Жанр: Журнал
Нам нужна иная школа 2.
...ей степени - разпечатки диалектического процесса познания), к которому
принадлежит и текст настоящего сборника:
Это означает, что:
* если главы 6 и 7 читатель читал в открытом разкрепощённом состоянии психики, при
молчании внутреннего монолога [20], то он имел возможность войти в процесс
диалектического познания состояния дел в отечественном образовании и созидания будущего
нашей школы и возпринять этот процесс (его алгоритмику) в свою психику;
* если главы 6 и 7 читатель читал в закрепощённом состоянии психики с намерением
запомнить как можно больше готовых мнений или более внимал возражениям своих
внутренних голосов [21], то этот процесс прошёл мимо его возприятия, хотя и остался
"записанным" в каких-то зонах его памяти, более или менее изолированных от активного
процесса его психической деятельности . [22] Т.е. в этом случае главы 6 и 7 следует перечитать
снова в открытом, разкрепощённом состоянии психики, погасив монологи своих внутренних
голосов.
Но и тем, кто причитал главы 6 и 7 в открытом разкрепощённом состоянии психики и
возпринял в свою алгоритмику психики приведённый в них демонстрационный пример
процесса диалектического познания, необходимо дать некоторые пояснения для того, чтобы
они лучше поняли диалектику как метод познания и процессы, происходящие в их психике в
ходе познавательной и созидательной деятельности.
"ЛОГИКА - наука о способах доказательств и опровержений" ("Советский
энциклопедический словарь", 1986 г.). Все функционально специализированные разновидности
логики по-своему отвечают на вопрос: как от истинных суждений-посылок (исходных данных)
прийти к истинным суждениям-следствиям (решениям, ответам на вопросы). Для логики
характерна обусловленность каждого из последующих суждений суждениями предъидущими и
исходными данными. При этом все вопросы в логической процедуре проистекают из
предшествующих суждений, аналогично тому, как в начальных классах школы все решали
задачи по арифметики по вопросам, переходя от ответа на один вопрос к ответу на следующий
вопрос в ходе решения задачи.
ДИАЛЕКТИКА - не логика. Диалектика объемлет логику в том смысле, что вопросы по
ходу диалектического процесса познания (и созидания) и ответы на них могут проистекать:
* из исходных данных и предъидущих суждений, как это имеет место в логике;
* из каких-то догадок, обоснованных как-то иначе, а не логически;
* "браться с потолка" - т.е. из никак не обоснованных (в логике на это "имеют право"
только аксиомы) интуитивных предположений и понятийно неясного ощущения не
выявленных формально причинно-следственных связей разных, казалось бы не связанных друг
с другом явлений.
В силу двух последних обстоятельств диалектика является неформализуемым искусством,
психическим навыком, возможность освоения которого генетически заложена в человеке, но
который невозможно освоить формально алгоритмически: делай "раз", делай "два", делай
"три",..., поздравляем Вас и вручаем Вам квалификационный сертификат
"диалектик-бакалавр" ("диалектик-магистр" и т.д. вплоть до степени "президента Академии
диалектики и всех наук" включительно).
Поэтому, если искусство диалектики не освоено, то человеком задаются "не те вопросы"
и не в той последовательности, и даже если на них даются в общем-то верные соответствующие
этим вопросам ответы, то последовательность "вопрос - ответ, вопрос - ответ,..." (или сеть
"вопросов - ответов" в их некоторой взаимосвязи) оказывается жизненно несостоятельной и
не приводит к истине.
Вследствие этого диалектика отсутствием в ней формальных алгоритмов и
формально-логических законов [23]внешне - формально - похожа на так называемую
"дьявольскую логику", в которой законы и правила вырабатываются, утверждаются и
отменяются (в том числе и по умолчанию) по ходу дела соответственно целям и потребностям
заправил процесса убеждения кого-либо в чём-либо на основе "дьявольской логики", что
делает её, в свою очередь, похожей на шизофрению [24].
В отличие от "дьявольской логики" процесс диалектического познания и созидания
содержательно иной и потому ведёт к Правде-Истине, а не к ошибкам и шизофрении.
