Жанр: История
Священная загадка
...а и опубликована, Максимилиан уже умер.
Максимилиан Лотарингский был человеком ученым и терпимым, одним из
самых образованных людей своей эпохи, любимым своими подданными и
уважаемым равными ему- совершенный пример идеального монарха этого
"просвещенного XVIII в.*.
Дальновидный политик, он сделал все возможное, чтобы предупредить свою
сестру Марию-Антуанетту о буре, поднимающейся во Франции; когда же она
грянула, он не выказал ни малейшего удивления. Сторонник основных целей
Революции, он, однако, открыл двери для бежавших французских аристократов.
Максимилиан отрицал свою принадлежность к франкмасонству, но, тем не
менее, несмотря на свое положение в лоне Церкви и на строгость Рима,
вполне вероятно, что он все же состоял в каком-либо тайном обществе того
времени. Впрочем, он не скрывал своей дружбы с некоторыми членами
"корпорации", среди которых был и Моцарт.
Как Бойл, Рэдклифф, Карл Лотарингский и другие великие магистры Сиона,
Максимилиан был последним сыном в семье. Как и они, он очень скрытно
выполнял функции ве312
ликого магистра, работая за спиной самых важных личностей, например,
Марии-Каролины, королевы Неаполя и Си-цилии, которая внесла большой вклад
в распространение франкмасонства в своем государстве. Вспомним, что
Рэдклифф действовал через посредство шевалье Рам сея, затем Хунда, а Карл
Лотарингский-через посредство своего брата Франциска.
ШАРЛЬ НОДЬЕ. Род. в 1780 г., он открывает собой ряд великих магистров
Сиона непосредственно сразу после Французской революции, не принадлежа ни
к какой родовитой знати, ни к одной из генеалогий "документов Общины", ни
к какой форме политической власти.
Матерью Нодье была некая Сюзанна Пари, которая никогда не знала своих
родителей; его отец, стряпчий из Бе-зансона, активный и уважаемый
франкмасон, был членом местного якобинского клуба до Революции; затем он
стал мэром и председателем революционного трибунала города.
Очень юным Шарль Нодье заинтересовался культурой и политикой; начиная с
восемнадцати лет он публикует много работ: сборник воспоминаний о
путешествиях, эссе об искусстве и литературе, различные этюды-от роли
усиков у насекомых до теории самоубийства, археологические,
лингвистические, юридические и эзотерические исследования, не забывая
писать сказки и романы. Сегодня его уже никто не считает писателем первого
плана.
Будучи вначале сторонником Революции, Нодье быстро начинает испытывать
к ней враждебное чувство, как и к Наполеону, начиная с 1802 г. В Лондоне
он публикует сатирическую поэму "Наполеон", которая стоила ему месяца
тюрьмы. Тем не менее, позже он признался, что участвовал в двух заговорах
против императора-в 1804 и 1812 гг., что, возможно, является правдой, ибо
он знал подстрекателей с самого своего детства, проведенного в Безансоне.
ВИКТОР ГЮГО. Уроженец Лотарингии, род. в 1802 г. в Безансоне, бывшем в
то время настоящим очагом подрывной деятельности. Его отец, наполеоновский
генерал, поддерживал, однако, прекрасные отношения с врагами императора,
один из которых, активный заговорщик, любовник его жены и крестный отец
его сына, сыграл большую роль в жизни юного Виктора.
В семнадцать лет он уже является пылким учеником Нодье, который
приобщил его к готической архитектуре-настоящему сюжету, как он потом
скажет сам, его романа Собор Парижской Богоматери*. В 1819 г. они вдвоем
основали издательство, где выпускали иллюстрированный журнал под
руководством Нодье. В 1822 г. Виктор Гюго об313
венчался в Сен-Сюльпис, причем церемония была какая-то особенная, и
спустя три года оба друга уехали в Швейцарию в сопровождении своих жен. 2
мая 1825 г. Нодье принимал Виктора Гюго в члены Сионской Общины в Блуа. В
1825 г. также они присутствовали на коронации Карла X, а в следующем году
Виктор Гюго открыл свой собственный салон по примеру Нодье, который
посещали те же знаменитости. Когда в 1845 г. Нодье умер, Виктор Гюго был
среди тех, кто нес саван.
