Жанр: История
Древнеегипетская книга мертвых
А. Шапошников
Древнеегипетская книга мертвых
ББК63.7
Д73
Дизайн книги А. Пшшпенко
Составление, перевод, предисловие и комментарии
Поэтические переводы И. Евсы
Д 73 Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. -
М.: Изд-во Эксмо, 2003 - 432 с. (Серия "Антология мудрости").
ISBN 5-04-009913-4
У каждого человека есть свой звездный час, главное событие, которое
окрашивает все его существование светом истины. У жителя Древнего Египта
таким событием было погребение. Вся жизнь древнего египтянина служила
подготовкой к великому путешествию в загробный мир. Именно со смертью
приходила истинная оценка содеянного за время краткого земного
существования, навечно определяющая будущее души жителя долины Нила.
Поэтому "Книгу мертвых", которую клали в гроб каждому усопшему, можно с
полным основанием назвать главной книгой египтянина. Это не набор
поучений или молитв - это верный спутник усопшего, помогающий ему не
сбиться с пути в столь непохожем на земной мире ином. Творение многих
поколений жрецов, полное скрытых мистических смыслов, обычно представало
перед российским читателем в виде нескольких разрозненных отрывков,
имеющих скорее этнографическую ценность. С этого издания положение
изменилось. Перед вами - полный перевод "Книги мертвых" на русский язык.
ББК 63.7
ISBN S-04-009913-4
© Составление, перевод, предисловие,
комментарии. Издательство "Око", 2002 © ООО "Издательство "Эксмо",
Деяние, Мысль и Слово:
древнееги петски и
погребальный
культ и его
духовное
оформление
Языческое египетское богословие - явление поистине величественное:
оно развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация,-
более 3600 лет. Влияние, оказанное им на все существовавшие и
существующие богословские учения,- огромно. Подлинные первоначала всех
эзотерических учений Запада и Востока залегают в грандиозном здании
храма египетских культов, таинств и обрядов.
Все, что было высказано великими учителями других народов после
угасания египетской цивилизации, меркнет в сравнении со светом
древнейшего учения египетских посвященных. Все позднейшие учения
последователей Моисея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда - лишь невнятные
недомолвки; вся позднейшая обрядность - лишь неловкое приспособление
древнего ритуального наследия; все таинства - лишь подобие или даже
профанация.
Многие учения обильно черпали из озера божественного знания Египта
имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и
целые текстовые фрагменты. Так поступали орфики, ближе всех стоявшие к
первоистокам. Так поступал Моисей, создавая свое Пятикнижие. Давно
известно все "египетское" в христианстве. Остаются незамеченными иные
египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных
каменщиков, но их опознание - лишь дело времени.
Египетская мифология вовсе не нуждается в "научной реконструкции
генезиса и древнейшего своего состояния". Все лежит на поверхности, обо
всем имеются ясные указания и пояснения как самой египетской, так и
других древних традиций. И при всем этом конкретные формы возникновения
и развития египетской религии далеко не ясны европейским
ученым-египтологам. Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и
культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.
Погребальные действия доисторических аборигенов Нила (меламподов)
коренились в их инстинкте социальной привязанности. Поэтому общая линия
развития форм погребения в долине Нила шла от стремления сохранить тело
умершего (через мумификацию) к хранению его поблизости своего жилья
сначала в обычной полуземлянке, пещере или в земляной могиле, а затем в
специальном склепе.
Позднейшая практика мумификации породила и развитие особых видов урн
для хранения внутренностей умершего (так называемые канопы) и особых
футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).
Знатоки древностей доисторического Египта утверждают, что погребения
верхнеегипетских меламподов на протяжении тысячелетий оставались
неизменными - это погребения тела в эмбриональном положении на левом
боку, в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу, в земляных
могилах прямоугольной или овальной формы.
