Жанр: Журнал
О текущем моменте. Аналитика 2005г. 04.
Внутренний Предиктор СССР
О текущем моменте №2(38)
Аналитика 2005г. 04.
Аннотация
1. Немного литературоведения 2. Действительно ли "зелен виноград", либо "под лежачий
камень вода не течёт" 3. Не следует запрягать "телегу" впереди "лошади" 4. Концепция
общественной безопасности в аспектах личностного и общественного развития 4.1.
Концепция общественной безопасности в кратком изложении 4.2. Концепция общественной
безопасности в аспекте личностного развития 4.3. Концепция общественной безопасности в
аспекте общественного развития Новый качественный рубеж определяется не количеством
(долей в составе населения) людей, которые что-то знают о существовании КОБ или в
каких-то аспектах знают материалы КОБ, а тем, какова доля тех, кто в личностном
развитии поднялся до концептуальной властности в её полноте в русле Богодержавия. Именно
личностное развитие, наращивающее долю концептуально властных в Богодержавии людей в
составе населения, и их свободная разносторонняя деятельность верующих Богу по жизни
людей является той "лошадью", которая ныне вытягивает Россию из катастрофы: поэтому
не надо забегать вперёд "лошади", и пытаться тянуть её "под уздцы"; не надо ей мешать,
пытаясь запрячь впереди неё или в одну запряжку с нею какого-нибудь пока ещё "жеребчика",
"чучело" или "троянского коня".
Внутренний Предиктор СССР
О текущем моменте №2(38)
(Аналитика 2005г. - 04)
Бог обещал сады, но не "халяву": а чтобы Земля стала благодатным
садом - людям надо меняться самим
Коран, сура 4:
"57. А тех, которые уверовали и творили благое, Мы введём в сады, где внизу текут реки,
вечно пребывающими там. Для них там - чистые супруги. И введём Мы их в тень тенистую".
Это - один из многих фрагментов Корана, в которых в вечный удел праведным для
жизни обетован Свыше прекрасный благодатный мир. И если не стремиться деятельно к
благой жизни - жизни без бедствий и катастроф, - то хотя бы мечтать о такой именно жизни
свойственно многим и многим людям в этом мире, в котором множество бедствий
порождается непосредственно или опосредованно самими же людьми. Поэтому кораническое
обетование, к тому же выраженное в высоких поэтических формах арабского языка, находило и
находит отклик во многих душах, которые в своей земной жизни даже не принадлежали к
культуре традиционного исповедания ислама. Один из таких откликов - стихотворение
Константина Дмитриевича Бальмонта [1] "Я обещаю вам сады":
Я обещаю вам сады,
Где вы поселитесь навеки,
Где свежесть утренней звезды,
Где спят нешепчущие реки.
Я призываю вас в страну,
Где нет печали, нет заката.
Я посвящу вас в тишину,
Откуда бурям нет возврата.
Я покажу вам то одно,
Что никогда вам не изменит,
Как камень, канувший на дно,
Верховных волн своих не вспенит.
Идите все на зов звезды, глядите, я горю пред вами.
Я обещаю вам сады с неомрачёнными цветами.
Мы провели в интернете поиск по начальным словам этого стихотворения: "Я обещаю
вам сады", - в результате чего обнажился один очень значимый для жизни общества и его
перспектив процесс.
Первым нашлось вожделение "халявы" другим поэтом - Николаем Алексеевичем
Клюевым, который адресовал Константину Бальмонту лавину упрёков:
Я обещаю вам сады...
К. Бальмонт
Вы обещали нам сады
В краю улыбчиво-далёком,
Где снедь - волшебные плоды,
Живым питающие соком.
Вещали вы: "Далёких зла,
Мы вас от горестей укроем,
И прокажённые тела
В ручьях целительных омоем".
На зов пошли: Чума, Увечье,
Убийство, Голод и Разврат,
С лица - вампиры, по наречью -
В глухом ущелье водопад.