На празднике св. Баболена в июне 1829 г. Виктор Гюго принял в члены
ордена Теофиля Готье, который был представлен ему Жераром де Нервалем и
Петрюсом Барелем. 21-22 августа 1834 г. он присутствует на конвенте в Блуа
и выступает против судебного ведомства и за отмену смертной казни. 22 июля
1844 г. в день св. Магдалины он избирается великим магистром ордена на
четвертый день большинством в один голос. Оппозиция пытается путем
скандала в 1845 г. сместить его (тайным зачинщиком скандала был Теофиль
Готье, который после провала своих планов уезжает в Алжир).
Как и Ньютон, Гюго был глубоко религиозным человеком, но совсем не
ортодоксальным, хотя и несколько враждебным идее Святой Троицы и
божественности Иисуса. Под влиянием Нодье всю свою жизнь он увлекался
эзотерической, гностической и кабалистической .науками и поддерживал
отношения с так называемым орденом *Розы и Креста", в который входили
Элифас Леви и молодой Морис Баррес.
Трудно определить его политические убеждения, которые, впрочем, были
весьма противоречивыми. Виктор Гюго восхищался Наполеоном, оставаясь
убежденным роялистом; сторонник реставрации Бурбонов на троне Франции,
казалось, что он считал их лишь временным выходом из положения, ибо он
презирал и глубоко осуждал Людовика XIV; но он поддерживал Луи-Филиппа,
"короля-гражданина* народной монархии, жена которого, племянница
Максимилиана Лотаринг-ского, принадлежала к Габсбург-Лота ринге ком у дому.
КЛОД ДЕБЮССИ. Род. в 1862 г. в бедной семье, он быстро добился
богатства и известности, благодаря своему великому таланту. Совсем юным он
играл на фортепиано любовнице президента Республики, затем был принят
русским аристократом, покровителем Чайковского, который увез его с собой в
Швейцарию, Италию и Россию. В 1884 г. он уезжает учиться в Рим и до 1906
г. чередовал путешествия с визитами в Париж, встречаясь с многочисленными
личностями, на первый взгляд совершенно чуждыми генеалогиям "документов
Общины" и трудноустановимыми. Действительно, многие его письма были
уничтожены, а в тех, которые были 314
опубликованы, можно заметить изъятие большого числа тех или иных фраз.
Возможно, Дебюсси познакомился с Виктором Гюго через посредство Поля
Верлена. Он был членом всех символистских кружков, которые тогда управляли
культурной жизнью Парижа, и где можно было встретить молодого священника
Эмиля Оффе-через него Дебюсси познакомился с Беранже Соньером,- Эмму
Кальве, Стефана Малларме, чей "Послеполуденный отдых фавна* он положил на
музыку, Мориса Мс-терлинка, чью драму *Пеллеас и Мелизанда* он превратил в
оперу, Виллье де Лиль-Адана, автора розенкрейцсрского произведения
"Аксель* и оккультной драмы. Дебюсси хотел и ее переделать в оперу, но
умер до ее постановки. Оскар Уайльд, Йеатс, Поль Валери, Андре Жид и
Марсель Пруст посещали одни и те же кружки, а так же знаменитые "вторники*
Малларме. Все они с головой окунались в эзотеризм и все, вместе с Дебюсси,
участвовали в возрождении французского оккультизма.
ЖАН КОКТО. Ничего в жизни Жана Кокто, род. в 1889 г., не могло
заставить нас предположить, что он был великим магистром важного тайного
общества, и если в конце концов нам удалось найти несколько убедительных
доказательств для других личностей, чьи имена фигурировали в списке, то с
ним было совсем не так, Заметим, однако, что он принадлежал к влиятельной
семье, занимавшейся политикой-его дядя был дипломатом,-и что, несмотря на
богемную и часто беспорядочную жизнь, он всегда поддерживал отношения с
аристократическими, политическими и правительственными кругами своей
страны.
Как многие другие великие магистры Сиона-Бойл, Ньютон или Дебюсси - он,
собственно, держался в стороне от политики; он не принимал никакого
участия в Сопротивлении во время немецкой оккупации и удовольствовался
лишь тем, что высказал свое неодобрение по отношению к Петену. Позже он
будет поддерживать генерала де Голля, брат которого поручит ему составить
доклад о положении во Франции.