Причины сбоев в диалектического процесса познания (в том числе и перехода его в
"дьявольскую логику") состоят в ошибочности мировоззрения и неорганизованности психики.
Что касается ошибок мировоззрения , то прежде чем на них указать, разсмотрим типы
мировоззрения и миропонимания [25]. Мировоззрение человека представляет собой систему его
собственных субъективных образных представлений о Жизни и может быть:
* Калейдоскопическим, когда субъективные образы жизненных явлений большей частью
разрознены (каждый сам по себе) и определённые взаимосвязи между ними, адекватные
взаимосвязям в жизни явлений, несущих первообразы, отсутствуют. Взаимосвязи
устанавливаются и разрушаются хаотично под воздействием извне подобно тому, как
пересыпаются разноцветные стекляшки в калейдоскопе, образуя причудливые узоры, но не
складываясь в картину мира.
* Мозаичным, которое от калейдоскопического отличается тем, что субъективные образы
в психике большей частью взаимосвязаны друг с другом и образуют более или менее
адекватную картину мира, подобно тому, как фрагменты мозаики складываются в
определённую картину. Мозаичное мировоззрение может быть двух типов:
O Я-центричное, в котором картина мира "рисуется" так, что в её центре оказывается сам
субъект. В нём мир представляется разным в зависимости от того, какое положение в нём
занимает субъект. Кроме того, горизонт, обозримый субъектом с "его колокольни", ограничен
и за ним много что скрывается такого, что замещается собственным или приобретёнными
фантазиями о неведомом, вследствие чего Я-центричное мировоззрение всегда оказывается
ограниченным и в конфликте с неограниченностью тем более глубоком, чем более неадекватны
фантазии о неведомом самому объективно неведомому (т.е. тому, что объективно существует,
но неизвестно). Я-центричное мировоззрение строится на понятийных категориях:
пространство, время, вещество, дух, которые в разные исторические эпохи могут представать
под разными именами и в разных комбинациях.
O Богоначальное мировоззрение, в котором картина мира "рисуется" на основе Богом
данных образных представлений о Жизни и взаимосвязях в ней явлений. Это мировоззрение
триединства материи-информации-меры [26], о котором речь шла ранее в одной из сносок в гл.
5 настоящего сборника. И в котором общая картина мира обретает свойства голограммы: т.е. в
ней на один и тот же предмет возможен взгляд с разных точек зрения как попеременно так и
одновременно, а сама картина мира не изменяется в зависимости от изменения точки зрения
(положения "своей колокольни").
Понятие - компонента психики человека, которая представляет собой определённые
субъективные образы в их определённой взаимосвязи с языковыми средствами того или иного
языка, которым пользуется субъект. Миропонимание - система понятий в их взаимосвязи.
Поскольку миропонимание невозможно без мировоззрения, то в зависимости от типа
мировоззрения, свойственного человеку, ему свойственно и миропонимание одного из трёх
названных типов: калейдоскопическим, мозаичным Я-центричным, и мозаичным
богоначальным.
Диалектический процесс познания не работает на основе калейдоскопического
мировоззрения. Диалектический процесс не работает на основе пустословия, когда за словами
нет образов тех явлений, о которых идёт речь. Диалектический процесс порождает ошибки,
когда имеют место неточности словоупотребления и когда миропонимание построено на
неадекватных взаимосвязях образов и языковых средств или на неадекватных образных
представлениях. На основе мозаичного Я-центричного мировоззрения диалектический процесс
может быть работоспособен, когда опирается на адекватные жизни фрагменты мировоззрения;
и непредсказуемо утрачивает работоспособность, когда переходит на неадекватные жизни
фрагменты мировоззренческой мозаики.
Диалектический метод познания и созидания наиболее работоспособен на основе
богоначального мировоззрения триединства материи-информации-меры при адекватном
употреблении языковых средств [27].
Вопрос об ошибках в организации психической деятельности также требует
некоторых пояснений.
[28]
Есть один вопрос, который можно назвать исходным вопросом психологии как науки:
Самодостаточен ли человек в способности выбирать информацию из потока событий
Жизни, и прежде всего - "первичную" [29] информации, либо же нет?