За ними следом Страх тлетворный
С дырявой Бедностью пошли, -
И облетел ваш сад узорный,
Ручьи отравой потекли.
За пришлецами напоследок
Идём неведомые Мы, -
Наш аромат смолист и едок,
Мы освежительней зимы.
Вскормили нас ущелий недра,
Вспоил дождями небосклон,
Мы - валуны, седые кедры,
Лесных ключей и сосен звон.
Николай Клюев.
Избранное. Москва: "Советская Россия", 1981.
Николай Клюев и Константин Бальмонт были современниками. К.Бальмонт эмигрировал
после революций 1917 г., а Николай Клюев остался в СССР, попал в ГУЛАГ и был расстрелян в
1937 г. Одна из причин его гибели - гомосексуализм [2] и сопутствующие ему неизбежные
нарушения психики, какой факт (включая и его гомосексуальную связь с С.А.Есениным [3] в
1915 г. - 1917 гг.) признаётся историками литературы и культуры Российской империи
периода "серебряного века" - декаданса. Соответственно сексуальным предпочтениям
Н.Клюева места в садах, обетованных Свыше праведным, ему не предвиделось [4],
неблагоустроенность послереволюционной жизни на психику давила, но безбедности в жизни
хотелось: отсюда и упрёки Н.Клюева в адрес К.Бальмонта, который, в отличие от Н.Клюева,
увязшего в трясине извращённых страстей, в своём стихотворении "Я обещаю вам сады"
попытался воспарить духом до высот одного из Откровений Свыше, имевших место в истории
человечества.
В интернете нашёлся ещё один "шедевр" рифмоплётства под названием "Я обещаю вам
сады", но уже современный нам, опубликованный в интернет-альманахе "Снежный ком" в
разделе "Поэзия":
Я обещаю вам сады...
"Интересно", - подумал ёжик,
- "Если лошадь ляжет спать:
она захлебнётся в тумане?"
(некто Козлов)
Я обещаю вам сады,
И звуки птичьих перебранок.
Сгущёнки восемьдесят банок
И дивной прелести пруды;
На ветер брошенных словей,
И сладкий uскус безобразий;
И лёгкий флёр возможных связей
В стрекозьей пластике бровей;
Я обещаю вам утюг,
Шестнадцать тостеров для гренок,
И слабость стиснутых коленок
Под натиском приблудных рук;
Я обещаю вам наград
Больших, но не печальных знаний,
И философских созерцаний,
Как тихо зреет виноград;
Я обещаю не пропить
Мой скромный дар стихосложенья,
И эту, как её, в движеньи,
И этих самых монолит;
Я обещаю вам мышей,
Рояльных клавиш шевеленье;
И небольшое откровенье
Среди пожухлых камышей;
Я обещаю вам еды,
И, раз на то пошло, - и водки.
И ходовых размеров шмотки,
И пресловутые сады;
Я обещаю соловьёв,
Волшебных трелей трепыханье;
И чтоб надёжное сознанье
Определяло бытиё [5] ;
Я обещаю серп луны,
Блаженство тяжести в кармане,
И устриц, пойманных в лимане,
И ветер с нужной стороны;
И лошадь, спящую в тумане,
Что просто спит и видит сны.