Для нас самым убедительным доказательством его принадлежности к
Сионской Обпщне находится в его творчестве- фильм *0рфей", пьеса
"Двуглавый орел*, посвященный императрице Елизавете Австрийской, члену
семьи Габсбургов, или же роспись церкви Богоматери Французской в Лондоне.
Наконец, вспомним его подпись под уставом Сионской Общины - весьма
категоричное доказательство.
315
ПРИМЕЧАНИЯ И ССЫЛКИ.
Отсутствующие библиографические указания следует искать в разделе
*Библиография*.
1.- Таинственная деревня.
1. Gcrard de Sede, "L'or de Rennes", Robert Chan-oux, "Tresors du
monde", Paris, 1962, с. 247 и ел.
2. Annuaire ecclfesistique, с. 282.
3. De Sede, eL'or de Rennes", с. 28.
Возможно, речь идет о "святом Антуане Отшельнике*. Для Ж. де Седа это
было "Искушение си. Антуана" без дальнейших уточнений; наши поиски открыли
нам, что этой картиной была вСв. Антуан и св. Жером в пустыне".
4. Fedie, "be comic de Razes", c, 3 и ел. Цифра 30000 жителей выдвинута
Ж, де Седом в вЗолоте Реннв, стр. 17, но он не дает наименования источника.
5. Procopius, rHisloire des guerres", кн. V, XII.
6. Известно, что речь шла об Иоганне Сальваторе Габсбургском. известном
под псевдонимом "Жан Орте. Он отказался от всех своих титулов и прав в
1883 г. и через два месяца был изгнан с территории империи. Вскоре он в
первый раз появился в Ренн-ле-Шато и, по официальным данным, умер там в
1890 г. Но в действительности он умер в 1910 или 1911 г. а Аргентине. См.
Dr. Dugasl-Rouille, eLes maisons souveraines de 1'Autriche", Paris, 1967,
с. 191.
7. Два раза мы изучали архивы Ватикана, касающиеся этого дела, и оба
раза мы не нашли никаких ссылок на Соньера; о его существовании даже не
упоминалось...
Любопытный прокол для служб, между прочим, прекрасно организованных!
Кажется, на самом деле, что вся документация, касающаяся священника, была
сознательно уничтожена.
8. Lepinois, "Lettres de Louis Fouquel", c. 269 и ел. Письмо
сохранилось в архивах семьи Коссе-Бриссак, очень тесно связанной с
масонством с XVIII в.
9. Delaude, *Le cercle d'Ulisse*. с. З. Согласно автору, о могиле
говорится в неких "мемуарах* аббатства Дельмаса, датирующихся XVIII в.,
которые, без сомнений, 316
те же самые, что я от 1709 г. Эта рукопись была отдана в Кельтскую
Академию, откуда она вскоре исчезла и вновь появилась в начале века и была
частично опубликована в Courrem, "Notice Historique*. с р. 9-17.
Никаких упоминаний о могиле в этих отрывках нет, но, может быть, намек
на нее содержится в неопубликованной части, рукописи Дельмаса, которая
находится сейчас в Лиму и принадлежит частной коллекции. Во время наших
поисков мы не имели к ней доступа.
II. - Великая ересь катаров.
1. Работая в 1888 г. в муниципальной библиотеке Орлеана, Ду-анель нашел
рукопись 1022 г., составленную неким гностиком, которого сожгли в конце
этого же года.
Так, Дуанель стал ярым гностикой. См. Lauth, "Tableau de I'au-dela", c
р. 212 и ел.
2. Манихейцев подозревали в практикован и и контроля за рождаемостью, а
также в абортах, и, возможно, катары позаимствовали их знания в этой
области. Как считает Ноонэн, Церковь, осуждая катаров, возобновила
осуждение контрацепции.
См. Noonan, в Contraception", с. 281, Chadwick, "Priscillian", c. 37.
3. D. de Rouqemont, eL'amour et 1'Occident", c. 65.
4. В 800 г. н. э. манихейцы все еще были объектом осуждения во всей
Западной Европе. В 991 г. Герберт д'0трийак. будущий папа Сильвестр II,
продолжал формулировать манихейские верования. См. Runciman, "The Medieval
Manichee", c.117, Niel, eLes Cathares de MonKegur", c, 267 и ел.
