Жанр: Электронное издание
Reddemon
...ть за тем, чтобы ни один человек не погиб, скажем, в автомобильной
катастрофе, ни один птенец не вывалился из гнезда, ни один волк не зарезал
ягненка; чтобы все были здоровы, сыты, обуты и одеты, и чтобы никто не умер
преждевременной смертью. Так почему бы мне сразу не даровать людям бессмертие?
- На мой взгляд, это очень правильная мысль, - сказал Мак.
- Она кажется тебе правильной лишь потому, что ты никогда не задумывался
над этим. Представь себе, что все, кто когда-либо родился, живут и по сей день.
У каждого из них свой уклад жизни - свои представления о мире, свои моральные и
материальные ценности, свои желания, которые я должен исполнять. И это еще не
все! Уничтожая зло как таковое, я должен буду переделать весь мир. Например,
если я запрещу волкам резать овец, то волки вымрут с голоду. Как накормить
волков и уберечь овец? Может быть, сделать всех хищников травоядными? Но тогда
пострадают растения. Траве, цветам и деревьям вряд ли нравится, когда их губят -
едят, рвут или ломают. Растения бессловесны и не могут никому пожаловаться, но
жить они хотят ничуть не меньше, чем животные и человек. Ты видишь сам, как
непросто бороться со злом во вселенских масштабах. Такая борьба потребовала бы
от меня ежесекундного вмешательства в земные дела. Да и сами люди, наверное,
померли бы со скуки, если бы я преподносил им все на золотом блюдечке. - Да, -
сказал Мак, - это совсем не просто. Тебе приходится думать о многом. Но ведь Ты
всеведущ. Это должно Тебе помогать.
- Всезнание подсказывает мне, что лучше ограничивать свое всемогущество.
- А как же Добро и Зло?
- Да, я знаю, как это важно. Но, к сожалению, я почти никогда не мог
разобраться, где Добро, а где - Зло. Они так тесно переплелись между собой! Если
я буду творить только одно Добро, это будет не очень справедливо и слишком
односторонне. Еще до того, как я сознательно принял столь непохожий на Бога
образ, ограничив свое всезнание и всемогущество, в минуту божественного
прозрения я увидел, что Добро и Зло немыслимы друг без друга, что они - лишь
части единого целого. Выхода из этого замкнутого круга не было. Я понял, что
знать все -означает ничего не знать. Я же предпочел знать хоть что-то. Быть
может, я и вижу скрытые пружины мироздания; возможно, я могу постичь абсолютную
истину. Но я не позволяю себе глубоко задумываться над этим. Бог тоже имеет
право на Свои тайны, и Он не только не обязан, но и не должен все знать.
- И какой же вывод можно из этого сделать? - спросил Мак.
- Что ты свободен - так же, как и я. Хотя свобода - это еще не все, но ведь
это уже что-то, не так ли?
Глава 7
Так уж устроен подлунный мир, что в нем нет почти ничего постоянного. День
сменяется ночью, после бури наступает штиль. Вот и после окончания Тысячелетней
Войны - эпохального события - Царство Света и Царство Тьмы напоминали покинутую
актерами театральную сцену с опущенным занавесом и погасшими прожекторами. Аззи
вновь был обречен на безделье и скуку. Чтобы хоть чем-нибудь развлечься, он
решил разузнать, что делают Фауст и остальные участники Спора меж силами Добра и
Зла.
Он нашел Фауста в скромном трактире неподалеку от Кракова. Ученый доктор
был не один - он сидел в одной из кабинок рядом с ангелом Гавриилом. К
величайшему изумлению Аззи, Гавриил, его бывший соперник, потягивал пиво из
высокой кружки. Фауст и Гавриил пригласили Аззи занять свободное место за их
столиком и предложили выпить пива.
Фауст вновь продолжил разговор, прерванный появлением Аззи:
- Вы слышали, что сказала Ананке? Это была моя маленькая Маргарита. Она
сделала все, чтобы я выиграл спор!
- Ваши личные отношения здесь ни при чем, - сказал Гавриил. - Ведь она
говорила от имени Судьбы.