(http://www.snezhny.com/texts.php?id=1914)
Мы привели эту подборку стихотворений потому, что в кратких поэтических формах всё
значимое для нас предстаёт в ней пoлно и ёмко. И читателю приведённой подборки каждое из
стихотворений являет собой результат того, как разные люди - в зависимости от их
нравственности, личностной культуры чувств и миропонимания - реагируют на предлагаемые
им Высокие идеи:
* в ком-то пробудится желание воспарить вслед за К.Бальмонтом до высот Откровений
Свыше;
* кто-то, увязнув и страдая в грехе, но упорствуя в неверии и бездумье, будет подобно
Н.Клюеву роптать против "возмутителей спокойствия" и провозглашаемых ими якобы
несбыточных на Земле идеалов;
* а кто-то скажет: "Да ну их эти "идеи" и споры об "идеалах" - нам нет до этого дела:
жить надо прямо сейчас" и отзовётся на призыв лохотронщиков от политики: "Я обещаю вам
еды, / И, раз на то пошло, - и водки. / И ходовых размеров шмотки, / И пресловутые сады" и
+ к тому "слабость стиснутых коленок под натиском приблудных рук" - и всё у вас будет "в
кайф", только помогите нам взять государственную власть в наши руки .
Т.е. в этой подборке выразился кратко и ёмко общественно-психологический алгоритм
отрицания, опускания и извращения Высоких идей. И есть основания полагать, что этот
общественно-психологический алгоритм - универсален: ему всё равно, что извратить,
опустить и опошлить, в том числе и на основе действия безсознательных автоматизмов,
свойственных психике разных людей, подчас не знакомых друг с другом и принадлежащих
разным поколениям. И судя по всему, это - весьма древний алгоритм: ещё допотопный.
2. Действительно ли "зелен виноград", либо "под лежачий камень
вода не течёт"?
Коран приводит суть проповеди Ноя (Нуха в арабоязычном звучании его имени),
обращённой к населению допотопной глобальной цивилизации, предшествовавшей нашей
глобальной цивилизации:
"10. (...) "Просите прощения у Господа вашего, Он - прощающ, 11. Он пошлёт на вас
небо дождём, 12. и поддержит вас имуществом и детьми, и устроит для вас сады, и устроит для
вас реки. 13. Почему же вы не надеетесь на величие Бога? 14. Он сотворил вас по периодам [6].
15. Разве вы не видите, как сотворил Бог семь небес рядами? 16. И сделал месяц на них светом,
а солнце сделал светильником. 17. И Бог взрастил вас из земли растением, 18. потом
возвращает вас в неё и выводит изведением. 19. Бог сделал для вас землю подстилкой, 20.
чтобы вы ходили по ней дорогами широкими"" (Коран, сура 71).
Т.е. в Коране речь прямо идёт о том, что благодатные сады обетованы праведным Свыше
не только в неком инобытном мире в посмертном бытии, но стать благодатным садом для
человечества и всех на Земле живущих - Божие предопределение в отношении Земли, от
воплощения которого в жизнь люди в их большинстве уклоняются сами по их безверию и
безволию, не позволяющему им вырваться из круговерти потока суеты и свободно воспарить
над ним .
И далее Коран сообщает о том, как допотопное общество реагировало на проповедь Ноя и
как произошёл потоп. Однако кораническая версия отличается от библейской, поскольку
сообщает, что потоп произошёл по молитве самого Ноя, после того, как народ отверг его
проповедь, предпочтя остаться на пути. ведущем к катастрофе:
"21. Сказал Нух: "Господь мой, они ослушались меня и пошли за тем, богатство и дети
которого увеличили у него только убыток. 22. И ухитрились они великою хитростью 23. и
сказали они: "Не оставляйте никак ваших богов, не оставляйте никак Вадда, и Сува, и Йагуса, и
Йаука, и Насра!" 24. Поистине, они сбили с пути многих, и не увеличивай у тиранов ничего,
кроме заблуждения!" 25 От прегрешений их были они потоплены и введены в огонь, но не
нашли для себя, кроме Бога, помощников. 26. И сказал Нух: "Господь мой, не оставляй на земле
из неверных ни одного обитающего в доме. 27. Если ты оставишь их, они собьют Твоих рабов и
не породят никого, кроме распутного, неверного. 28. Господи, прости мне, и моим родителям, и
тем, кто вошёл в мой дом верующим, и верующим мужчинам и женщинам. И не прибавляй для
обидчиков ничего, кроме гибели!"" (Коран, сура 71).
