Жанр: История
Древнеегипетская книга мертвых
...икий".
4. Культ бога Аида как Зевса неявленного мира, позднее Осириса
(Usiri).
5. Культ бога Посейдона, позднее Сета (др.-егип. Swth).
6. Культ богини Геры, позднее Хатхор (др.-егип. HtHr, позд.-егип.
Hathur).
7. Культ богинь Геры и Гестии в одном лице (Ио), позднее Исиды
(др.-егип. 'isi).
8. Культ богини Деметры, позднее Нефтиды (др.-егип. nibt-ha).
9. Культ титаниды Астерии, позднее отождествленной с Лето, в виде
др.-егип. Анукет.
10. Культ героя Арга Панопта, позднее Арсафес (др.-егип. Хришиф,
позд.-егип. Харшафэ), отождествлявшегося эллинами с Гераклом.
Кроме того, потомкам Ио приписывалось традицией основание городов
Исея, Бусириса, Мемфиса (Египта), Хеммиса, а также образование ранних
государств в долине Нила.
Вторая волна переселенцев из Эгеиды в долину Нила может быть условно
названа персеидами или данайцами (также потомками Даная и Египта).
Мифические воспоминания об этом таковы.
Кефей правил в г. Хеммисе, женился на прекрасной Кассиопее. От этого
брака родилась Андромеда. Тщеславная Кассиопея похвалялась красотой
дочери перед нереидами, чем и обидела их. По их жалобе, Посейдон наслал
на царство Кефея водное чудовище, пожиравшее скот и людей.
Чтобы избавиться от бедствия, Кефей был принужден принести свою
любимую дочь в жертву чудовищу. Но оказавшийся в Хеммисе герой Персей
обратил чудовище в камень при помощи головы Медузы Горгоны и спас
Андромеду.
Затем он попросил у отца руки спасенной дочери. Так как Андромеда
была с малолетства обручена с Финеем (другие говорят, Агенором), Персею
пришлось сразиться с войском соперника и нанести ему поражение.
От Персея Андромеда родила сына Перса, которого родители оставили на
воспитание деду и бабке, а сами удалились в Эгеиду. Воспитанный Кефеем,
Перс стал родоначальником арийского царского рода, отдаленным предком
Ахеменидов. А его племя в память о Кефее именовалось кефенами.
От Кефея и Перса происходит и доктрина персидских магов. Маг Остан в
сочинении под заглавием "Вось-микнижие" дословно говорит следующее:
"Бог имеет голову ястреба. Он самый первый, нетленный, вечный,
нерожденный, нераздельный, совсем не имеющий подобия, управитель всякого
блага, самый неподкупный, добрейший из добрых, премудрейший из
премудрых, отец законности и справедливости, сам себя выучивший,
естественный, совершенный, мудрый, и он один изобретатель святой
естественной силы".
Божества, привнесенные данайцами Персея в долину Нила, вероятно,
позднее стали главными богами г. Хем-миса: Мин - это Персей, Исида - это
Андромеда, а их сын Гор - это Перс.
Отметим не только очевидную связь Персея и его спутников (персеидов)
с Хеммисом, но и наличие древнего культа стихийных сил земной природы,
олицетворяемых Посейдоном (читай - Сетом). Примечательна также традиция
египетского происхождения племени-сословия персидских магов и царской
династии Ахемени дов, возводивших свой род к Персу, сыну Персея и
Андромеды, внуку Кефея, Кассиопеи, Зевса и Данаи.
Третья волна переселенцев из Эгеиды в долину Нила может быть названа
условно гелиадами. Поскольку культы, привнесенные гелиадом Актием с
Родоса в Дельту, весьма важны, имеет смысл напомнить мифологическое
предание об этом переселении.
Как следует из ряда греческих мифов, Посейдон, рожденный Реей от
Крона в Элиде, был подменен ею на жеребенка, чтобы не позволить Крону
проглотить своего новорожденного сына. Рея спрятала Посейдона среди
пасущихся коней, а затем оставила младенца на попечение тельхинам.