- Да, но почему Ананке выбрала именно ее? - Фауст помолчал несколько
секунд, размышляя, и задумчиво произнес: -Разве только потому, что судьбу обычно
называют слепой, удивляясь ее парадоксам... Гавриил вздрогнул, и, чтобы скрыть
свое волнение, поднес ко рту почти пустую пивную кружку. Сделав маленький
глоток, он заметил:
- А вы, как видно, успели кое-чему научиться, если сами догадались об этом!
- Кое-чему, но отнюдь не всему, - горько посетовал Фауст. - Мы должны были
сделать это, Гавриил! Мы могли сбросить с себя тысячелетнее иго. Если бы только
я...
- Не вы один, - сказал Гавриил. - Мне очень жаль огорчать вас и принижать
ваши заслуги, но на суде речь шла не столько о вас лично, сколько о человечестве
в целом. Вы представляли весь род людской. Указав на ваши недостатки, Ананке тем
самым указала на недостатки остальных людей.
- Как-то это некрасиво получается, - продолжал Фауст. - По-моему, с нами
ведут нечестную игру. В нас выискивают какие-то недостатки и объявляют нас
проигравшей стороной потому, что мы не обладаем определенными качествами. Мы
стараемся развить в себе эти качества, но в следующий раз они обязательно
находят что-то еще, и так до бесконечности. Но интересно, откуда они берут
положительный опыт, если не от нас, людей?
- В ваших словах есть большая доля правды, - сказал Гавриил, - и я не могу
отрицать вашу правоту. Но оставим-ка лучше разговор о политике. Ведь игра уже
сыграна. Давайте выпьем, вспомним старину и разойдемся каждый по своим делам.
В эту минуту в трактир вошел Мак, распевая старинную студенческую песню. Он
начал новую жизнь после того, как побывал в Раю. Занявшись торговлей, Мак весьма
преуспел в коммерческих делах, и теперь мог наслаждаться жизнью. Он завел
подружку - девушку, очень похожую на Маргариту.
Забыв свой спор, все трое - Фауст, ангел и демон - окружили Мака.
- Ну, что Он тебе сказал? - спросил Аззи, которому не терпелось узнать
свежие новости.
- Кто?
- Бог, кто же еще! Из зала заседаний Суда мы видели, как ты поднимался на
гору, направляясь прямо в Рай. Ты видел Его? Говорил с Ним?
Мак заметно смутился.
- Как вам сказать... Вообще-то я Его Самого не видел. Ко мне вышел один из
Его друзей...
- Который сказал тебе, что ты выиграл Спор?
- Не совсем так... Я только одно понял ясно - что отныне я свободен и могу
делать что хочу. Именно это я сейчас и делаю.
- И это все? Неужели тебе больше нечего нам сказать? - разочарованно
протянул Мефистофель.
Мак часто заморгал и ничего не ответил. Помолчав немного, он опять широко
улыбнулся:
- Идемте, друзья. Я заказал столик в одном трактире здесь неподалеку. Нам
подадут великолепного жареного гуся. Мы выпьем за наши успехи и посмеемся над
своими прошлыми ошибками.
Эта идея всем пришлась по душе. Но Фауст, извинившись, сказал, что
ненадолго покинет компанию и присоединится к ним попозже.
Выйдя из трактира, ученый доктор направился по Малой улице Казимира, к
маленькому уютному кафе, где он назначил свидание Елене.
Войдя в кафе, он увидел прекрасную Елену за маленьким столиком у окна.
Перед нею стояла изящная фарфоровая чашечка с ароматным чаем. Красавица
встретила Фауста холодной улыбкой.
- Я очень рад, моя дорогая, что вам удалось убежать от этих противных
старух, - сказал Фауст. - Итак, мы снова вместе! - Я пришла, чтобы попрощаться с
вами, Иоганн.
- О! Так вы решили...
- Я решила вернуться к Ахиллесу, - кивнула Елена. - Таков мой жребий. Вы же
знаете, что в конце концов я вернулась к Менелаю, своему первому мужу""82"".