Т.е. Коран уведомляет, что субкультура опускания Высоких идей до уровня собственной
извращённости и самодовольства своею же недоразвитостью - опасна для общества, не
желающего очиститься от такой субкультуры; опасна двояко - во-первых , ей нет места в
Промысле Божием - она существует Божиим попущением, которое не безпредельно, и,
во-вторых , она неприемлема тем, кто стремится к праведности.
В культуре Русской многонациональной региональной цивилизации, о том, что
естественно для жизни человечества, высказывались разные мнения. Одно из них, умиляясь
царящей на Руси разрухе и неустройству, якобы благословлённых Богом, выразил Ф.И.Тютчев:
Эти бедные селенья,
Эта скудная природа -
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймёт и не заметит
Гордый взор иноплеменный,
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
Удручённый ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный
Исходил, благословляя.
Если соотнести эти стихи с Жизнью, то остаётся признать, что по пути опускания и
извращений Высоких идей (в данном случае оставленных Христом) Ф.И.Тютчев в этом
стихотворении по существу заходит даже дальше, нежели циник - автор пошлятины про
"ходовых размеров шмотки" и "слабость стиснутых коленок под натиском приблудных рук",
поскольку Ф.И.Тютчев искренне возводит царящую разруху и господствующую терпимость в
отношении угнетения одних людей другими - причину разрухи - в ранг нормы жизни, якобы
благословлённой Свыше [7]. Но это его стихотворение вызвало возражение другого поэта -
графа Алексея Константиновича Толстого:
Эти бедные селенья,
Эта скудная природа!
Ф.И.Тютчев
Одарив весьма обильно
Нашу землю, Царь Небесный
Быть богатою и сильной
Повелел ей повсеместно.
Но чтоб падали селенья,
Чтобы нивы пустовали -
Нам на то благословенье
Царь Небесный дал едва ли!
Мы беспечны, мы ленивы,
Всё у нас из рук валuтся,
И к тому ж мы терпеливы -
Этим нечего городиться!
Февраль 1869 г.
Однако действенной альтернативы, способной породить иной образ жизни общества, в
XIX веке в России выработано не было, хотя призыв к этому и был высказан поэтом и
философом А.С.Хомяковым в 1839 г. - ещё за 30 лет до того, как А.К.Толстой написал
приведённый выше ответ Ф.И.Тютчеву:
"Гордись!" - тебе льстецы сказали:
"Земля с увенчанным челом,
Земля несокрушимой стали,
Полмира взявшая мечом!
Пределов нет твоим владеньям,
И прихотей твоих раба,
Внимает гордым повеленьям
Тебе покорная судьба,
Красны твоих степей уборы,
И Горы в небо уперлись,
И как моря твои озёры..."
Не верь, не слушай, не гордись!
Пусть рек твоих глубоки волны,
Как волны синие морей,
И недра гор алмазов полны,
И хлебом пышет тук степей;
Пусть пред твоим державным блеском
Народы робко клонят взор,
И семь морей немолчным плеском
Тебе поют хвалебный хор;
Пусть далеко грозой кровавой
Твои перуны пронеслись:
Всей этой силой, этой славой,
Всем этим прахом не гордись!
Грозней тебя был Рим великий,
Царь семихолмого хребта,
Железных сил и воли дикой
Осуществлённая мечта;
И нестерпим был огнь булата
В руках алтайских дикарей,
И вся зарылась в груды злата
Царица западных морей.
И что же Рим? И где Монголы?
И, скрыв в груди предсмертный стон,
Куёт бессильные крамолы,
Дрожа над бездной, Альбион!
[8]Бесплоден всякий дух гордыни,
Не верно злато, сталь хрупка;
Но крепок ясный мир святыни,
Сильна молящихся рука!