Тельхины - девять собакоголовых и ластору-ких детей моря - появились на
острове Офиусу и были известными колдунами и чародеями, первыми
научившимися выделывать медь и железо. Они-то и изготовили зубчатый серп
(артщу) из седого железа для Крона, которым он оскопил Урана. Тельхины
занимались также вредоносным колдовством. Там Посейдон вырос и возмужал,
воспитанный и обученный тельхинами. Он создал коня, изобрел колесницу и
упряжку, а также учредил конные состязания в бегах, отмерив первое
поприще (oiaSiov). Поэтому о. Родос назывался некоторое время Стадией.
Остров Офиусу (Родос) первоначально населяли тель-хины и нимфы
(нереиды). Посейдон сошелся с нимфой
Галией (ААл>т|), которая родила ему шесть сыновей и дочь Роду.
Шесть сыновей Посейдона оскорбили Афродиту, переходившую с острова
Кифера на остров Кипр к Пафосу. За это она вселила в них безумную
похоть, и они надругались над собственной матерью, совершили множество
отвратительных преступлений. За это Посейдон загнал их под землю, где
они стали восточными демонами. Галия бросилась в море, и ей стали
поклоняться как богине Левкофее (Летжобеа - "Белая Богиня").
Разгневанный Зевс намеревался наказать нечестивое человечество, затопив
сушу водами.
Тельхины, предупрежденные Артемидой о гневе Зевса, предвидя потоп,
покинули остров и поплыли в разные стороны. Но больше всего их оказалось
в Ликии и на Крите. Своих прав на остров Офиусу они больше не
предъявляли. Поэтому единственной наследницей острова осталась Рода.
За злокозненность тельхинов и злодеяния сыновей Посейдона Зевс
обрушил на землю небесные воды, которые затопили остров Офиусу -
Тёльхинию - Стадию, сохранилась только вершина горы со святилищем Зевса
Атабурийского, где и нашла прибежище Рода.
Когда после потопа Зевс распределял острова и земли между богами, то
забыл о Гелиосе. Гелиос потребовал свою долю. Зевс призвал богиню судьбы
Лахесис и попросил ее проследить за тем, чтобы любой новый остров стал
владением Гелиоса.
Гелиос заметил, что к югу от Карий в море появляется новый остров, и
решил довольствоваться им. Когда остров достаточно высоко приподнялся
над волнами, Гелиос объявил его своим владением.
Нимфа Рода родила на острове, переименованном в ее честь, Гелиосу
семь сыновей и одну дочь, которые и стали править островом после того,
как он вновь поднялся из вод. Все они были знаменитыми астрономами, а их
единственная сестра Электра ("Янтарная") умерла девственницей, и ей
стали поклоняться как полубогине.
Братья позавидовали учености одного из них и убили его.
Один из братьев, по имени Актий, был изгнан за убийство брата и бежал
в Египет, где и основал город Гелио-поль, и стал первым, кто обучил
египтян астрологии, как того пожелал отец его Гелиос.
Остальные братья, повинные в братоубийстве, бежали на острова и
материк, став родоначальниками пяти родов астрологов.
Старший брат Керкаф, не виновный в преступлении, остался править
островом Родос, а его сыновья от Ки-диппы - Линд, Иалис и Камир -
основали одноименные города.
Богословский вклад гелиадов в общеегипетский пантеон очень
значителен. К родосско-гелиопольскому кругу относятся следующие культы и
мифологические образы:
Культ звездного неба и широкой земли - Уран и Гея (др.-егип. Nwt,
Gbb).
Культ четырех пар стихий:
1) Понт (др.-егип. Наун и Науна) - воды, потоп, наводнение, разлив
Нила.
2) Уран (др.-егип. Амана и Амауна) - воздух, дух, дуновение, ветер,
иначе - Аэр, или Эфир.
3) Эреб и Никта (др.-егип. Каук и Каука) - мрак, тьма, ночь.
4) Хаос (др.-егип. Хаух и Хауха) - пространство, пустота, зияние.