Выбор одного из двух ответов на него по своему существу есть выбор одного из двух
классов теорий, описывающих становление психики и психическую деятельность человека. И
соответственно этому каждый из ответов на него открывает возможности вхождения в те или
иные качественно различные психологические практики и закрывает возможности вхождения в
иные психологические практики. Т.е. это один из вопросов, ответы на которые определяет
качество и направленность развития цивилизации её культуры.
Этот вопрос - действительно исходный вопрос для развёртывания психологии как науки,
поскольку вся субъективная психическая деятельность начинается только после того, как
"первичная" информация стала достоянием психики субъекта; если информации нет -
психика пуста: нет личности, нет человека, нет ни познающего субъекта, ни объекта познания,
подчас в одном и том же лице.
Каждый из двух вариантов ответа на поставленный вопрос порождает два взаимно
исключающих мнения и о возможностях человека и человечества в этом Мире:
* Если попадание информации (в том числе и "первичной") в психику полностью
обусловлено самой этой психикой и здоровьем организма, то субъект объективно имеет
возможность идти по Жизни куда и как хочет.
* Если же попадание информации, и прежде всего "первичной", обусловлено не только
психикой и здоровьем организма, но и неподвластными субъекту объективными процессами,
включая и прямое разпределение информации Богом Вседержителем, то:
O есть области, куда одному субъекту будет позволено идти в его личностном развитии
предоставлением ему соответствующей информации;
O а другой субъект при всём его рвении не сможет войти в те же области, будучи лишён
необходимого информационного обезпечения; не сможет войти в них, по крайней мере до тех
пор, пока в результате исключительно своей психической деятельности не изменит в себе
самом нечто, после чего ему извне будет предоставлен доступ к соответствующему
информационному обезпечению пути и деятельности.
И такого рода различия возможностей субъектов в получении доступа к определённой
информации объективны, хотя во многом они обусловлены субъективизмом каждого - его
осмысленным отношением к становлению его личности и его отношением к обществу и Жизни
в целом.
Но за единичными исключениями все публичные ("экзотерические") психологические
школы Востока и Запада этого вопроса и выводов, сопутствующих каждому из ответов на него,
не видят. А по умолчанию они большей частью исходят из того, что человек самодостаточен в
способности к выборке информации из потока событий Жизни.
И эта позиция выражается в большинстве психологических теорий либо гласно, либо по
умолчанию, вопреки тому, что:
Управление как таковое (т.е. характеризуемое по существу процесса, именуемого этим
термином) представляет собой сочетание адресного и циркулярного (безадресного)
разпределения информации в управляемой системе, влекущее за собой заранее предсказуемые
последствия (как результаты, так и им сопутствующие эффекты) .
Это общее положение Достаточно общей теории управления наводит на мысль о том, что
адресное разпределение "первичной" и "ответной" [30] информации с заранее известными Богу
последствиями, полностью соответствующими целям Его Промысла, - одна из составляющих
Его Вседержительности. И соответственно этому:
Человек не самодостаточен в вопросе выборки разнородной информации из потока
событий в Жизни, и прежде всего, - в вопросе выборки "первичной" информации, состав
которой - "строительный материал" для его мировоззрения и миропонимания, лежащих в
основе выработки им своих намерений, способов их осуществления и поведения в Жизни .
Другими словами, свою психику во взаимодействии с обстоятельствами Жизни человек строит
сам, но Кто, как и в русле какой Высшей целесообразности поставляет ему "стройматериалы"
для его строительства, - об этом большинство не задумывается.
А во многих случаях человек оказывается явно не самодостаточен и в вопросе выборки из
потока событий не только "первичной" и "ответной" информации, но и информации, которую
условно назовём - "оперативной", т.е. необходимой ему для осуществления текущих дел и
намерений на будущее .
Но бывает, что в человеке, в его внутреннем мире что-то происходит, после чего он, как
бы смотрит на Мир новыми глазами, и видит и слышит то, чего не замечал накануне; а дела,
которые стояли или были безнадёжно зависшими, начинают как бы сами собой идти легко к их
благополучному завершению благодаря тому, что информация, которую человек ранее не мог
выбрать из потока событий, стала его достоянием.