И вот, за то, что ты смиренна,
Что в чувстве детской простоты,
В молчанье сердца сокровенна,
Глагол Творца прияла ты, -
Тебе Он дал своё призванье,
Тебе Он светлый дал удел:
Хранить для мира достоянье,
Высоких жертв и чистых дел;
Хранить племён святое братство,
Любви живительный сосуд,
И веры пламенной богатство,
И правду и бескровный суд.
Твоё, всё то, чем дух святится,
В чём сердцу слышен глас Небес,
В чём жизнь грядущих дней таится,
Начало славы и чудес!...
О, вспомни свой удел высокий,
Былое в сердце воскреси
И в нём сокрытого глубоко
Ты Духа жизни допроси!
Внимай ему - и все народы,
Обняв любовию своей,
Скажи им таинство свободы [9] ,
Сиянье веры им пролей!
И встанешь в славе ты чудесной
Превыше всех земных сынов,
Как этот синий свод небесный,
Прозрачный Вышнего покров!
Но этот призыв к России выразить в своей культуре и воплотить в жизнь смысл
Промысла Божиего остался в обществе безответным, вследствие чего концептуальная
безальтернативность исторически сложившемуся образу жизни стала одной из главных причин
трагедий Российской и мировой истории [10] ХХ века.
Хотя трагедии выразились не в форме потопа, но причина их лежит в той же самой
субкультуре игнорирования, опошления и опускания до своей греховности и извращённости
Высокий идей. А приведённые примеры стихотворений Ф.И.Тютчева, А.К.Толстого,
А.С.Хомякова показывают, насколько сильна может быть порабощающая, закрепощающая
власть исторически сложившейся традиционной культуры даже над очень незаурядными в
смысле образованности и творческого потенциала людьми: одни почитали неурядицы и
бедственность жизни большинства - естественным порядком вещей, данным Свыше в
качестве испытания на страстотерпие [11], а те, кто ощущал необходимость выработки
альтернативы, - ограничились только призывами.
Кто-то может возразить:
А как же марксизм - ведь его проект перехода к - был альтернативой тому образу
жизни, которым жила Россия? Какая разница: сложилась социологическая доктрина в своей
культуре либо же пришла в неё извне? - мы же пользуемся механикой Ньютона, другими
научными достижениями зарубежных учёных, ведь все мы - люди, и в социологии неизбежно
выразится нечто объективное, выражающее идеалы всех нас, вне зависимости от того, кто
по происхождению авторы-разработчики социологических доктрин и в какой культуре они
выросли. Ведь идеалы общества, в котором нет угнетения одних людей другими в марксизме -
его ядро, а то, что не смогли их осуществить - это вина не марксизма, а его извратителей в
политике и т.п.
Однако возражения такого рода безпредметны. Хотя действительно нет принципиальной
разницы, в какой культуре и кто выразил объективную истину, однако это не касается
марксизма, поскольку он лжив.
Марксизм-ленинизм характеризуется тем, что в обилии произведений его классиков [12]
- главное, о чём не говорится, - так это о сути человека: в нём нет ни психологии личности,
ни психологии общества - "общественное бытиё определяет сознание" и всё. А что
представляет собой "общественное сознание"? как оно связано с сознанием индивидуальным?
есть ли что-то безсознательное в психике личности и психике общества? - об этом в
марксизме ничего не сказано. Кроме того, политэкономия марксизма метрологически
несостоятельна, вследствие чего она не может быть связана с практической бухгалтерией и
соответственно она - прямая помеха плановому ведению народного хозяйства [13], а
философия марксизма даёт извращённые представления о диалектике и Жизни [14].
Т.е. марксизм - это "мраксизм", и он изначально предназначен для того, чтобы
управлять (как инструментами осуществления целей хозяев марксистского проекта) людьми,
которые в большинстве своём не интересуются (и не должны интересоваться) своею сутью и
перспективами своего личностного и коллективного бытия: идеальный марксист -
нравственно безразличен и подчинён партийной дисциплине, а равно - высшему руководству
марксистской мафии или партии, т.е. идеальный марксист безнравственен [15] .