Культ семи пар титанов:
1) Культ Шу и Тефнут - титанов Крона и Реи (7 - Сатурн);
2) Культ Хапи - Нила или титана Океана и его супруги Тетис, Инаха и
его рода, Аписа (6 - Венера);
3) Культ Онуриса и Мехит - титана Напета и его сестры Фемиды (5 -
Юпитер);
4) Культ Гора Баититского - титана Коя и внука его Аполлона (4 -
Меркурий);
5) Культ Амона и Мут - титана Крия и Эврибии, их сыновей Астрея,
Персея и Палланта (3 - Марс);
6) Культ Хонса и Тота - титанида Атланта и его внука Гермеса (2 -
Луна);
7) Культ Ра, Хапри, Атума - титана Гипериона и его сына Гелиоса, Эос,
Гемеры и Гесперы (1 - Солнце).
Культ узлов солнцеворотов и равноденствий: 1) весеннее равноденствие
- культ Хнума и Птаха - титанидов Прометея и Эпиметея;
2) осеннее равноденствие - культ Нейт - Пандоры и Анесидоры - Афины;
Ъ-4) солнцевороты - культ Амона и Нуна.
Важнейшим из унаследованных египтянами от гелиадов стал культ Солнца
("так пожелал отец Актия, Гелиос") в трех видах: восходящего,
полуденного и заходящего. Отметим также мотив основания г. Гелиополя
выходцем с Родоса, первоучителем астрологии.
Последний вклад в египетский пантеон внесли Дионис и вакханты,
высадившиеся в дельте Нила ок. 3200 гг. до н. э. Помимо новшеств культа
Аида и Зевса (Осириса), это баснословное нашествие принесло в Дельту
культ бога Мендета в Мендетском номе в облике козла (т. е. воплощения
самого Диониса).
Разумеется, длительное сосуществование пришлых чужеземных племен
индоевропейской языковой общности (куретов, персеидов, гелиадов) с
аборигенами Нильской долины (меламподами) не могло не сказаться на
формах их общественного сознания.
После окончательного ухода чужеземцев и утверждения
раннединастических государств в Египте (между 3100 и 2900 гг. до н. э.)
большая часть привнесенного духовного наследия была в той или иной мере
воспринята широкими массами аборигенного населения и сохранена
консервативной религиозной традицией.
Раннеиндоевропейские культы богов характеризовались "безымянным
почитанием или немым поклонением". Сущность бога и его деяния
передавались с благоговением описательно, без упоминания подлинного
имени божества.
При вхождении в пантеон нильских меламподов чужеземные безымянные
боги получили имена. Соответственно древним африканским представлениям,
таким образом было достигнуто господство над ними колдунов, чародеев,
заклинателей и жрецов.
Позднее имена богов узнали в Египте пеласги и занесли их на острова и
побережья Эгейского моря.
Однако в самой долине Нила сохранялись ономастические следы носителей
индоевропейского праязыка и его диалектов до времени их фиксации
античной традицией. Заметили этот феномен еще древние.
У Плутарха, рассматривающего божественные имена египетских богов,
имеется примечательное рассуждение на этот счет: "...бесчисленное
множество других слов, которые ушли в изгнание вместе с перекочевавшими
из Эллады людьми, до сих пор сохраняются и живут как иноземцы среди
чужих народов, и тот, кто называет их глотта-ми (глоссами), ложно
обвиняет поэзию, употребляющую некоторые из них, в варваризме" (Плутарх.
Об Исиде и Осирисе, гл. 61).
Кроме индоевропейских богов, в процессе исторического развития
египетской религии в состав сообщества
египетских божеств попали и некоторые семитские божества - богини
Анат и Астарта, бог Баал. Их культы были занесены в Египет в период
господства "иноземных царей" - гиксосов - в 1650-1550 гг. до н. э. В те
неспокойные времена в долину Нила вторгся из Леванта могучий союз
племен, различных по происхождению и языку.
Под властью гиксосов были объединены семитоязычные и индоевропейские
племена (из последних преобладали носители арийских диалектов,
родственные персам и индийцам). И если для семитов Египет был "чужой"
страной, то для арийцев, предки которых некогда обособились на берегах
Нила (г. Хеммис), водворение в Египте стало возвращением к истокам,
своего рода реконкистой утраченного наследства.
И хотя господство гиксосов было непродолжительным и распространялось
преимущественно на Нижний и Средний Египет, оно вновь привнесло нечто
новое в культуру и религию египтян.