- Ну, что ж... Все, что ни делается, делается к лучшему, - сказал Фауст. Он
был не слишком разочарован, понимая, что Елена слишком хороша для того, чтобы
быть его смертной подругой. - Мы не созданы друг для друга. Оба мы - сильные
личности, звезды первой величины. Как звезды бегут по небу каждая по своей
орбите, так и мы должны совершить назначенный нам путь... Но подумайте, как бы
мы могли быть счастливы!
- Счастливы? Боюсь, я не чувствовала бы себя вполне счастливой. А вы,
помнится, как-то говорили, что вам больше нравятся простые девушки - птичницы,
цветочницы... Кстати, как поживает ваша прежняя подружка, эта маленькая
Маргарита? Почему бы вам не попробовать вновь наладить отношения с нею?
- Откуда вы узнали о ней? - удивился Фауст. - Прошу прощения за столь
бестактный вопрос - я понимаю, что вы все равно на него не ответите. С
Маргаритой у нас все кончено. Я не вернусь к ней. Дело в том, что я не уважаю
ее, хоть сама Ананке и говорила ее устами на Суде... За дверью кафе послышался
какой-то шум, словно от хлопанья крыльев. Затем в дверь застучали три мощные
клюва. Легкий сквозняк принес волну отвратительного запаха, уже знакомого
Фаусту.
- Мне пора, - сказала Елена. - Нельзя заставлять Вещих Сестер ждать слишком
долго.
Она встала и направилась к двери.
Оставшись один, Фауст долго сидел за остывшей чашкой чая, устремив
неподвижный взор куда-то вдаль и ощущая внутри себя страшную пустоту. Ничто в
мире не занимало его. Мужчины и женщины, ангелы и демоны - все казались ему
мелкими, ничтожными и чересчур легкомысленными. Даже сама Ананке была
недостаточно серьезна. Он вспомнил величайшую минуту в своей жизни - как он
стоял в центре огромного зала, окруженный величайшими магами. Никогда и нигде
еще не собиралось столь блестящего общества! Они могли бы положить начало новой
эпохе. Возглавляемое этими титанами духа, человечество в конце концов пришло бы
к... О, погибшие мечты! Конечно, было несколько преждевременно выдвигать такой
план. Но когда-нибудь человечество достигнет необходимого уровня развития. Оно
станет достойным Фауста. И вот тогда наступит мгновение, о котором он так долго
мечтал!
Он встал из-за столика, собираясь выйти из кафе.
Вдруг в воздухе вспыхнуло радужное сияние, и прямо перед ним появилась Илит
- очаровательная, как всегда. Фауст равнодушно глядел на нее. Ни один мускул не
дрогнул на его лице. Он подумал, что эта посланница небес явилась с новым
предложением от Светлых или Темных сил. Но подобные вещи уже не интересовали
великого мага.
- Итак, - холодно осведомился он, - что вы хотели сказать?
- Я долго думала... - начала она. Голос ее чуть заметно дрогнул, и она
умолкла.
Илит была очень хороша собой. Строгое изумрудно-зеленое платье подчеркивало
изящество ее девичьей фигурки. Нитка жемчуга обвивала ее высокую шею, и белизна
ее кожи соперничала с перламутровым блеском жемчужин. Зачесанные назад волосы
подчеркивали чуть удлиненный овал ее лица.
Наконец Илит справилась с собой. Подняв голову и глядя прямо в глаза
Фаусту, она произнесла:
- Когда-то я была ведьмой и служила силам Тьмы. Затем я стала служить
Светлым силам. Но в конце концов я поняла, что граница меж Светом и Тьмой весьма
расплывчата, и что Добро и Зло во многом похожи друг на друга.
- Да, это так, - согласился Фауст. - Но к чему вы говорите мне это?
- Я хочу начать все сначала, - сказала она. - Начать новую жизнь по ту
сторону Добра и Зла""83"". Я подумала о вас, Фауст. К худу ли, к добру ли, вы
всегда идете своею собственной дорогой. Я хотела спросить вас, не нужна ли вам
ассистентка?