И соответственно те люди, которые не были безразличны к вопросу о сути человека,
возможностях и перспективах личностного и общественного развития людей, оставшемуся в
марксизме в умолчаниях, хотя и не выработали ему альтернатив, однако не питали иллюзий в
отношении перспектив осуществления марксистского "социалистического" проекта, которым
была очарована "левая" "свободомыслящая" интеллигенция в Европе и в Российской империи
в конце XIX - начале ХХ веков.
Так историк В.О.Ключевский в своих записных книжках оставил афоризмы, которыми
охарактеризовал:
* своих современников-социалистов: "Шмоллер - не социалист, но ученики его -
социалисты". "Чтобы согреть Россию, они готовы сжечь её". "Молодежь, что бабочки:
летят на свет и попадают в огонь". "Не начинайте дела, конец которого не в Ваших руках".
* своих современников-обывателей: "Поколение спит на краю бездны; жаль, что оно
исчезнет, не дав урока преемникам, - сорвётся и разобьётся раньше, чем проснётся".
И высказал обобщающую оценку проекту, которая оказалась пророческой
характеристикой жизни общества в СССР: "Общество Праведного Общежития, составленное
из негодяев", - хотя в СССР не все, не всегда и не во всех обстоятельствах были негодяями, но
негодяйство как правящее, так и оппозиционное [16] доминировало в политике и привело СССР
к краху.
Основанием для такого рода оценок было то, что многие люди изначально не видели в
марксистском "социалистическом" проекте той составляющей, о которой говорил Христос:
"С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него (Лука,
16:16). Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контексту благоденствие
земное для всех людей) приложится вам (Матфей, 6:33). Ибо говорю вам, если праведность ваша
не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Божие [17]
(Матфей, 5:20),
- и которой не было места ни в вероучении и практике церквей имени Христа, включая и
РПЦ, на протяжении всей истории христианства [18], ни в социологии всех социалистических
партий второй половины XIX - начала ХХ веков.
В этих особенностях "мраксизма" - ключ к пониманию всех бедствий революций (1905
- 1907 гг., 1917 г.), гражданской войны (1918 - 1920 гг.), периода строительства основ
социализма (до принятия Конституции СССР 5 декабря 1936 г.), жизни при "победившем
социализме", краха "развитого социализма"; а так же - ключ к пониманию и выбору
перспектив будущего:
Общество должно соответствовать - по нравственности и организации психики
составляющих его людей - тем идеалам, которые провозглашаются в нём в качестве норм его
жизни. Праведное общежитие не может быть осуществлено в обществе негодяев и людей,
впадающих в негодяйство под давлением обстоятельств (а равно от скуки), тем более если
множество людей не осознают своего негодяйства в его конкретных проявлениях.
Т.е. общество становится обществом действительно праведного общежития по мере
того, как люди в нём целенаправленно самосовершенствуются нравственно-этически и
воспитывают новые поколения лучшими (по нравственности и этике), нежели они сами [19].
Этого - психологического по его сути - процесса никакие реформы (законодательные
преобразования и преобразования структур государственности, партийное строительство и
реформа системы образования т.п.) не могут ни подменить собой, ни обогнать его течения [20]
В отличие от начала ХХ века, в XXI век Россия вступила, развив собственную
социологическую доктрину глобальной значимости - Концепцию общественной безопасности
(КОБ), изложенную в работах общественно инициативной группы, взявшей наименование
"Внутренний Предиктор СССР", и открытую для дальнейшего развития и воплощения в жизнь
человечества всеми, кто того пожелает и будет на это работать.