* Путь Ио и куретов из Индии в Египет через Аравию и Эфиопию кажется
совершенно невероятным, однако именно на этом пути остались языковые
следы контактов праиндоевропейского языка с прасемитским (и шире с
семито-хамитскими). Примерами подобных языковых взаимодействий является
ряд теонимов (имен божеств).
Ономастическое обоснование
Астарта - имена мужских и женских олицетворений планеты Венеры (саб.,
маин., катаб., зап. семит. Astar, Istar; ханаан. Astart, Astoreth,
аккад. Istar, хадрамаут. Astaram), как правило,
верховных божеств плодородия и орошения, любви и продолжения рода,
защитников и заступников, воителей, совершенно неотделимых от др.-греч.
имен Аатерих, дочь титанов Фебы и Коя, Аатраюс, (сын Эврибии Понтиады и
титана Крия, отец ветров и звезд от Зари-Эос), Астерюс, (имена священных
критских царей), формально производных от основ аотгр.-Ера;; aotpov,-oi>
- "звезда, созвездие".
Ср. также гидроним Аатраюс, во Фракии, гидроним на Зап. Кавказе
AateXetpoq.
Сохранение в герм. Stern, star, др.-инд. Тага, арм. astl, astel, лат.
Stella и прочих продолжений общеиндоевропейской праформы (*ster-/*stel-)
делает весьма вероятным преимущество индоевропейской праформы перед
семитской.
Баал - широко распространенный сакральный термин Ba'al, Be'el, Ba'l,
Be'l, Ba'lu в западно- и восточносемитских языках со значением "владыка,
господь" имеет, вопреки распространенному мнению, индоевропейскую
праформу *Ьа1 - "владыка, военачальник, государь, царь, военное
господство, власть, армия, войско".
Ср. дакийск. -balus, -belus (Decebalus, Decebelus - "владыка народа
даков"), фракийск. формы -ли- на - fkcXoc,, balus, (kxXtic,, рЧхХц,
fkxXiov, poXXov, balli, имена людей и богов ВаХсц, ВоЛт|с„ ВаХеос,
(Jupiter), ВоЛц (Dionusoj); фригийск. гидроним Вг|Хос„ ононим
ВоЛ(Х)т1Уаюу, фригийский административный термин "царь" - po&(X.)Tiv;
др.-греч. мифологич. имя Вт|Хос, - сын Ливии от Посейдона; др.-инд. bala
"сила, власть, военное господство, армия, войско"; bala-pati -
"военачальник"; bala-da - "бык"; и bala - "юный, молодой; мальчик,
подросток; только взошедшее солнце"; bala-candra - "молодой месяц";
наконец, имя собственное Ball - "сын Вирочаны, внук Праглады, правнук
Хира-ньякшипу, праправнук Дити и Кашьяпы, владыка дайтьев, убитый
Индоой" или "царь ванаров, убитый Рамой".
Весь совокупный индоевропейский лексический материал опровергает
мнение, ставшее аксиомой,- все индоевропейские формы объявляются
результатами заимствования из семитских языков. Богатство семантики
индоевропейских форм свидетельствует определенно против этого мнения.
Нам представляется реальнее говорить о заимствовании индоевропейской
праформы *bal- в некоторые семитские языки.
Лингвистическое обоснование
Вдобавок, за последнее столетие выявлено более сотни лексических
схождений праиндоевропейского с прасемито-хамитским. Говорят иногда о
семитско-индоевропейских исконно родственных корневых схождениях. Мы
сомневаемся в ностратической природе этих языковых явлений, но некоторые
из них приведем для подкрепления тезиса о прохождении носителей
индоевропейского праязыка через ареал семито-хамитских прадиалектов.
"1: араб, 'alya - "курдюк, его жир" - *а!-: лат. alo - "кормлю";
mr: геез. "amir - "день" - *ат-: гомер. тцхор - "день"; s: геез. esat
- "огонь" - as-: хетт, hassi - "на очаге";
hw: араб, hwl - "предоставлять, защищать" - *аи-: др.-ирл. con-oi;
ht: араб, htw - "шагать" - *at-: др.-инд. ghati - "шагает";
hi: геез. htw - "гореть" - *at>: авест. atar - "огонь";
q(w): араб, qq - "заставлять изливаться дождем" - *eku-: др.-сканд.