В дельте Нила, куда попадали чужеземцы, погребения выполнялись по
другому обычаю: телам придано эмбриональное положение на левом боку,
головой к северу и лицом к востоку. "Отец мой, подымись со своего левого
бока и повернись на правый к этой свежей воде и к этому теплому хлебу,
которые я принес тебе",- это изречение из "Текстов Пирамид"
свидетельствует об общеприня том обряде погребения. Отмечаются
могильники, где половина умерших повернута головой на юг и обращена
лицом к западу, а половина - головой к северу и лицом к востоку, что
свидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп,
возможно, различного происхождения.
Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они
всячески стремились сохранить его целостность. Повреждение останков в
некоторых захоронениях относят на счет нападений шакалов и крыс. Следов
умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы,
выложенные циновками и матами, с телами, обернутыми шкурами. И уже в
древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.
Осмысление и словесное сопровождение этих погребальных действий в
течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.
Древние египтяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с
умершим произведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было
обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.
С конца III династии (около 2625 г. до н. э.) жрецы заупокойного
культа читали по свитку папируса панихиды, а следовательно, уже
существовал письменный канон заупокойной службы.
Фараоны V и VI царских домов (2355-2155 гг. до н. э.) повелели
начертать художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый
цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.
Полагают, что стремление обеспечить себе заупокойный культ
магическими надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших
признаки распада Древнего царства и ненадежность существовавшего
заупокойного культа.
Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил
условное название "Тексты Пирамид"1.
Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150-2040 гг.
до н. э.) породил новый канон заупокойных магических текстов,
предназначенных для местной знати и удельных правителей различных
округов-номов. Он получил наименование "Тексты Саркофагов"2. Эти тексты
содержат некоторое количество речений из "Текстов Пирамид", но в
основном состоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме
диалогов.
Магические тексты, открывавшие умершему потусторонние обители и
сообщавшие ему, как правильно обрести бессмертие, начали записывать на
папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010-1785 гг. до н. э.).
Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов,
которые клали внутрь гроба. Заупокойные
тексты Нового царства (1550-1070 гг. до н. э.), записанные на
папирусах, и получили наименование "Книга Мертвых"3.
"Книга Мертвых" включает древнейшие речения из "Текстов Пирамид",
речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового
царства. Таким образом, свод "Книги Мертвых" создавался приблизительно с
2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до
наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. до н.
э.).
С учетом того, что традиционные заупокойные речения существовали в
устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских
пирамид, "Книга Мертвых" отражает развитие египетской заупокойной службы
III - первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых
долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.
"Книга Мертвых" создавалась преимущественно в округах Среднего и
Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя,
Мемфиса, Ге-лиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения
к ее созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.
"Книга Мертвых" разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:
Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие
погребальной процессии к некрополю,
молитвы о "выходе (умершего) днем" и гимны богам Ра и Осирису.
Второй раздел (главы 17-63) содержит описание обрядов "выхода
(умершего) днем" и возрождения его, победу над силами тьмы,
обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.
Третий раздел (64-129 главы) включает описание следующих обрядов,
сопровождавших "выход (умершего) днем": превращение умершего в божество,
приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств,
возвращение в гробницу и Загробный Суд.
Четвертый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются
магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся
поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в
течение года после смерти в определенные праздники и в дни подношения
даров умершему.
Со временем "Книга Мертвых" была вытеснена новыми заупокойными
сводами типа книги "Амдуат"4 ("[Книга] о том, что в Дуате"), "Книги
Врат" и т. п. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц
XVI-XIII вв. до н. э. Заупокойная литература Египта развивалась и позже,
в персидские, македонские, эллинистические и римские времена. Помимо
"Книги Мертвых" появилось немало более кратких и стройных заупокойных
книг, но авторитет "Книги Мертвых" сохранялся до времен Клеопатры,
Антония и Цезаря.
Результатом тысячелетних осмыслений погребальных обычаев, возникших
из-за стремления сохранить тело умершего поблизости от его родных и
близких, и медитативного познания сущности человеческого существа
является учение великих посвященных Египта о человеке.