5. Jean de Joinville, eHisloire de Saint Louise.
6. Niel, "Les Cathares de Montsequr", c. 291 и ел, 7. У манихейцев был
священный праздник "Бема*, отмечавшийся в марте. Ньель считает, что, быть
может, это тот самый праздник, что имел место в Монсегюре 14 марта,
добавляя, что в 1244 г. весеннее равноденствие пришлось как раз на этот
день. См. Niel, eLes Cathares de Moiilsegure, с. 276 н ел.
Такое впечатление, что манихейцы использовали иллюстрированную книгу,
показывающую, возможно, символически учение Мани и дуализм между Детьми
Света н Детьми Мрака. Эта книга особенно использовалась во время праздника
вБема". и можно подумать, что подобный сборник символов содержался среди
сокровищ катаров.
См. Orth, "Manie, с. 168 и ел., 180. 253 и ел, 8. См. Waile, "Holy
Graal", c. 524 и ел.
9. Neili, eDictionnaire des heresies", c. 216 и ел. Отто Раан, автор
"Крестового похода против Грааля" и "Двора Люцифера", особенно углубленно
занимается этой проблемой. Для него замком Грааль и вМунсальвешем" В. фон
Эшенбаха является Монсепор. Работы Равна появились в Германии в 1930 г.,
затем он вступил в ряды СС и стал полковником. Его исследования,
посвященные Граалю и катарам, опирались на философа Альфреда Розенберга,
глашатая нацистской партии и друга Гитлера.
Раан исчез в 1939 г.; говорили, что он покончил с собой на вершине горы
Куфштайн. Однако, один французский исследователь смог взглянуть на
многочисленные документы, касающиеся некоего Ра-ана, последние из которых
были датированы 1945 г. См. Bemadac, 317
"Le mystere Ono Ratm". Если эти документы откосятся к автору с таким же
именем, то можно задать себе вопрос: не был ли он на таинственных
раскопках, предпринятых немцами в Монсе-гюре и в других катарских
местностях во время второй мировой войны?
III.- Воинствующие монахи.
1. Runciman, "History of the Crusades", т. 2. с. 477.
2. Согласно Esquieu, "Les Templiers de Cahor", c. 147, ј 1, Гуго де
Пейн родился нс в Шампани, а в замке Маэн, близ Аннонэ, в Ардеше. Акт о
его рождении был найден, и на нем стоит дата-9 февраля 1070 г. Возможно,
что позже он переехал в Шампань.
3. Guillaumc dc Туг, aHistona reriim Iran smarm a rum в. т. 1.
4. Addison. nHisiory of the Kniqhis Templars", c. 19. См. также
подробности оригинального устава в Curzon. "La regle du Temple*.
5. Addison, "History of ihe Knighis Templars", c. 19.
6. Эта дата была оспорена, ибо булла, как говорили, не могла быть
датирована ранее 1152 г.
7. Король Ричард I, например, был близким другом Ордена и жил вместе с
тамплиерами во время своего пребывания в Акре. Он покинул Святую Землю в
1192 г., переодетый тамплиером, на корабле ордена, в сопровождении четырех
рьщарей.
См. Addison, "History of the Knights Templars", c. 148.
8. Daraul, "History of Secret Societies", c, 46 и ел. Но автор не
упоминает источник.
9. См. Piquet, "Des banquiers au Moyeri Agee. Начальной целые было
облегчить паломничество н Святую Землю. См. также Melville "Vie des
Templiers", c. 87 и с-!.
Первая ссуда была зарегистрирована в 1135 г. Как считае1 Steward, "The
Monks of War", c. 213, "самым длительным занятием тамплиеров, их вкладом в
разрушение монополии Церкви на ростовщичество, было занятие экономикой. Ни
одно средневековое учреждение не сделало большего для развития
капитализма".
10. Melville, "Vie des Tcmphers". c. 220.
11. См. Mazieres, "La venue el le sejour des Templiers", c. 235.
12. Сеньор де Бланшфор сражался на стороне знаменитого катара
Раймона-Роже де Транкавелн. См. Fedie, eLe comie dc Razes", c. 151.