Материалы КОБ издаются, опубликованы в интернете на многих сайтах (в частности,
полностью на сайтах www.mera.com.ru и www.vodaspb.ru), тиражируются и распространяются
на компакт-дисках для компьютеров. Учебные курсы на основе материалов КОБ в
инициативном порядке внедряются в школы и вузы. О том, что её деятельность строится на
основе Концепции общественной безопасности, заявила одна из политических партий России
- Концептуальная партия "Единение" (КПЕ); также в обществе есть и безпартийные
приверженцы КОБ и её воплощения в жизнь.
И это приводит к вопросам:
* Не "зелен ли виноград"? - То есть:
O достоверно ли учение явленное Свыше через Христа об осуществлении Царствия
Божиего на Земле усилиями самих же людей?
O достоверно ли кораническое обетование об этом же?
O соответствует ли КОБ этим обетованиям Свыше и Жизни как таковой?
* Являются ли разработка и развитие КОБ, её распространение в обществе и освоение её
людьми усилиями, направленными на вхождение человечества в Царствие Божие?
* И соответственно, каковы возможности и перспективы общественного развития и
делания политики на основе КОБ?
Что касается первого вопроса о "зeлености винограда", то ответ на него может дать
всякий человек только сам , не полагаясь на чужие мнения, может дать только на основе своих
чувств, включая интуицию, на основе известных ему знаний и осмысленного отношения к
Жизни.
По нашему же мнению "виноград не зелен", а КОБ направлена на вхождение
человечества в Царствие Божие, и потому, исходя из этого мнения, будем готовиться к
рассмотрению третьего вопроса - вопроса о перспективах.
3. Не следует запрягать "телегу" впереди "лошади"
О том, что не следует запрягать телегу впереди лошади, - в прошлом было общеизвестно
на бытовом уровне настолько хорошо, что этот оборот речи стали идиомой, т.е. иносказанием.
По отношению же к обществу, включая и разнородные преобразования его жизни и
преобразования государственного устройства, это утверждение означает:
Следует различать причины и следствия и недопустимо строить политику на основе
подмены следствий причинами, вкладывая ресурсы непосредственно в создание следствий в то
время, как отсутствуют (не созданы) причины, автоматически влекущие за собой желательные
следствия.
Если этот принцип соблюдается, то общественное развитие протекает успешно -
устойчиво и необратимо. Если этот принцип нарушается, то неизбежен "откат общества в
прошлое": но не в физическом времени, а к тем принципам организации жизни общества и
государства, которые были свойственны обществу в прошлом или которые оно смогло
миновать на обходных путях, не восполнив при этом каких-то пробелов в своём внутреннем
нравственно-этическом, мировоззренческом и общекультурном развитии [21].
А умышленное нарушение этого принципа, подталкивание людей к его нарушению
- это агрессия против будущего. Те же, кто отзывается на такого рода призывы к
"ускоренному" развитию или развитию по обходным путям без заполнения пробелов,
становятся орудием агрессии против них самих и их потомков и жертвами такого рода
агрессии, протекающей на втором приоритете обобщённых средств управления / оружия, если
соотноситься с иерархией их приоритетности. Расклад в КОБ (на основании ДОТУ [22])
обобщённых средств управления / оружия по шести приоритетам думающего человека должен
выводить на высказанный выше принцип, поскольку:
Средства управления / оружия низших приоритетов являются (в обобщённом смысле)
следствием средств высших приоритетов, представляющих собой причины по отношению к
средствам низших приоритетов:
* Методология познания и осмысления (первый приоритет) обуславливает целеполагание
и последовательность решения задач (по отношению к будущему суть информации, относимой
ко второму приоритету, состоит именно в этом: в последовательности решения задач для
достижения определённых целей).
* Методология познания и хронологически упорядоченное целеполагание обуславливают4. Концепция общественной безопасности
в аспектах личностного и общественного развития [24]
4.1. Концепция общественной безопасности в кратком изложении
Концепция общественной безопасности (КОБ) развёртывается из того объективного
факта, что: если вспомнить общешкольный курс
...Закладка в соц.сетях