Посвященные Древнего Египта считали, что человек - это многомерное
существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы
пять), соответствующих семи уровням его существования.
Первая оболочка человека (др.-егип. Сах) - его вещественное тело,
видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью
того, что на самом деле представляет собой человек.
Главное назначение оболочки Сах - входить в соприкосновение и
взаимодействие с вещественным, телесным миром и действовать в нем. Для
этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями,
кровеносными сосудами и многим другим.
По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных
оболочек человека. Чистый Сах здорового человека являлся следствием его
духовной чистоты. Пороки и недуги Сах считались следствием нечистоты
энергетических оболочек.
Чистое тело могло со временем загрязниться и стать ритуально
нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные
полагали, что за грязнения в духовных оболочках в конце концов проникают
и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.
Очистить Сах можно было употреблением более чистой пищи и питья,
проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды, солей натрия,
воскурений, мазей, а также очищением духовных оболочек при помощи
молитв, заклинаний, гимнов и т. п.
Египтяне дорожили сохранностью тела умершего. Более всего они
заботились о сохранности головы - "седалища жизни". Обезглавливание и
сожжение считались в Египте страшной участью. Не менее отвратительным
представлялось быть растерзанным шакалами. Этого желали только врагам
богов.
Тело покойного тщательно омывали, очищали солями натрия, умащали и
бальзамировали. Первые, еще несовершенные попытки мумификации тел имели
место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до н. э.).
Чтобы подстраховать умершего на случай уничтожения его Сах, египтяне
устанавливали в гробницах портретные копии умершего из дерева и камня, в
которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.
Считалось, что боги также имеют Сах, то есть данное в ощущениях тело.
Помимо тел, созданных природой, боги стали пользоваться и оболочками,
изготовленными
людьми - изваяниями, священными предметами и изображениями в храмах.
Вторая оболочка человека (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Кэ)
представляла собой его жизненную энергию, эфирное тело, энергетический
двойник человека, душу-двойник. Из современных понятий более всего этому
соответствует термин "биополе".
Ка - это, с одной стороны, совокупность психических ощущений живого
человека, а с другой - Ка неразрывно связано с личностью,
индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.
Посвященные могли узреть Ка в виде цветного, радужного сияния вокруг
вещественного тела. Обычно вещественное тело и энергетический двойник
человека не разлучаются. Но при слабом здоровье, сильном нервном
потрясении или возбуждении эфирная оболочка Ка может частично покинуть
тело Сах. В результате этого человек впадает в полубессознательное
состояние или транс.
Незадолго до смерти, когда энергетическому двойнику Ка становится
неуютно в вещественном теле Сах, он может выйти из него. (В этом
заключено удивительное явление привидения-двойника - многие видят своих
двойников перед смертью.)
После смерти человека его Ка может находиться в потустороннем мире,
чтобы встретить там умершего, направляющегося к своему Ка. Они оба
пребывают
в мире ином, вместе с тем Ка обитает в гробнице, в которой покоятся
останки умершего, и принимает там подношения от живых родственников
умершего (вернее, принимает энергетические двойники-/Са яств и напитков,
ладана и проч.)
Уже в гробницах вельмож Древнего царства ставились каменные или
деревянные портретные изваяния умершего, которые в случае уничтожения
или повреждения его мумии должны были стать пристанищем для Ка умершего.
Портретное сходство изваяния было очень важно, чтобы душа-ТСа узнала его
и вселилась в него.
Боги также имели Ка. Бог Птах имел свое Ка в святилище Мемфиса. Бог
Ра имел 14 Ка - по мужскому и женскому аспекту на индивидуально
отраженную энергию каждого светила (Солнца и Земли, Луны, Меркурия,
Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна).