И после этого он сам удивляется: "Как же так: вот оно всегда было перед глазами, а я
проходил мимо, и мне не было до этого дела?"
Объяснение такого рода фактов, известных по их собственной жизни почти всем,
несамодостаточностью человека в вопросе выборки информации из потока событий Жизни,
просто и ясно:
То, что видится человеку как выборка из потока событий в Жизни "первичной" и
"ответной" информации (а в ряде случаев и "оперативной" информации) самим человеком, в
действительности является предоставлением ему непосредственно Свыше доступа к
информации в обезпечение осуществления Промысла Божиего. [31]
И это объяснение зависания и краха разных дел несамодостаточностью человека в
вопросе выборки "первичной" и "оперативной" информации полностью согласуется с общими
принципами организации управления со стороны иерархически высших уровней иерархически
низшими вложенными подсистемами в иерархически организованных объемлющих системах.
Кроме того:
В таком понимании Жизни наука становится составной и неотъемлемой частью религии,
поскольку научная истина возникает на основе предоставления человеку в сокровенной
обоюдосторонне направленной связи его и Бога (т.е. в религии) самим Богом доступа к
"первичной", "оперативной" и "ответной" объективной информации.
Другое дело, как человек - носитель субъективизма - осмыслит в процессе освоения
предоставленную ему объективную информацию, и что именно он на основе полученного
информационного обезпечения. Но и на это будет реакция Свыше в виде "ответной"
информации, пришедшей по цепям обратных связей.
Утверждению же о самодостаточности человека в выборке "первичной" и "оперативной"
информации из потока событий в Жизни, по умолчанию сопутствует то, что такого рода факты
зависания и краха разных дел списываются на никем не управляемые "случайности", не
имеющие ни причин, ни целесообразных следствий, что по сути является выражением атеизма.
Коран всё сказанное выше о поступлении первичной, ответной и оперативной
информации в психику человека объясняет, как даваемое Богом непосредственно каждому
Различение. Различение в самом общем смысле представляет собой способность видеть некое
"это" на фоне некоего "не это", т.е. видеть разграничение "это" и "не это". В психической
деятельности всевозможные пары "это - не это" предстают как субъективные образы
реальных жизненных явлений, первообразы которых доступны органам чувств человека, и
которые даются человеку Богом в Различение [32] .
В психике человека Различение - озарение Различением - возникает на уровне сознания
(и такого рода моменты озарений Различением практически все люди могут вспомнить в своей
жизни). Но следующий вопрос состоит в том, что происходит в психике человека с
информацией, которую он обретает в Различении. Вариантов два:
* Первый - худший - она проходит мимо внимания и без осознанного осмысления
уходит куда-то в безсознательные уровни психики. Это ведёт к формированию
калейдоскопического мировоззрения, нарастанию имеющейся калейдоскопичности, остановке в
личностном развитии, безсмысленности бытия и куче бед, вызываемых деятельностью людей
на основе неадекватного мировоззрения и миропонимания;
* Второй - осознанное внимание человека её подхватывает, и воля даёт команду
запомнить и осмыслить. В зависимости от характера запоминания и осмысления возникает
мозаичное мировоззрение и миропонимание одного из двух названных выше типов:
Я-центричное либо богоначальное мировоззрение и миропонимание триединства
материи-информации-меры, обладающее голографическими свойствами.
Если говорить кратко, то для того, чтобы субъективная диалектика как процесс познания
объективной Правды-Истины работала достаточно хорошо, необходимо, чтобы культуре
психической деятельности личности была свойственна триада, образованная преемственностью
"Озарение Различением a Внимание a Осмысление", которая должна быть устойчива активна в
любых обстоятельствах.
Что касается озарения Различением, то Коран (8:29) сообщает, что оно даётся Богом
непосредственно каждому по его нравственности:
"О те, которые уверовали! Если вы будете благоговеть перед Богом "т.е. будете
остерегаться вызвать неодобрение Божие", Он даст вам Различение и очистит вас от ваших
злых деяний и простит вам. Поистине, Бог - обладатель великой милости!" (Коран, сура 8:29).