Hegir - "бог моря";
1: пальмир. 'It - "алтарь" - *al-: altius, altaria - "выше, алтарь";
пг: др.-евр. паг - "юноша" - *jer-: праслав. *jara - "весна";
hw(j): араб, hwj - "желать, любить" - *аи-: лат. aveo - "страстно
желать";
*shr: араб, sharu - "бодрствовать" - ser-: литое, syrgti -
"охранять";
*gwr: араб, gwr - "погружаться" - wer-: др.-сканд. van - "жидкость";
*hjw: геез. hjw - "жить" - *aiu-: др.-греч. auov - "продолжительность
жизни";
*rwh: араб, ruh(un) - "душа, жизнь"; глаг. rwh - "ходить, уходить,
возвращаться" - *reuH /rewe-: авест. ravah - "пространство"; лат. rus -
"деревня, поле";
*rhb: др.-евр. rhb - "душевное волнение" - и.-е. *rabh-: др.-инд.
rabhasah - 'бурный'; лат. rabies - "бешенство";
Вероятными представляются такие сопоставления следующих
индоевропейских слов и семито-хамитских:
1. др.-инд. 9rad - "вера, доверие"; араб, sart -"предварительные
условия, оговорка";
2. др.-инд. уа - "который, какой"" аккад. ау(у)и - "который, какой";
3. др.-инд. tad - "этот, тот"; араб, ta, ti - "этот, эта";
4. др.-инд. abhi-; фрак, bi- префикс; араб. Ы- - "в, у, на, с";
5. др.-греч. kai; лит. kai; др.-инд. са и араб, ka - "как";
6. др.-инд. va - "или"; лат. ve; араб, aw - "или";
7. др.-инд. та - "не" араб.; та - "не";
8. и.-е. *septm - "7", пракрит, satta; араб, sitta - "шесть";
9. др.-инд. eka - "1", ekada - "однажды"; др.-евр. ehad - "один".
Список можно значительно расширить и довести общее количество
схождений до двух-трех дюжин достаточно убедительных примеров.
Примечательно сохранение в заимствованных формах рефлексов
протоиндоевропейских ларингалов (типа h), что свидетельствует о
контактировании праязыков в глубокой древности.
Очевидно также, что эфиопо-арабские формы тяготеют к ин-доарийскому
прадиалекту.
Г
См. литературу:
Языки Азии и Африки. IV. Афразийские языки. Кн. 1: Семитские языки.:
М.- Наука, 1991.- 447 с.
Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic hypothesis re-examined //
The Journal of Indo-European Studies, Vol. 5. N 1, 1977 (Linguistic
Society of America's Linguistic Institute), p. 55-99.
Saul Levin. Semitic and Indo-European: The Principal Etymologies with
observations on Afro-Asiatic.- Amsterdam-Philadelphia, 1995. XXII. 514
p.
** Из Эфиопии путь телицы Ио и следовавших за нею куре-тов пролегал
от верховьев Нила до его свободного течения ниже порогов. В долине Нила
сохранялись ономастические следы носителей индоевропейского праязыка и
его диалектов до времени их фиксации античной традицией. Заметили этот
причудливый феномен еще древние.
Ономастическое обоснование
Привычное всем наименование длиннейшей реки мира Нил (др.-греч.
NeiXoc,; лат. Nilus) восходит к др.-инд. прилагательному anila -
"черный, иссиня-черный, лиловый", соответствуя др.-егип. наименованию
Египта *Ta'Kima(t), ктре - "черная страна". Имеется в виду цвет иловых
наносов Нила в отличие от охристых тонов ("Красной земли") окружающей
пустыни.
Др.-егип. имя Нила Hpi (*Hapi) восходит к индоевропейскому
"ларингальному" прототипу *H(e)pi-, лежащему в основе др.- греч. имени
Атс,,- i5o; - одного из первых царей Пелопоннеса. Отметим датировку
фиксации др.-егип. имени додинастической эпохой и присущий ему ранний
синкретизм олицетворения реки Нила с олицетворением Птаха, быком Аписом,
происхождение культа и имени из области Мемфиса.
Др.-егип. имя божества святой земли, полей удовлетворения (т. е.