Третья оболочка человека (др.-егип. Би, позд.-егип. Ба, Бэ) -
сущность человека, то, что называют "жизненной силой", душа-проявление,
оболочка подсознания, которую в современной литературе нередко именуют
"астральным телом".
Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций.
Ба с удивительной быстротой меняет свою форму под влиянием каждого
воздействия ощущений, чувств, желаний и мыслей.
В Древнем царстве считалось, что Ба обладают толь-ко боги, цари и
первосвященники, то есть великие посвященные.
Ба мыслилось как нечто отдельно существующее только после смерти
великого посвященного. Ба изображалось в виде сокола с головой человека.
Полагали также, что Ба - это энергия, которая оживляет изваяние или
фетиш бога, или мумию (при этом Сах и Ба мыслились связанными тесными
узами).
Когда сущность (Ба) отделяется от тела (Сах), последнее впадает в
сонное оцепенение. Посвященные египтяне могли по своему желанию
совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной.
Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло покидать тело спящего,
мумию в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно
далеко, неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно
являлось. Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим
воду из пруда, но непременно спускающимся в гробницу к телу, с которым
оно было связано.
Ба образуют мир иной душ и мир сновидений. Более того, именно Ба
умершего обладало способностью переселяться в другие тела, переходить в
другую вещественную сущность.
В "Книге Мертвых" говорится о вселении Ба умершего в божественного
золотого ястреба, в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила,
змею.
Боги тоже имели свои души Ба, нередко несколько. Бог Pa обладал даже
семью Ба, астральными энергиями семи светил (Солнца и Земли, Луны,
Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс
считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер - Ба Гора и Ба Сета, Сатурн - Ба
быка Гора.
Неподвижные звезды и созвездия также рассматривались как Ба богов. К
примеру, созвездие Ориона считалось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона),
созвездие Большого Пса (звезда Сириус) - Ба Исиды. 36 звездных деканов
воплощали Ба определенных богов.
Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в
текстах Ба Нуна, Апис - Ба Птаха, Сокарис - Ба Осириса.
Четвертая оболочка человека (др.-егип. Иб, позд.-егип. Эб) -
душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более
всего подходит современное понятие "ментальное тело").
Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобра-зами. Эб чрезвычайно
подвижно, прозрачно и нежно. Согласно ощущениям посвященных, при
поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту. Эб -
это бессмертная душа.
Средоточием человеческого сознания египетские посвященные считали
сердце. Отсюда - единое именование для двух понятий: "ментальное тело" и
"сердце". После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему
первоисточнику - Эб бога Осириса.
Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомленное о скрытых
помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном
Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные
показания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует запись всех добрых
и злых мыслей человека.
"Книга Мертвых" (главы 27 и 30) содержит магические заклинания,
побуждающие Эб не свидетельствовать на Загробном Суде против умершего.
В процессе мумификации тела в него нередко вкладывали искусственное
сердце в виде изваяния скарабея с начертанными на нем заклинаниями.
Амулет скарабея пеленался и над сердцем мумии. Эб-скарабей должен был
обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на
Загробном Суде.
Данная символика иносказательно описывает Эб как энергию Солнца, ведь
скарабей - символ бога Хепри (одна из ипостасей Ра - бог восходящего
Солнца).
Пятая оболочка человека - также Эб, душа-причина или надсознание
(ближайшее современное понятие: "причинное или кармическое тело").
Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие вопло щения в
виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время
рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.
Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье,
роде, племени, народе, товариществе и государстве, с членами которых у
нее были связи и в прежних воплощениях.
Шестая оболочка человека - также Эб, душа-смысл или самосознание; по
египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек
может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое
существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.
Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они
препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность
сознания, как облака и мгла препятствуют Солнцу (Оку Уджат) воспринять
поверхность Земли.
Седьмая оболочка человека - дух (Ах), часть всеобщей энергетической
подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает "светлый,
просветленный, освещенный, блаженный".
Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что
существует во вселенной. Ах находится и тут и там, в каждой точке
пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и
в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.