Одновременно с молодым Транкавелем Бертран де Бланшфор подарил тамплиерам
деньги и земли. Записи об этом фигурируют в актах, составленных до его
принятия в Орден, когда он еще был женат на Фабризе, См. Albon,
"Carlulaire gencrale, c. 41, Chane XVI, 1133-4, где можно найти ссылки на
жену Бертрана и на его двух братьев - Арно и Раймош /Charte CLX. 1138, с.
112/.
Бланшфор был разрушен во время Альбигойь.кого крестового похода; замок
пал незадолго до 1215 г. ког-да эти земли были отданы Симону де Монфору и
Пьеру де Вуазену. В 1489 г Изабелла де Вуазен вышла замуж за Бернара
д'0тпуля и принесла ему в приданое Рокко-Негро, на которой находились
развалины замка Бланшфор. В 1662 г. Блез I д'0тпуль уступил Рокко-Негро 318
Людовику XIV, и Кольбер тотчас же организовал там поиски залежей
золота. По окончании раскопок, давших отрицательный результат, Людовик XIV
отдал Рокко-Негро и епископство Фрежюсское в 1698 г аббату Андре-Эркюлю де
флери. 4 января 1669 г. маленький форт размером два на три метра,
расположенный в Кум-де-Бэн становится "Замком де Бланшфор"... О нем даже
не упоминается в кадастре.
13. Mazieres, "La venue ei le sejour des Templiers", c. 243 и ел. См,
также Mazieres, "Rec licrches hisioriques", c. 276. Документ, найденный в
архивах семьи Молеон де Брюйер и Молеон, показывает, как тамплиеры Ка ч 11
iiiiH и Альбедюна (Безю) открыли убежище для "Совершенных". Эгот документ,
как и другие, исчез во время войны в ноябре 1942 г.
14. См. Leonard * In trod u c lion au cartulaire*. c. 76, Командор
ордена Храма в Тулузе в начале Альбигойского крестового похода был членом
ката рекой семьи Транкааель.
15. Жан де Жуенвиль, вероятно, счел своим долгом предупредить
тамплиеров о грозящей им опасности, ибо, будучи сенешалем Шампани, он
должен был получить от Филиппа Красивого секретные приказы об их аресте.
Его симпатия к тамплиерам была известна, и его дядя, Андре, был членом
ордена и командором Пейна ок. 1260 г.
См. Leonard "Inlroduciion an cartulaire", c. 145. Жан упомянул об одной
таинственной клятве той эпохи, когда тамплиеры были арестованы, но ходу
которой они плевали на крест. Кроме того, он весьма прозрачно намекнул,
что Святой Людовик знал обо всем этом в течение пятидесяти лет, но
отказывался выносить свой приговор. См. Jean de Joinville "Hisloire de
Saint Louis. Жан основал нечто вроде лиги знати, для того, чтобы
противостоять напору короля против ордена Храма, но король умер, и лига
потеряла свое значение.
16. Когда офицеры, в обязанности которых входили аресты, сопровождаемые
лично королем, проникли в парижский Тампль в 1307 г., они не нашли ни
денег ордена, ни каких-либо документов. Казначеем тогда был Гуго де Перо,
а наставником - Жерар де Вилье.
В 1308 г. семьдесят два тамплиера из Пуатье должны были давать
свидетельские показании самому папе (цифра приведена в булле Faciens
misericordam). He все свидетельские показания дошли до нас; большое их
число исчезло, вероятно, в то время, когда секретные архивы Ватикана,
включающие полное собрание документов, относящихся к ордену Храма, прибыли
в Париж по приказу Наполеона. Сумятица тогда была такая, что можно было
увидеть торговцев, использующих самые ценные документы для упаковки своих
товаров.
Тридцать три свидетельских показания рыцарей из Пуатье были
опубликованы немецким историком Конрадом Шоттмюллером в 1887 г., а шесть
других - Генрихом Финке в 1907 г. Среди последних фигурирует любопытное
заявление Жана де Шалона, согласно которому Жерар де Вилье. узнав о
приказе об арестах, сбежал из Тампля в сопровождении пятидесяти рыцарей,
затем вышел в море на восемнадцати галерах, принадлежавших ордену. Гуго де
Шалон, добавлялось в заявлении, уехал, прихватив все ценности Гуго де Перо
- "cum toto thesauro fratris Hugonis de Pcraudo".
