Жанр: История
Крестоносцы на востоке
...Англии собрались и двинулись на освобождение Святой земли
толпы хлебопашцев и бедняков-ремесленников; они дошли лишь
до Авиньона. В 1514 г. участники Великой крестьянской войны
в Венгрии - восстания Дьёрде Дожа - облеклись в одеяния крестоносцев:
"куруцы", вставшие было под знамена креста, чтобы
по призыву примаса венгерской церкви кардинала Тамаша Бакоци
выступить походом против османов, обратили затем свое
оружие против феодальных магнатов собственной страны.
Все же более или менее систематически и однозначно, притом
в духе, наиболее близком к практике крестовых походов XIXIII
вв., крестоносная идеология применялась в области внешней
политики государств Западной Европы - в так называемых посткрестовых
походах. В XIV в. они были направлены против мамлюков,
в XV-XVI вв.- против османов. Идея крестовых походов
столь прочно вошла в религиозно-политическое сознание феодального
Запада, что падение Акры в 1291 г. не воспринималось как
их конец. На протяжении нескольких столетий восточная политика
европейских монархий окрашивалась в цвета крестоносной
идеологии и истолковывалась как продолжение старых, привычных
крестовых походов, хотя в каждом отдельном случае эта идеология
приспосабливалась к менявшимся реальным обстоятельствам.
В конце XIII- начале XIV в. она получила отражение в политической
публицистике, предметом которой был вопрос о том,
каким путем Запад мог бы вновь овладеть утраченной Святой
землей. Авторы публицистических трактатов формулировали и
выдвигали проекты нового подчинения Востока. Наиболее видными
из поборников этой идеи являлись: Пьер Дюбуа, французский
юрист, советник Филиппа IV Красивого, развивавший свои
планы в трактате "Об отвоевании Святой земли" (1307 г.); испанский
поэт и философ Раймон Лулл, в "Книге о конце" набросавший
план крестового похода, позднее же, в трактате "Спор
христианина Раймона с "сарацином Амаром", выступивший сторонником
мирного обращения мусульман в христианство (в возрасте
83 лет он даже предпринял с миссионерской целью путешествие
в Тунис); венецианец Марине Санудо Торселло, сочинивший
на крестоносную тему трактат "Книга тайн верных креста"
(1309 г.).
Всем этим проектам суждено было остаться на бумаге. Воевать
с государством мамлюков, обладавшим сильным и хорошо
дисциплинированным войском, западным феодальным сеньорам
было не по силам. Они ограничивались пиратскими набегами на
берега Египта и Сирии, но такие набеги вызывали только раздражение
у купечества североитальянских городов, терпевших ущерб.
Крестовый поход против мамлюков был предпринят лишь в 1365 г.
Им предводительствовал король Кипра Петр 1 Лузиньян (13591369).
На Кипре обосновались многие франкские рыцари, потерявшие
свои лены в Сирии и Палестине. С ними соединились рыцарские
отряды, главным образом французские, которых Петр 1 набрал
во время вербовочного турне по Европе, начатого за три года
до того. В октябре 1365 г. от Родоса на Александрию отплыла флотилия
из 165 кораблей. 10 октября Александрия была взята штурмом
и разгромлена. Крестоносцы не пощадили даже церквей христиан-коптов.
Кровопролитие, учиненное в этом городе, напоминало
"кровавую баню", устроенную в 1099 г. в Иерусалиме. Захватив
богатую добычу, рыцари сели на корабли и отбыли восвояси. Таким
образом, поход 1365 г. вылился в пиратский налет большого масштаба.
Он нанес урон торговым интересам Венеции. Мамлюкские
правители обрушились репрессиями на местных христиан, заподозрив
их в тайном содействии крестоносцам. В 1426 г. египтяне захватили
Кипр.
В XIV-XVI вв. организуются крестовые походы против османов,
вторгшихся на Балканский полуостров и угрожавших ЮгоВосточной
Европе. В 1396 г. османы нанесли при Никополе поражение
соединенной рыцарской армии из разных стран; ее ядро
составляли венгерские войска короля Сигизмунда. В 1444 г. крестовый
поход против османов возглавил польский король Владислав
III: в битве при Варне крестоносцы подверглись разгрому.
29 мая 1453 г. султан Мехмед II захватил Константинополь. Спустя
10 лет рухнули крестоносные планы папы Пия II. В 1517 г.