Ах - один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и
деяний,- перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.
Дух-Ax есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса,
Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духов
инобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают различные виды
душ умершего (его Ка, Ба, Ах).
Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.
Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было
принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские
посвященные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен)
и тени (др.-егип. Шуит) человека.
Началом древнеегипетского похоронного обряда считали мумификацию
первой оболочки (Сах) умершего.
Стремление предохранить тело от разложения привело египтян к
изобретению мумификации - своего рода консервации тела при сохранении
его целостности.
Поначалу мумификация достигалась путем бинтова-ния всех членов и
торса пеленами льняной ткани.
Затем процесс работы с Сох покойного усложнился. Из полостей тела
удалялись внутренности. Для сохранения тела использовали различные
минеральные и расти тельные средства, прежде всего соли натрия,
ароматические смолы кедра, кипариса, кассии и т. п.
Наивысшего совершенства искусство мумификации достигло в XVI-XIII вв.
до н. э.
Позднее, во времена Семи греческих мудрецов и Пифагора, мумификация
производилась примерно так.
Умершего приносили к бальзамировщикам, которые показывали
родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших. При
этом мастера называли самый лучший способ бальзамирования, который, как
считалось, некогда применяли Исида и Нефти-да к Осирису.
Это был наиболее дорогостоящий способ. Существовал и второй, более
простой и дешевый способ бальзамирования. Наконец, имелся и третий
способ - самый дешевый.
Потом бальзамировщики опрашивали родных усопшего, каким способом и за
какую цену те желали бы мумифицировать умершего. Договорившись о цене,
родственники возвращались домой, а мастера немедленно и самым тщательным
образом принимались за работу.
Три способа бальзамирования в ново- и позднееги-петский периоды
выглядели приблизительно следующим образом.
Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сах
извлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную
часть выводили пу тем впрыскивания растворяющих растворов. Затем острым
эфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и грудную
полость от внутренностей (кроме сердца!), которые собирали в четыре
специальных сосуда - канопа.
На крышке каждого канопа было изображено "дитя Гора" (сыновья бога
Гора): Имеет (Амсет) - хранитель канопа с печенью; Хапи - хранитель
канопа с легкими; Дуамутеф - хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф -
хранитель канопа с кишечником.
Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищали
ее растертыми благовониями. Наконец полость тела наполняли чистой
растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и
зашивали.
После этих операций тело клали на 70 дней в натровый щелок, ведь
Исида тоже в течение 70 дней собирала тело своего мужа Осириса и
мумифицировала его.
По истечении этого срока тело обмывали, высушивали особым образом,
обвязывали пеленами из разрезанного на бинты очень тонкого полотна
виссона и скрепляли повязки камедью вместо клея.
Считалось, что все материалы, используемые бальзамировщиками,
получены из слез Исиды и Нефтиды по убитому мужу-брату Осирису. Пелены
для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиня Таитет.
Бог виноделия Шесему должен был дать
Анубису и сыновьям Гора масла и притирания для бальзамирования.
После этого родственники забирали тело, изготавливали деревянный
саркофаг в виде человеческой фигуры и помещали туда мумию. Этот саркофаг
хранили в семейной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.
Таким способом бальзамировали своих умерших состоятельные и знатные
люди.
Второй способ. Если родственникам из-за дороговизны первого способа
пришлось выбрать более дешевый, то мастера поступали так.
С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость
покойного кедровое масло, не разрезая при этом паха и не извлекая
внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не
вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.
На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В
последний день выпускали масло из тела. Масло это действовало столь
сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с
маслом. Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь
кожа да кости.
Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам,
больше уже ничего с ним не делая. Хоронили покойника в яме, иногда в
глиняном гробу или большом сосуде.
Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к
беднякам, был прост и дешев. В брюшную полость вливали сок редьки и
клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и высушив тело,
возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.
Если для совершен
...Закладка в соц.сетях
