещё не была издана. Этот документ
можно тогда было прочитать только на церковно-славянском. Впервые Библия на русском
языке была издана в России в 1876 году.
[12] Журнал "Знамя", № 11, 1986 г., последнее интервью Г.К.Жукова Галине Ржевской.
[13] В руководимом им журнале он опубликовал антисемитскую записку-угрозу,
написанную от имени общества "Память". Было произведено разследование и выявлен автор
этой записки. Им оказался обыкновенный еврейский жид.
[14] Одна из традиций сообщает, что Пифагор и Ездра был лично знакомы.
[15] "Историческое предание относит появление Септуагинты ко времени, когда в Египте
царствовал Птолемей II Филадельф (282 -246 гг. до н.э.). Создание Септуагинты историческое
предание приписывает семидесяти или семидесяти двум старцам (латинское septuaginta -
семьдесят). Рассказ об этом событии дошёл до нас в так называемом письме Аристея
Филократу, составленном не ранее II века до н.э. Согласно письму Аристея инициатором
перевода Торы (Пятикнижия Моисеева) на греческий язык был Деметрий из Фалерона -
библиотекарь Александрийской библиотеки (в те времена - крупнейшее книгохранилище
древности). По предложению Деметрия из Фалерона Птолемей II направил в Палестину двух
своих приближённых - Андрея и Аристея - с письмом к иудейскому первосвященнику
Елеазару. Последний отобрал 72 переводчика и отправил их в Египет. В специальном здании на
острове Фарос они совершили свой труд, занявший 72 дня. По окончанию работы Деметрий
предоставил перевод александрийской иудейской общине, которая восторженно приняла его и
пожелала иметь один экземпляр, а затем Птолемею II. Существует ещё одно предание,
сохранённое раннехристианскими писателями (Ириней, Климент, Августин и др.): переводчики
работали порознь, однако, результаты их труда совпали; рассказчики видели в этом признак
особого благоволения Бога. В основе преданий лежит реально событие: создание стандартной
греческой версии Пятикнижия" (И.Шифман, "Ветхий Завет и его мир", изд.1987 г.). Этот
фрагмент иудейской истории освещён в двухтомной монографии французского профессора
Альбера Ревиля в переводе Ф.Зелинского - "Иисус Назарянин", 1909 г.
[16] Важнейшую роль в теории Л.Н.Гумилёва играет термин "пассионарность" и другие, с
ним связанные.
На стр. 266: "Итак, пассионарность - это способность и стремление к изменению
окружения, или, переводя на язык физики, - к нарушению инерции агрегатного состояния
среды. Импульс пассионарности бывает столь силён, что носители этого признака -
пассионарии - не могут заставить себя рассчитать последствия своих поступков. Это очень
важное обстоятельство, указывающее, что пассионарность - атрибут не сознания, а
подсознания, важный признак, выражающийся в специфике конституции нервной
деятельности. Степени пассионарности различны, но для того, чтобы она имела видимые и
фиксируемые историей проявления, необходимо, чтобы пассионариев было много, т.е. это
признак не только индивидуальный, но и популяционный".
На стр. 281: "Итак, пассионарность - не просто "дурные наклонности", а важный
наследственный признак, вызывающий к жизни новые комбинации этнических субстратов,
преображая их в новые суперэтнические системы. Теперь мы знаем, где искать его причину:
отпадают экология и сознательная деятельность отдельных людей. Остаётся широкая область
подсознания, но не индивидуального, а коллективного, причём продолжительность действия
инерции пасcионарного толчка исчисляется веками. Следовательно, пассионарность - это
биологический признак, а первоначальный толчок, нарушающий инерцию покоя, - это
появление поколения, включающего некоторое количество пассионарных особей. Они самим
фактом своего существования нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить
повседневными заботами, без увлекающей их цели".
На стр. 276: "Пассионарность обладает ещё одним крайне важным свойством: она
заразительна. Это значит, что люди гармоничные (а в ещё большей степени - импульсивные)
оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если
бы они были пассионарны. Но как только достаточное разстояние отделяет их от пассионариев,
они обретают свой природный психо-этнический поведенческий облик".
"Этногенез и биосфера Земли". (изд. 3, стереотипное, Ленинград, "Гидрометиздат", 1990
г., 528 стр., тираж 50000).