османы завладели сирийско-египетским государством мамлюков,
а в 1529 г. войска Сулеймана 1 подступили к Вене. При таких
обстоятельствах на поверхность политической жизни неоднократно
всплывали новые и новые проекты организации общеевропейского
крестового похода во главе с "всехристианнейшим" французским
королем. Проект гигантской коалиции католических государств
в целях проведения крестового похода против османов
выдвинул в 1617 г. известный дипломат, близкий к кардиналу Ришелье,
капуцинский патер Жозеф, однако его план, как и многие
другие планы такого рода, повис в воздухе, натолкнувшись на
соперничество Франции и "Священной Римской империи германской
нации", стремившихся к гегемонии в Европе. Начиная с
царствования Франциска 1, короли Франции были связаны с Османской
державой торговыми и даже союзническими договорами,
а потому не питали интереса к крестовым походам против восточного
врага своих соперников - Габсбургов. Когда в 16711672
гг. немецкий философ Г. В. Лейбниц предложил "королюсолнце"
Людовику XIV серию детально разработанных и мотивированных
проектов завоевания Египта, этой, как он его назвал,
"Голландии Востока", министр Помпонн ответил их автору, что
крестовые походы со времен Людовика IX не представляют более
интереса.
Инициаторами антиосманских крестовых походов выступали
многие римские папы, поддерживавшие различные коалиции европейских
государств денежными средствами и военными силами.
Победа над османами при Лопанто в 1571 г. была не только венецианско-испанской
победой, но и успехом папства.
Идея крестового похода воодушевляла также первые колониальные
экспедиции государств Пиренейского полуострова -
конкисту. Лозунги крестового похода обращались уже не только
против ислама, но и против всего нехристианского мира. Даже
открытие Колумбом Нового Света расценивалось в терминах крестового
похода, считалось "актом веры". Аналогичные идеи вынашивались
и в Англии. Знаменитый философ Ф. Бекон написал в
1621 г. "Диалог о священной войне", в котором указывал на необходимость
узаконить колониальные и противотурецкие войны,
ссылаясь при этом как на религиозные доводы, так и на аргументы,
почерпнутые в учении о естественном праве.
Эпоха Просвещения развенчала крестовые походы. Просветители
видели в них чудовищное порождение "нелепого" и "темного"
средневековья, "кровавое безумие", "эпидемическое бешенство",
"странный памятник человеческой глупости". Ж.-Ж. Руссо,
Ф. Вольтер, Э. Гиббон, У. Робертсон клеймили деяния крестоносцев,
осуждали их изуверство, считая эти войны результатом религиозного
помрачения рассудка, едко высмеивали их историю.
Точно так же И. Г. Гердер называл крестовые походы сумасбродными
и оспаривал приписывавшиеся им тогда католическими авторами
позитивные плоды: крестоносное неистовство, считал он,
"стоило Европе несказанно много денег и человеческих жизней".
Тем не менее даже столь уничтожающий приговор крестовым
походам не покончил с крестоносной идеологией, хотя и основательно
подорвал ее религиозное "сияние". В измененных формах
она и впоследствии служила реакционным силам - душителям
народов, захватчикам, колонизаторам эпохи домонополистического
капитализма и империализма.
Так, с середины XIX в. прославление крестовых походов было
поставлено на службу колониальной политике европейских держав
в Азии и Африке - и не только католических Франции и
Бельгии, но и протестантской Германии. Во Франции с этой целью
в 1875 г. учреждается Общество по изучению Латинского Востока.
Со второй половины 70-х и в 80-х годах правящие круги Германии,
отказавшись от бисмарковского "культу ркампфа", все больше
сближаются с католической церковью. В 80-е годы основывается
Берлин-Багдадская железнодорожная концессия, в Турцию отправляется
военная миссия фон дер Гольца. Кайзер Вильгельм II
учредил в 1889 г. евангелический Иерусалимский институт. Лицемерно
сокрушаясь по поводу того, что "чувство истинной веры,
побуждающее христианина стремиться в ту сторону, где жил и
страдал Спаситель, почти совершенно исчезло в так называемых
высших классах", кайзер в 1898 г. совершил паломничество в Палестину
и Сирию. 29 октября 1899 г. он въехал в Иерусалим и оповестил
мир о том, что его, императора, привели туда не только
религиозные соображения: "С пустыми речами здесь, на Востоке,
нечего делать". В Дамаске кайзер почтил память Салах ад-Дина,
у гробницы которого провозгласил себя "другом и защитником
300-миллионного мусульманского населения". Весь этот паломнический
маскарад прикрывал далеко шедшие колониалистские
планы германского монополистического капитала.