Фауст с интересом посмотрел на Илит. Она была красива и умна. И она
улыбалась ему. Он глубоко вздохнул и расправил плечи. Он снова почувствовал себя
Фаустом.
- Да, - сказал он. - Мы оба начнем все сначала. Нам предстоит долгий путь.
Присядьте, моя дорогая. Помедлите немного. Мне кажется, пришла пора сказать:
Остановись, прекрасное мгновенье!
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА
Примечания к главе 1
""1"" Английское слово mushroom имеет несколько значений: 1. Гриб; 2.Быстро
возникшее учреждение, новый дом; 3. Выскочка.
Примечания к главе 3
""2"" Молитва в католической обедне: "Тебя, Бога, славим"
Примечания к главе 4
""3"" Возможно, это название заимствовано авторами из книги Фридриха Ницше "Так
говорил Заратустра".
""4"" Карфаген (рим. Carthago, греч. , пунийск. Kart Hadst - новый город). В IXVIII
в. в. до н.э. На полуострове к северо-востоку от современного Туниса
колонисты из Тира основали торговое поселение, которое должно было служить
промежуточным пунктом на пути в Южную Испанию. С 600-х г.г. до н.э. Карфаген
превращается в важнейший торговый и портовый город Западного Средиземноморья. Он
господствовал над всеми финикийскими поселениями побережья Северной Африки,
Южной Испании, Сицилии и Сардинии. Карфагенские купцы блокировали западную часть
Средиземного моря и не допускали туда никого. Попытки греков проникнуть в эту
область пресекались карфагенянами и их союзниками - этрусками и римлянами. В
начале V в. до н.э. Разгорелась жестокая борьба между карфагенянами и
сицилийскими греками за Сицилию; эта борьба велась с переменным успехом, пока в
дело не вмешались римляне (264 г.г. до н.э. - первая Пуническая война). Победив
Пирра (275 г.г. до н.э. ) и подчинив Тарент (272 г.г. до н.э. ), Рим стал
наиболее мощным противником Карфагена, одержав победу над ним в ходе трех
Пунических войн. В первую Пуническую войну (264 -241 г.г. до н.э. ) Карфаген
потерял Сицилию и распространил экспансию на Южную Испанию. В 226 г. до н.э. Он
заключил с Римом договор на условиях разделения сфер влияния по реке Эбро, а
после второй Пунической войны (218 - 201 г.г. до н.э. ) потерял все свои
владения, лежащие за пределами Африки. Могущество Карфагена было сломлено. Во II
веке до н.э., когда Карфаген переживал период экономического расцвета, римский
сенат пришел к заключению, что Карфаген должен быть разрушен. В третьей
Пунической войне (149 - 146 г.г. до н.э. ) Карфаген был захвачен и разрушен,
жители обращены в рабство, а земля была объявлена римской провинцией Африка. При
Цезаре (в 44 г.г. до н.э. ) город был основан заново под именем Colonia Iulia
Carthago, в императорскую эпоху Карфаген продолжал развиваться и превратился в
город мирового значения (строительство особенно интенсивно велось при
императорах Адриане, Антонии Пие и Септимии Севере). В 439 г. н.э. Карфаген был
захвачен вандалами, в 553 г. н.э. - восстановлен римским полководцем Велизарием,
в 698 - снова захвачен арабами, которые окончательно его разрушили.
Архитектурный облик древнего Карфагена мало известен из-за разрушений, которым
он подвергся в 146 г.г. до н.э. Археологам удалось обнаружить городские стены,
крепость, порт и храм. Более поздние постройки также большей частью разрушены,
однако сохранились цирк, амфитеатр и множество христианских базилик. Культура
Карфагена была не слишком разносторонней: художественная литература отсутствует;
специальная литература превосходна (агрономический трактат Магона, "Перипл"
Ганнона). Надгробные стеллы и украшения зданий вычурно декоративны, изображения
людей сильно грецизированы. Керамические и ювелирные изделия (бронза, терракота)
выполнены в египетском духе. В целом можно сказать, что остатки материальной
культуры Карфагена богаче, чем можно было бы ожидать, учитывая разрушения,
которым подвергся город. Язык карфагенян (пунийский) прекратил существование
только ок. 400-х г.г. н.э. //Словарь античности. Пер. с нем.; М.:Прогресс, 1989.