Из всего сказанного здесь о Различении и о триаде "Озарение Различением a Внимание a
Осмысление" следуют подтверждаемые жизнью выводы, суть которых может быть изложена
кратко так:
Если человек верует Богу и соответственно старается ввести свою волю в русло
Промысла, то все ошибки в его мировоззрении и нравственности устраняются тем успешнее,
чем эффективнее работает триада "Озарение Различением a Внимание a Осмысление",
поскольку Бог даёт в Различении соответствующую информацию и вводит человека в ситуации,
осмысленное отношение к которым с верой Богу, позволяет выявить и устранить ошибки в
мировоззрении, миропонимании, в нравственности, в личностной культуре мышления и
личностной культуре психической и прочей деятельности в целом.
При этом особую роль в жизни человека и его психической деятельности занимает
нравственность, поскольку именно она определяет всю алгоритмику психической деятельности
и мышления, в частности.
Алгоритм как описание представляет собой совокупность, во-первых , информации,
описывающей характер преобразования входного потока информации в каждом блоке
алгоритма, и во-вторых , мер (мерил), управляющих передачей потоков преобразуемой в
алгоритме информации от каждого блока к другим. Алгоритмика - это система
специализированных алгоритмов в их функциональной взаимосвязи.
Внешне формально алгоритмы и их фрагменты могут быть отнесены к одному из
следующих типов или же представлять собой их упорядоченную комбинацию:
* линейные - в них информация передаётся последовательно по цепочке от блока к
блоку;
* циклические - в них несколько блоков образуют кольцо, по которому передаётся
информация в процессе преобразований;
* разветвляющиеся - в них передача информации от одного блока к последующему не
определена однозначно структурой алгоритма, но обусловлена результатами обработки
информации;
* "разпараллеливающиеся" - в них информация от одного блока передается сразу
нескольким блокам-преемникам процесса.
Все типы, кроме линейного, если речь не идёт о прерывании или остановке выполнения
алгоритма до его завершения, требуют некоторого управления потоками информации при
передаче их от блока к блоку: вхождение и выход из цикла, выбор блока-преемника, параметры
"разпараллеливания" процесса и т.п. - требует управления. Управление информацией в
алгоритмах при передаче её от блока к блоку основано на сопоставлении получаемых
результатов с некоторым стандартом сопоставления. Такой стандарт может быть как
"вычисляемым" в самом алгоритме, так и быть неизменным свойством самого алгоритма. По
своему существу в мировоззрении триединства материи-информации-меры такой стандарт
сопоставления, управляющий информационными потоками в алгоритме, представляет собой
одно из жизненных выражений меры, т.е. это - мерило.
Как можно понять из этого описания, в двух экземплярах одного и того же достаточно
разветвлённого алгоритма с некоторым количеством циклов обработки информации один и
тот же входной поток информации будет преобразовываться в различные результаты, если в
одном экземпляре заменить значения мер (мерил), свойственных алгоритму (а не вычисляемых
в нём [33]), с которыми сопоставляются промежуточные результаты обработки информации, и
на основании какого сопоставления информационный поток передаётся для дальнейшей
обработки в последующий блок.
Приведённое определение алгоритма и сказанное об управлении в алгоритмах
информационными потоками вполне применимо и к психической деятельности индивидов и
коллективов (к соучастию индивидов в эгрегорах); т.е. применимо к (личности, эгрегора или
некоторой совокупности эгрегоров) как к совокупности частных алгоритмов, в ней
содержащихся, в которой происходит передача управления от одного частного алгоритма к
другим .
Роль управляющих потоками информации стандартов сопоставления в алгоритмике
психики человека играет его нравственность, которая едина и для уровня сознания и для
безсознательных уровней психики, хотя может быть внутренне конфликтной, являясь
специфической составляющей мировоззрения, которому в большей или меньшей мере
свойственна калейдоскопичность.