Крестоносная пропаганда была пущена в ход и в годы первой
мировой империалистической войны. Каждая из обеих враждующих
группировок прибегала к религиозному камуфляжу. Апологетам
"священной войны" ни в малейшей степени не мешало то,
что христианские государства, воевавшие между собой, были, подобно
средневековым крестоносцам, связаны с силами ислама.
В начале войны бременский священник Якобкэттер превозносил
победы немецкого оружия, заявляя, что "на нас почиет дух божий".
Антанта платила германским, австрийским и османским
"борцам за веру" той же монетой: пропаганда союзников твердила,
что с их стороны война ведется за "высшие ценности христианской
морали", в защиту демократии. Когда 9 декабря 1917 г.
войска Англии заняли Иерусалим, ее печать выразила особую
радость: "Вновь христиане владеют святым градом. Для миллионов
богобоязненных верующих эта победа означает великое свершение,
более важное, чем рождение и уничтожение наций".
Победа Великой Октябрьской социалистической революции,
открывшая эру всемирного торжества социализма, нанесла удар
по крестоносным доктринам как идеологическому обоснованию
межимпериалистических конфликтов. Под влиянием Октября в
мире поднялась могучая волна революционного движения. Отныне
на передний план в империалистической пропаганде выступил
"крестовый поход против большевизма", иначе говоря, прикрываемая
перекроенной на новый лад крестоносной фразеологией борьба
правящих кругов империалистических держав против первого
в истории социалистического государства, против международного
рабочего, коммунистического и национально-освободительного движения.
Победа свободолюбивых народов во второй мировой войне,
победа, в которой решающую роль сыграл Советский Союз, изменила
соотношение сил в мире в пользу социализма. Образовалась
и стала крепнуть мировая социалистическая система, ставшая
главным фактором мирового революционного процесса. Вступило
в полосу небывалого размаха освободительное движение ранее
угнетенных империализмом народов Азии, Африки и Латинской
Америки. В цитаделях империализма развернулись мощные битвы
рабочего класса, сплотившего вокруг себя все демократические
силы; против всевластия монополий. В этой обстановке реакция
вновь обратилась к крестоносной идеологии. Лозунги "крестового
похода" стали отягощаться добавочной "нагрузкой" - призывами
противодействовать угрозе "коммунистической агрессии" и защищать
"единство Запада": последнее возводилось к эпохе крестовых
походов, представлявшихся и поныне представляемых чуть
ли не прообразом западноевропейской интеграции.
В наши дни политический климат на земном шаре существенно
изменился. Миролюбивые силы борются против разжигания
ненависти между народами, против изжившей себя политики
крестового похода. Однако она еще имеет своих сторонников в реакционных
империалистических кругах. Подлинная история крестовых
походов показывает несостоятельность идеализации этих
войн, беспочвенность любых попыток использовать заржавленные
мечи и доспехи средневековых крестоносцев ради поддержания
политических предрассудков, в ущерб делу укрепления мира и
углубления международной разрядки.
КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Произведения основоположников марксизма-ленинизма
Маркс К. Хронологические выписки.- Архив Маркса и Энгельса. Т. 5.
М., 1936.
Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту от 12 марта 1895 г.-К. Маркс и
Ф.Энгельс. Сочинения. Т. 31.
Ленин В. И. О государстве.- Полное собрание сочинений. Т. 39.
Источники и литература
Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография.
М.- Л., 1964.
Заборов М. А. Введение в историографию крестовых походов (Латинская
хронография XI-XIII вв.). М., 1966.
Заборов М. А. Историография крестовых походов (литература XVXIX
вв.). М., 1971.
Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах.
М., 1977.
История Византии. Т. 1-3. М., 1967.
Люблинская А. Д. Источниковедение истории средних веков. Л., 1955.
Микаэлян Г. Г. История Киликийского армянского государства. Ереван,
1952.
Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.
Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов.- "Библиотека
всемирной литературы". Серия 1. Т. 23. М., 1974.
Семенова Л. А. Салах ад-Дин и мамлюки в Египте. М" 1966.
Семенова Л. А. Из истории фатимидского Египта. Очерки и материалы.
М., 1974.
Соколов Н. П. Образование Венецианской колониальной империи. Саратов,
1963.
Удальцова З. В. Советское византиноведение за 50 лет. М" 1969.
Юзбашян К. Н. Классовая борьба в Византии в 1180-1204 гг. и Четвертый
крестовый поход. Ереван, 1957.
Закладка в соц.сетях