загробного царства) Акер, также додинастической эпохи 'kr, возводимо к
индоевропейскому *(H)agr-os - "поле, пашня".
Др.-егип. имя богини города Бубастиса Bstt [*basti(t)] - рефлекс
индоевропейской праформы bast-a< bhndhtos - "связанный". Этот эпитет
носила богиня вязки и размножения животных Артемида, известная в Эгеиде
под именем Веубц,- гбос, = ApreuAi;- Ziyyux "Артемида вяжущая".
Напомним, др.-егип. богиня Баст отождествлялась в эпоху эллинизма с
Артемидой, а ее священное животное - кошка - являлась зримым образом
сезонной вязки животных. В свете имени *Basta получает особые коннотации
этноним прикарпатского региона Bastarnae, Basternae - не просто
"отпрыски связанных (рабов?)", а "отпрыски богини Артемиды".
Др.-егип. собирательное имя класса божеств Bes соответствует фрак,
этнониму Btiaooi, Bessi, прасл. *ЬЪзъ.
Др.-егип. имя важного бога египетского пантеона Гора - Hr'p'hrd
[Harpokrates], Hr's'st [Harsies], реконстр. Перепелкина, Наг(а) восходит
к индоевропейскому jor-:jer- - "жаркое время года, лето", ср.: др.-греч.
Нра (Гера, супруга Зевса), Wrai (Горы, или Оры, дочери Зевса, времена
года), одно из "запретных" имен Зевса - Герое Нрох; (Нрон Перкошег).
Др.-егип. эпитет Уир, Уэр - Гора-Сокола - Hr.wr.[*har-wer-]
Гор-Великий сопоставим с др.-инд. vara m. - "множество, масса; толпа".
Др.-егип. термин k' [ku'J - "душа-двойник" - сопоставим с др.-инд. ka
- "душа; тело; время; солнце; радость, веселье; вода; голова"; имя
собств. нескольких богов.
Др.-егип. теоним Gbb [*gib(b) // keb] сопоставим с основой имени
родоначальника персидских царей Ктдо-ехх; ("происходящий от *К.еЬп-'а").
Др.-егип. имя богини R4 (производное ж. р. от R'), родившей Солнце
(Rv[*RPa]), жена фиванского бога Монту, сильно напоминает др.-греч.
эпитет Великой матери богов - Pea, Рейх, РШ1, лат. теоним Rea Silvia.
Др. егип. имя бога Гефеста Ptah сопоставимо с др.-инд. формой pita -
"отец", восходящей, в свою очередь, к индоевропейскому *p.ter.
Мемфисский бог Птах в ряде мифологических космогонии выступал как
демиург, муж и отец. Город, выросший вокруг святилища Птаха, назывался
по-египетски Ht.k'.Pth - "стена Духа Пта" [клинописи. *Hi-ku-pta,
др.-греч. Ai-уи-тио^], и этим именем стала обозначаться вся страна.
Др.-егип. главный бог додинастических Фив Монту - M[a]ntw удивительно
напоминает лат. mons,-ontis - "гора, возвышающееся место, высота".
Др.-егип. имя бога Сета Swth, Ет|в сопоставимо с
широкоупотребительным фрак, именем ?ei)ftnc, с невыясненной этимологией.
Однако явно индоевропейский облик корневой огласовки -еи-позволяет
реконструировать праформу seu-to-s - "отжатый (сок), выжатая жидкость".
Др.-егип. ih't, (*io) восходит к индоевропейскому прототипу *ieu-,
лежащему в основе др.-греч. имени Ico (ср. др.-инд. ум-, yoni).
Др.-егип. сакральный знак inh [anh; onh] "дыхание жизни" сохраняет
праиндоевропейский (еще с ларингальным звуком) корень *апН-,
представленный др.-греч. avejioi; - "ветер, дуновение" и лат. anima -
"душа";.
Др.-егип. имя Mnw, засвидетельствованное в раннединасти-ческий
период, может восходить к индоевропейской праформе лат. глаг. корня
e-min-eo - "выдаюсь, выступаю, возникаю, появляюсь".