Kor-да его допрашивали, Жан де Шало" ответил, что никто не говорил об
этом, так как тамплиеры хранили свою тайну из страха быть 119
убитыми. См. Finke "Pap situ m und Untergang des Templersordense. гл.
11, с.
339. Эти факты кажутся правдоподобными. В самом деле, когда рано утром
13 октября там11лиеры были арестованы, кое-кто из них отсутствовал и был
посажен в тюрьму лишь несколько дней спустя. Среди них находились Жерар де
Вилье и Гуго де Шалон. См. Barber M,, "Trial of the Templars*, с. 46.
17. Этот анекдот приведен у Waite "New Encyclopaedia of Freemasonry,
гл. II, с.
223.
18. Wolfram von Eschenbach "Parzival*.
19. Shah "The Sufis*, c. 215. См. также введение к работе Шаха Роберта
Грейвза, который объясняет п. XIX игрой слов, существующей в арабском
языке между словами "мудрый* и * черный". Таким образом, уточняет автор,
три черные головы на гербе Гуго де Пей на могли иметь двойное значение.
20. Oursel "Le proces des Templiers", c. 208.
21. А. Лобино в "Секретных досье", ј 4. "Орден Сиона" цитирует стр. 292
вКниги учреждения* (ордена Сиона), где голова названа "capul LVIII \\у^ "
(голова 58 Дева).
22. Это версия Ward "Freemasonry and the ancient Gods", c. 305.
23. См. Roger de Hoveden "Annals", гл. II, c. 248 и ел. Что касается
истории "Изы", см. Barber M. "Trial of the Templars", c. 185 и ел. Как
считает автор, эта история абсолютно чужда тамплиерам; она является частью
очень древнего фольклора и была использована в качестве оружия против
ордена.
24. Barber M. "Trial of the Templars*, c. 249. Список обрывается.
25. Michelet M. "Proces des Templiers*, т. 11. с. 384, свидетельские
показания Жана де Шома.
26. SchotlmUHer eDer Untergang des Templer-Ordense, т. Ill, c. 67,
свидетельские показания Деодата Йефета.
27'. Michelet M. "Proces des Templiers*, c. 383 и ел.. свидетельские
показания Фулька из Тру а.
28. Jean de Joinville eHisioire de Saint Louis*, См. также главу 111,
примечание 15.
29. Albon "Cartulaire general*. 2 упоминает о тамплиере по имени
сРобсрти" - быть может, это Роберт, который стал великим магистром после
смерти Гуго де Пейна. В части 3 также имеется намек на тамплиеров сХенрико
я Робертов. Вот еще два имени, которые мы можем прибавить к именам Фулька
Анжуйского и Гуго Шампанского; таким образом, среди новых членов ордена
уже четыре человека.
30. "Audivimus et cognovimus quod Hierosolyman profecturus raililiae
Christi leipsum devoisti, illam evangelicam arrepturus militiam, qua cum
decem millibus secure pugnatur adversus eum qui cum viginti inillibus
adversum nos pugnaturus accurrit.. .* Bouqu t "Recueil des hisioriens",
гл. XV (Epistolae Ivonis Camotensis Episoopi), c. 162. nё 245.
31. в.. .Воинство Христово, евангелическое воинство, о котором идет
речь в этом письме, есть ни что иное, как орден Храма, militia Templi. Но
в 114 г. орден Храма еше не учрежден...", Arbois de Jubainville
eHisioire... de Champagne", т.
II. ее. 113-114, nё 1.
32. Эта школа была создана -шаменнтым средневековым раввином Равви Рашн
(1040-1105).
33. Allegro ".Treasure of Ihe Copper Scroll", c. 107 и ел.
34. Arbois de Jubainville "Histoirc... de Champagne", т. II, c. 87 35.
Ibid., с. 98 и ел.. т. I.
36. Личное сообщение аббата Мазьсра Генри Линкольну.
37. Arcons "Du flux el reflux*, c. 355 и ел. См. также Catcl
aMemoires.., dii Languedoc", К. I. c. 51.
38. Marieres "La venue el le sejour des Templiers* c. 234 и ел.
39. Личное сообщение аббата Мазьера Генри Линкольну.