""5"" Квинт Фабий Максим, прозванный Медлителем - полководец; прославился во
время второй Пунической войны (ум. в 203 г.г. до н.э.) Слово "кунктатор"
происходит от латинского "cunctatio" и буквально означает "медлительный
человек".
Мефистофель, говорящий о Фабии Кунктаторе как о разрушителе Карфагена,
очевидно, опять совершает типичную для представителя Сил Тьмы ошибку, претендуя
на знание того, чего на самом деле не знает: Карфаген был разрушен лишь во время
третьей Пунической войны (см. Предыдущее примечание), и к его разграблению
римский полководец Квинт Фабий Максим никогда не был причастен.
Примечания к главе 6
""6"" "Молот Ведьм" (Malleus Maleficarum) - книга, написанная двумя
доминиканскими монахами, Шпренгером и Инститором, в 1489 г. В XV в. Она широко
использовалась в Германии в судебных процессах против ведьм.
Примечания к главе 13
""7"" "Железная Дева" - орудие пытки.
""8"" Асмодей (евр. 'asmedaj, греч. - Асмодайос или, в современной транскрипции,
Асмодеос) в идуаистических легендах - демоническое существо. Имя Асмодей, повидимому,
заимствовано из иранской мифологии (ср. Айшма).
Происхождение Асмодея связано с мотивом греха, прелюбодеяния между падшими
ангелами и дочерьми человеческими. (Тов. 3, 7-8; 9. Быт. 6, 2. Апокриф. "Завет
Соломона" 21-23). В легенде об иудейском царе Соломоне рассказывается о кознях
этого демона, направленных против "светлого" начала, которое олицетворяет собою
мудрый царь Соломон. Эта легенда получила универсальное распространение в
литературе, фольклоре и художественной иконографии христианского и исламского
средневековья: в славянских изводах противник Соломона именуется Китоврасом (ср.
Греч. , кентавр), в западноевропейских - Маркольфом (Морольфом, Марольтом).
//Мифы народов мира: энциклопедия в 2-х т.; М.:"Сов. Энциклопедия", 1991.
Примечания к главе 15
""9"" Парфенон (греч. Храм девы) - мраморный храм девы Афины на Акрополе в
Афинах, который был построен в 448-438 гг. до н.э. На месте разрушенного в
Персидскую войну древнего храма Афины (предположительно, Гекатомпедона)
архитекторами Иктином и Калликратом под руководством Фидия в виде дорического
периптера с количеством колонн 8х17, с пронаосом, опистодомом и двухчастичной
целлой. Парфенон имел длину 70 м и ширину 31м. Колонны достигали почти 10метровой
высоты. В первоначальный Парфенон, в котором позже хранилась
государственная казна, можно было войти только со стороны опистодома. Знаменитая
хрисоэлефантинная статуя Афины с Никой на руке была изготовлена самим Фидием, а
остальные скульптурные украшения сделаны его учениками, но под руководством
мастера. На восточном фронтоне было изображено рождение Афины, на западном - ее
спор с Посейдоном из-за Аттики, из которого она вышла победительницей. На 92
метопах были представлены сцены из битвы с богов титанами, битв с кентаврами и с
амазонками, в которых участвовали боги-олимпийцы, а также отдельные сюжеты из
Троянской войны и жизни Эрихтония, древнего царя Афин, которому
покровительствовала богиня. На фризе целлы длиной в 160 метров была изображена
проводимая раз в 4 года "панафинейская процессия", которую на восточной стороне
поджидали олимпийские боги. В XVIII в. Значительная часть храмовых скульптур
становится собственностью Британского музея. Хорошо сохранившийся Парфенон в V
в. Стал христианской церковью св. Марии, а в XV в. - турецкой мечетью, но в 1687
г. При осаде Афин венецианцами был сильно поврежден, поскольку служил пороховым
складом. //Словарь античности. Пер. с нем.; М.:Прогресс, 1989.