Набор признаков, необходимых для идентификации "этноса" Л.Н.Гумилёва, иногда шире,
чем пять признаков в определении нации И.В.Сталина, и включает в себя даже среду обитания
(природную и социальную), а иногда сокращается до одного стереотипа поведения, достаточно
устойчивого во времени. Стереотип поведения может быть различным, в том числе и стереотип
Т.Герцля: "Группа людей общего исторического прошлого и общепризнанной принадлежности
в настоящем, сплоченная из-за существования общего врага". То есть гумилёвский "этнос"
можно напялить и на исторически сложившуюся нацию, народ и на псевдоэтническую мафию;
потом назвать это межнациональным конфликтом; а после этого приступить к защите "малого
народа" от "притеснений" со стороны больших народов, отстаивающих самобытность и
дальнейшее развитие своих национальных культур от посягательств псевдоэтнической мафии
владеть народом как собственностью. "
Это - главная причина, почему теория "пасионарности" пропагандируется в качестве
одного из достижений советской науки, ранее якобы скрывавшегося от народов ретроградами.
Кроме того, "еврейский народ" на протяжении двух тысячелетий демонстрирует ничем
неистребимую "пассионарность", что льстит чувству "богоизбранности" сионо-интернацистов.
Неистребимость его "пассионарности" является исключением из общего правила
("пассионарность этноса" согласно теории выгорает примерно за 1200 лет), причины чего
Л.Н.Гумилёв не потрудился объяснить.
В материалах Концепции общественной безопасности более обстоятельно о "теории
пассионарности" см. работе ВП СССР "Мёртвая вода".
[17] В материалах Концепции общественной безопасности этот эпизод библейской
истории разсмотрен в работе ВП СССР "Синайский турпоход".
[18] В.Иванов "Золотая цепь времён".
[19] Одно из определений: "дилетант" - это любитель, который легко делает то, чего не
могут профессионалы.
[20] А.Горбунов, "Перекаты", Иркутск, Восточно-Сибирское книжное издательство, 1988
г.
[21] В начале было Предопределение.
[22] Латинское "verb" - одновременно "слово" и "дело". Отсюда мучения Гёте при
переводе с латыни на немецкий начала "Священного писания".
[23] "Литературная газета", № 22, от 1 июня 1988 года, статья В.Бурсова - "Наедине с
Пушкиным".
[24] Стихотворение А.С. Пушкина - "Гусар".
[25] Здесь налицо оценка уровня правосознания самого правящего класса и умение
подняться над стереотипами поведения своей среды. Другими словами, речь идёт о презрении к
людям, стоящим у власти не по заслугам своим перед обществом, а по положению в обществе.
Отсюда и характер советов брату.
[26] Да, Пушкин - наш современник. Многим, вступающим сегодня на тропу делания
карьеры, имеет смысл вспомнить эти советы.
[27] Удивительно, насколько он внимателен и осторожен и, несмотря на своё глубокое
понимание жизни, не чужд сомнений. Но особенно поразительно следующее.
[28] Всего несколько строк, но как много содержательно важного для становления
нравственности молодого человека сказано. Здесь понимание того, что общение с женщиной -
это всегда общение с другим, неизвестным миром и потому личный опыт, личное восприятие
для другого ничего не значат. Многие склонны считать Пушкина "ловеласом", но данное здесь
определение этому занятию, как "забаве, достойной старой обезьяны " не требует пояснений.
[29] Это правило говорит о высоком чувстве собственного достоинства, из которого
естественно следует необходимость отстаивать свою честь, а также честь тех, чьим защитником
ты являешься.
[30] Это правило следует признать высоконравственным не потому; что поэт проповедует
в нём цинизм, а потому, что оно даёт возможность, особенно в молодости, правильно
выстроить взаимоотношения отдельной личности с большинством, мораль которого не
воспринимается его чувством совести. К сожалению, очень часто, подчиняясь чувству
стадности, молодой человек (и не только молодой) идёт на компромисс с нравственными
установками, чуждыми ей.
Задолго до Ганди Пушкин не только знал, но и действовал в соответствии с правилом,
гласящим: "В вопросах совести закон большинства ничего не решает. Вопросы совести
проверяются временем".
Поэт понимает, как трудно в подобных обстоятельствах выбрать верную линию
поведения и потому подчеркивает "скорее избери другую крайность ", давая тем самым понять,
что предлагает не самое верное средство, а лишь из всех зол меньшее, но уж достаточно
определённое, потому что другая крайность "мелочные ухищрения тщеславия ", по его мнению,
делают человека "смешным и достойным презрения ".
[31] Слова: своекорыстие, торгашество, деньги, - Маркс выделил курсивом.
[32] Всё цитируется по второму изданию Собрания сочинений: К.Маркс, Ф.Энгельс, т.1,
стр. 408, 413.
[33] Лион Фейхтвангер - автор романов "Иудейская война" и "Испанская балла
Закладка в соц.сетях