В информационном отношении нравственность индивида представляет собой
совокупность образных представлений и описаний (на внутренних языках личности) каких-то
жизненных реальных и возможных характерных событий с оценками каждого из них "хорошо",
"плохо", "не имеет значения" или "значение не определено" либо "обусловлено
сопутствующими обстоятельствами", которые кроме того ещё и иерархически упорядочены по
их предпочтительности.
Соответственно:
Безнравственность - составная часть нравственности субъекта в целом, представляющая
собой по существу, во-первых , неопределённость нравственных мерил, обусловленную
отсутствием каких-то из них или множественностью нравственных мерил, применение
которых возможно в одной и той же ситуации, и во-вторых , разного рода неопределённости
в иерархической упорядоченности по значимости нравственных мерил.
С этой совокупностью описаний-мерил и их взаимосвязей, составляющих нравственность
субъекта, соотносится вся алгоритмика психики в процессе преобразования информации при
оценке течения событий, выработке намерений и линии поведения в изменяющихся
обстоятельствах жизни. Соответственно перезадание выявленных нравственных мерил с
новыми значениями оценок "хорошо" - "плохо" в отношении связанных с каждым из них
множеством характерных событий, переопределяет и весь характер алгоритмики сознательных
и безсознательных уровней психики, изменяя при этом то множество целей, к осуществлению
которых в жизни стремится человек, и то множество путей и средств их достижения, которые
он признаёт допустимыми.
При этом, если переопределённые (под воздействием переосмысления жизни) новые
значения нравственных мерил менее ошибочны по отношению к Божьему предопределению
для человека, чем прежние, то и "автопилот" безсознательных уровней психики сам
вырабатывает лучшую линию поведения, нежели в прошлом; если заданы ещё более
ошибочные значения, то ошибки "автопилота" безсознательных уровней психики будут ещё
более тяжкими [34].
Но если роль нравственных мерил как стандартов сопоставления всевозможных
результатов обработки информации в алгоритмике психики признаётся, то неизбежно встаёт
вопрос: "Есть ли возможность быть крепким не задним умом, разбирая ошибки совершённые в
прошлом, а быть шибко умным упреждающе по отношению к неблагоприятному течению
событий, дабы избежать воплощения в Жизнь ошибочных линий поведения?" - Такая
возможность генетически заложена в психику человека и состоит она в умении поддерживать
определённый эмоционально-смысловой строй психической деятельности во всех
обстоятельствах.
Надо признать, что безсознательные уровни психики как система обработки информации
многократно мощнее, нежели уровень сознания. И нормальные взаимоотношения сознания и
безсознательных уровней психики личности подобны взаимоотношениям пилота (сознание) и
автопилота (безсознательные уровни психики): возможностей пилота не всегда хватает для
управления самолетом в сложных полётных условиях, но пилот способен настроить автопилот
так, чтобы полёт был безопасным, и передать управление автопилоту. По сути и мы едем по
жизни на "автопилоте" безсознательных уровней психики, далеко не всегда задумываясь о том,
на что и как настроен этот "автопилот".
При этом мы осознаём какой-то определённый смысл на фоне тех или иных эмоций.
Эмоции по своей сути представляют знаковую - нравственно обусловленную - оценку
безсознательными уровнями психики происходящего.
Понятно, что целостность психики требует взаимного соответствия эмоций, порождаемых
безсознательными уровнями психики, и осознаваемого смысла. Кроме того, эффективность
психической деятельности требует не только целостности психики как системы обработки
информации, но и определённого настроения, соответствующего делу [35] , одной из
компонент которого и является взаимное соответствие эмоций и осознаваемого смысла.
И это приводит к вопросу о своего рода "камертоне", с помощью которого человек мог бы
произвольно возпроизводить настроение, обезпечивающее целостность психики и её
работоспособность как в устранении ошибок в самой психической деятельности, так и в
процессе познания и созидания.
Выход на камертон эмоционально-смыслового строя психической деятельности прост, и
тоже представляет собой процесс диалектического познания.
СПРАШИВАЕТСЯ: Ошибается ли Вседержитель? либо Вседер
...Закладка в соц.сетях