""10"" Грааль (старофранц. Graal, Gral; лат. Gradalis), Святой Грааль (Sangreal,
Sankgreal) - в западноевропейских средневековых легендах таинственный сосуд,
ради приближения к которому и приобщения его благим действиям рыцари совершают
свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа, которую
собрал Иосиф Аримафейский, снявший с креста тело распятого Христа (т.е. Грааль -
мифологизированный прообраз средневековых реликвариев - драгоценных вместилищ
для материализованной святыни, само благородство материала которых, по ходячим
представлениям, имело целительную силу). Часто предполагалось, что чаша эта
первоначально служила Христу и апостолам во время Тайной Вечери, т.е. Была
потиром (чашей для причащения) первой литургии. Все это ставит Грааль в ряд
евхаристических символов, почему легенды о нем часто переплетаются с рассказами
о чудесных видениях, удостоверявших "реальность" пресуществления хлеба и вина в
тело и кровь Христа. По другим, более редким версиям, Грааль - серебряное блюдо,
иногда - с окровавленной головой, мотив, дошедший в валлийской передаче и
связанный не только с христианским образом Иоанна Крестителя, но и с магической
ролью отрубленной головы в кельтской мифологии. От Грааля неотделимы еще два
предмета, образы которых иногда сливаются: чудодейственное копье, некогда
пронзившее тело распятого Христа, - питающее, разящее и целящее, и заветный меч
царя Давида (библейской традиции), уготованный рыцарю-девственнику. Некоторая
неясность, что же такое Грааль, - конструктивно необходимая черта этого образа:
Грааль - это табуированная тайна, невидимая для недостойных, но и достойным
являющаяся то так, то иначе, с той или иной мерой "прикровенности". Грааль
обладает способностью чудесно насыщать своих избранников неземными яствами (что
впервые обнаружилось во время заточения Иосифа Аримафейского). Эта черта,
играющая важную роль в легендах, сближает Грааль с мифологическими символами
изобилия (Рог Амфалеи, козы, вскормившей громовержца Зевса, в греческой
мифологии; котел в мифах и ритуалах кельтов, и др.), но также и с христианской
мистикой причащения как "хлеба ангелов" и манны небесной. Путь Грааля из
Палестины на запад легенда связывала с путем Иосифа Аримафейского, миссионерская
деятельность которого неопределенно соотносилась с различными географическими
районами и пунктами Западной Европы - от британского Монастыря в Гластонбери,
где показывали могилу короля Артура, чье имя сплетено с легендами о Граале и
где, по-видимому, сохранялись какие-то дохристианские воспоминания, до
Пиренейского полуострова. Из мест, где хранится и является Грааль, фигурирует
город Саррас, где Иосиф Аримафейский обратил в христианство местного короля, а
также таинственный замок Корбеник или Карбоник. Так как Грааль и сопутствующее
ему священное оружие терпят близ себя только непогрешимых в целомудрии, всякий
недостойный, приблизившись к святыне, бывает наказан раной и недугом, однако он
может ожидать избавления все от той же святыни.
Генезис легенд о Граале вызвал в науке XIX-XX веков много споров. Спорна
сама этимология слова "Грааль": "San-Greal может быть переосмыслением от Sang
Real - "истинная кровь" (подразумевается кровь Иисуса Христа), Gradalis - от
Gratalem (греч. - большой сосуд для смешения вина с водой), Gradalis - от
Graduale (церковное песнопение), Graal - от ирл. cryol - "корзина изобилия", и
т.п. Название замка Корбеник возводится к французско-валлийскому Cor(s) Benoit,
"благословенный рог" (рог изобилия). Ортодоксальнохристианский, апокрифический
(наиболее подробный источник легенд об Иосифе Аримафейском - апокрифические
Евангелия, особенно Евангелие от Никодима) или язычески-мифологический исток той
или иной детали легенды о Граале остается предметом дискуссий; но бесспорно, что
образ Грааля нельзя сводить без остатка ни к метафорике церковного таинства, ни
к кельтскому мифу, лишь "переодетому" в христианский наряд. // Мифы народов
мира: энциклопедия в 2-х т.; М:"Сов. Энциклопедия", 1991.