Др.-егип. имя города 'bw [*ebou-, ebu-], EXeqxxvui;,- i&x; (город
Слоновой Кости), ср. др.-инд. ibhah - "слон"; abhia - "чудовище,
страшилище"; лат. ebur - "слон; слоновая кость";
лр.-греч. eX-eq>-avt-05 - "относящийся к слону"; el-af-oj - "олень";
хетт. 1-apha - "слон". Согласимся с мнением Гам-крелидзе и Иванова об
исконности индоевропейской формы.
Др.-егип. имя "город" 'bwd(w) [* 'Abud], копт. EfkoT, восходит к
индоевропейскому топониму AjJwooc, в Геллеспонте, рефлексу
индоевропейского *ab- - "море" или приставке *abh(i)- - "поблизости,
рядом, вокруг", и корню *ud- - "вода".
Др.-егип. имя города Фивы Wst (лр.-греч. транслитерация позднего
произношения Оооц, - ecoq [*wase-] сопоставимо с др.- инд. словом vasa -
"обиталище, жилище, дом". Греческое слово Оазис, отнесенное Геродотом к
оазису Харга (из копт, ouahe - "котловина, низменность"?), стало позднее
нарицательным именем;
Др.-егип. имена городов Гермонтис и Гелиополь 'Iwni и 'Iwnw, богини
города Гермонтис 'Iwnwt [un-/on-] сильно напоминают лат. имена Juno,
Junona (супруга Юпитера) и соответств. имя этрусской богини Uni. В
основе др.-егип. имен лежит, вероятно, некая индоевропейская праформа
*jun-, сопоставимая с др.-инд. yuni - "молодая женщина, юная девушка"
ср. лат. iunix - "телка", прислав. *junica - "юная, молодая, телочка".
Нельзя исключить и коннотацию с др.-инд. yoni - "лоно, матка, чрево;
род, родина, происхождение". Др.-егип. значение "город обелисков"
является поздней подменой исконного значения "город Телицы". Напомним,
круг из камней (кромлех), окружавший вертикальный каменный столб
(менгир), составлял основу др.-инд. пары yoni-lifiga - символы бога Шивы
и богини Деви. Не здесь ли обретаем прототип идеи египетских обелисков?
Др.-егип. имя полей тростника I'rw сопоставимо с именем города на о.
Родос (ЬхХшос,) и мифологическими полями Элисия (EXvaioi aypoi), которые
оказываются прототипами др.-инд. мифологического представления о полях
камыша в царстве теней умерших.
Др.-егип. имена божеств-покровителей городов Гермополя и Фив imn(w)
[некогда 'Yamana, позд. *Amana, Aman-, Amen;
Amon; Amun]; imwnt [*Yamauna(t)] - "невидимый, незримый" сопоставимы
с др. инд. теонимами Yama - "родственный, двойной, близнецы; Бог Смерти
и Правосудия"; Yamuna f. - "сестра Ямы, дочь Сурьи, олицетворение реки".
Ср. др.-иран. образы Yima, Yimak; лат. gemini - "близнецы". Др.-егип.
значение "незримый, невидимый" напоминает семантику др.-греч. Ai5T)<;
[*a-vida- - "невидимый"]. Развитие значения Yamuna > Jamna (река)
возможно в местности Гермополя, расположенного между двумя руслами Нила.
Др.-егип. наименование храмовых комплексов близ города Фив
Карнакского (др.-егип. ipt. 'swt; араб. Tpet-Sut) и Луксорского
(др.-егип. ipt; араб. Tpet-Resit) (ср. др.-егип. имя собственное Jmn. m.
ipt (Amenofij) "Амон-в-Апе") сопоставимы с др.-греч. именем титана
Гаяетос, в том случае, если праформа была др.-егип. ipt [*yapat >
*apa(t); ope]. Сюда же отнесем и др. евр. мифологическое имя сына Ноя
Yapheth. He исключено, что имя города 1ор(р)е, 1ор(р)а, совр. Yaffa
также является рефлексом индоевропейской праформы егип. Jpt.
Др.-егип. имя богини - 'st [* 'ese(t), 'isi(t) ] - "место, трон"
сопоставимо с др.-инд. is- - "владеть, властвовать, управлять", is -
"властитель, владыка", isa - "Владыка Шива", isa f.- "сила, мощь,
могущество". С учетом
...Закладка в соц.сетях