IV. - Секретные досье.
1. Descadeillas "Milhologie*. de Sede "Le vral dossier*.
2. См. Descadeillas "Renries el scs demiers seigneurs*.
3. Paoli "Les dessous d'une ambition politique", c. 86.
4. Le Mondc 21 февраля 1967 г., с. 11-Le Monde 22 февраля 1967 г.. с.
11 - Paris-Jour 21 февраля 1967 г., ј 2315, с. 4.
5. Feugere, Saint-Maxenl. Koker "Le serpent rouqe", c. 4.
V.- Те, кто действует в тени.
1. Grousset eHisioire des Croisades", т. Ill, c. XIV.
2. Vogue "Les Eglisese, c. 326.
3. Vinceni "Hisloire de 1'ancienrie image*, c. 92 и ел.
4. Rohricht "Regesta*. с. 19, nё 83.
5. Ibid,, с. 25, nё105.
6. Tilliere "Hisloire... d'Orval", с. 3 и ел.
7. Jeaniin "Les chroniques*. т. I, c. 398. Хагенмейер в своей книге
"Истина и ложь о Петре Отшельнике" сообщает нам, что до того, как стать
монахом Петром, мелкий землевладелец из Аше-ра близ Амьена был вассалом
Евстафия Булонского, отца Годфруа. Петр открыто пользовался значительным
влиянием, ибо после взятия Иерусалима, когда крестоносцы отправились в
следующий военный поход, город был оставлен в его полное распоряжение.
8. Guillaume de Туг eHistoria rerum transmarinaruma, т. I, c. 380. См.
также Runciment "History of the Crusades", т, I, c. 292. Этот же самый
епископ из Калабрии был другом некоего арнульфа, мелкого
церковнослужителя, который с помощью епископа стал первым "Латинским
Патриархом Иерусалима"! После первого крестового похода появилась группа
странных личностей, которых называли "Тафурами"; они приобрели большую
известность, когда эмир Антиохии обвинил их в каннибализме. Внутри этой
группы существовало нечто вроде "колледжа", которым руководил "король
Тафур". к которому, как сообщают хроники того времени, даже сами
принцы-крестоносцы подходили, униженно кланяясь. Он присутствовал при
коронации Годфруа Бульонского и был знаком с Петром Отшельником. Эти люди
и их король, были ли они как-то связаны с монахами из Калабрии? Не очень
сложно изменить им "Тафур". чтобы оно звучало как "Аргус*, каковое имя
было ритуальным.
О влиянии сТафура" см. Cohn N. "Pursuit of the Millennium" c. 66 и ел.
9. Lobineau H. "Dossiers secreis". n' 4.
10. Ibid.
n-14 321
11. Архивы Луаре, серия. 357. См. также Rey E. G. "Chartes... du
Moni-Sion", с.
31 и ел., Le Maire *Histoire et Antiquilez", часть вторая, глава XXVI,
с. 96 и ел.
t2. Yates "Rosicrucian Enlightenment".
13. См., например, Vales "Giordano Bruiio*. с. 312 и ел., "Occult
Philosophy", с. 38.
В этих двух работах автор рассматривает передачу герметической мысли и
развитие тайных обществ вокруг неких центральных персонажей.
14. Эти сведения мы имеем яз самих источников "Общины*. Рукопись
находится я библиотеке Руана; как мы видели, речь идет об "Истории
политики Жизора и страны Вулканов" Робера Деньо, датирующейся 1629 г.
(коллекция Монбре 2219, V 14а). Но проверять эту информацию сложно, так
как 575 страниц рукописного текста не все можно прочесть, некоторые
отсутствуют, некоторые вырваны, некоторые главы изъяты или вычеркнуты.
Только Calendarium Marly rology можно расшифровать.
15. ROhricht "Regesta", с. 375. n' 1440, 16. Bruel "Charles d'Adani",
с. 1 и ел.
17. Lobineau H. "Dossiers secrets", n' 4.
18. Oursel "Le proces des Templiersi", c. 208.
19. Rey Т. G. "Charles... du Mont-Sion*. c. 34 и ел. 20 Может быть,
кое-кому будет интересно сравнить различные списки великих магистров
ордена Храма, а также список, официально приведенный Сионской Общиной в
...Закладка в соц.сетях