""11"" Тартар - мрачная бездна в глубине земли, находящаяся на таком же
отдалении от ее поверхности, как земля от неба. Тартар окружен медными стенами и
рекой Пирифлегетон (или Флегетон); считается нижней частью Преисподней, в
которой томились Кронос и богопреступники (титаны, Титий, Тантал, Сизиф).
//Словарь античности. Пер. с нем.; М.:Прогресс, 1989.
""12"" Коринф - крупный дорийский торговый город на Истме с гаванями в
Сароническом и Коринфском заливах. Уже в VIII-VII вв. до н.э. В Коринфе
процветали торговля и ремесла, в первую очередь - производство и экспорт
керамики и изделий из бронзы. Коринфяне вывели ряд колоний - Сиракузы, Керкиру,
Потидею. В 657 г.г. до н.э. Кипсел сверг власть родовой знати (в Коринфе тогда
правил род Бакхиадов) и утвердил тиранию. Его преемником стал сын Периандр (627583
гг. до н.э. ) В это время Коринф достигает успехов в области внешней
политики и высокого уровня благосостояния; в 582г. до н.э. В Коринфе были
учреждены Истмийские игры. В 456 г.г. до н.э. Коринф выступает в поддержку Афин
против Эгины. Позднее торговое соперничество Афин и Коринфа обострилось и в
конечном счете явилось одной из причин Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н.э.
) В Коринфской войне 395-387 гг. до н.э. Коринф в союзе с Афинами, Беотией и
Аргосом выступил против Спарты, которая в это время фактически властвовала над
Грецией. В 337 г.г. до н.э. Коринф был центром Коринфского союза, гегемоном
которого был объявлен Филипп Македонский, отец знаменитого Александра
Македонского. В 243 г.г. до н.э. Коринф вступил в Ахейский союз, а в 146 г. до
н.э. Был полностью разрушен войском Луция Муммия. В 44 г.г. до н.э. Коринф был
восстановлен, но уже в качестве римской колонии. С 27 г. до н.э. Он стал главным
городом провинции Ахайя. В Коринфе возникла одна из первых христианских общин,
основанная Апостолом Павлом. После взятия города римлянами в 146 г. до н.э.
Практически все здания более ранней эпохи были разрушены; сохранилась только
значительная часть дорийского храма Аполлона (середины VI в. до н.э. ). В ходе
раскопок, проведенных американскими археологами в недавнее время, были
обнаружены развалины святилища Посейдона и стадион, где проводились Истмийские
игры. //Словарь античности. Пер. с нем.; М.:Прогресс, 1989.
""13"" Дорийцы - одно из четырех основных древнегреческих племен. Согласно
общепринятым представлениям, переселились в Грецию в ходе "дорийского вторжения"
(приблизительно XIV-XI вв. До н.э.). В историческое время дорийцы, занимавшиеся
земледелием и скотоводством, расселились в Дориде (Ср. Греция), Арголиде,
Мессении и Лаконии (Пелопоннес), на Крите, Родосе, Косе, на юге Малой Азии
(Книд), а также в Южной Италии и на Сицилии. На Пелопоннесе, где к моменту
распада родового строя дорийцы стали господствующей народностью, осуществился
переход к рабовладельческому способу производства, образовалось государство. Это
имело большое историческое значение и надолго определило развитие политических
отношений в Древней Греции. От других греческих племен дорийцы отличались
строгой военной дисциплиной, устойчивыми родовыми традициями, гордостью и
простотой образа жизни. Все эти черты были характерны для жителей Спарты.
Дорийский диалект не ограничивался рамками племени или местности, где жили
дорийцы. Он стал литературным языком и применялся в хоровой лирике (сохранение
гласного "а", в то время как в ионийском диалекте утвердилось "е"). В области
культуры дорийцы намного отстали от других греческих племен, особенно от
ионийцев. /
...Закладка в соц.сетях
