Жанр: Эзотерика
Хроники появления инопланетян
...ов. Они не испытывали страха перед мощами или другими
священными предметами, и, таким образом, их нельзя было отнести к той же
категории, что и дьяволов, которыми были одержимы люди. Это доказывает
вышеприведенная история. Но в таком случае, являлись ли они творениями
дьявола? Не должны ли мы отнести их в особую категорию, отличную от фей и
существ, на которых они так сильно похожи? И если у подобных существ есть
свое собственное тело, то сможет ли устоять традиционная теория (т. е. та,
которая считает инкубов и суккубов демонами, вселяющимися в человеческое
тело)? В состоянии ли она объяснить, как могут рождаться дети от подобных
союзов? Если допустить, что отчеты об НЛО, приведенные в начале главы,
указывают на генетическую причину феномена (в том числе похищения), тогда
вышеперечисленные вопросы фундаментальны, и необходимо относиться к ним так,
как их понял Синистрарий. По этой причине я даю полный перевод его
рассуждений на эту тему.
_ "Для теологов и философов является фактом то, что сексуальные
отношения человеческих существ (мужчин и женщин) с демонами иногда порождают
людей. В результате таких действий должен был появиться Антихрист, как
считают некоторые ученые (1): Беллармин, Суарец, Малуэнда и т. д. Среди
прочего, они отмечают, что результатом этого совершенно естественного
процесса будут очень сильные, решительные, прекрасные и очень злые дети,
порожденные инкубами...
Малуэнда подтверждает то, что было сказано выше, доказывая, таким
образом, при помощи свидетельств различных юшссических авторов, что подобным
союзам обязаны своим появлением на свет следующие личности: Роммул и Рэм -
согласно ТитЛайфу и Плутарху; Сервиус - Гуллиус, шестой король рилыян -
согласно Денису Гиликарпасскому и Плину; философ Платон - согласно Диогену и
св. Джерому; Александр Македонский - согласно Плутарху и Квинте - Курце;
Селецус, король Сирии, - согласно Жюстепу и Аппиену; Сципион Африканский -
согласно Тит-Лайфу; император Цезарь Август - согласно Суэтону; Аристомен из
Мессины, выдающийся греческий полководец, - согласно Стробону и Позаннасу.
Добавим английского мерлина или мельхина, рожденного от инкуба и
монашки, дочери Карла Великого. И, наконец, как писал Коклеус,
процитированный Малуэндой, - этот "пронятый ерестарх еретиков" Мартин Лютер.
Однако, несмотря на все мое уважение к этим многочисленным
докторам, я не вижу, каким образом их мнение может противостоять опыту
(исследованию). Действительно, как прекрасно заметил Перениус в
"Комментарии к Бытию" (глава 4), вся сила, вся мощь человеческой спермы
происходит от сознания, которое испаряется и исчезает, как только оно
выходит из генитальных полостей, где заботливо накапливалось. Медики
согласны с этой точкой зрения. Вот почему демону невозможно сохранить
полученную сперму в достаточно хорошем состоянии, чтобы она не потеряла
способности к оплодотворению. Каково бы ни было вместилище, где он бы
постарался бы сохранить сперму, температура в нем должна быть равной
естественной температуре половых органов человека, чего не скажешь о так
называемых органах демона. Там, где тепло не естественное, а искусственное,
сперма разлагается и не пригодна для оплодотворения. Кроме того,
оплодотворение является жизненным актом, в котором человек из своего
собственного тела передает сперму через естественные органы в то место,
которое благоприятно для оплодотворения. Напротив, в особом случае, который
мы сейчас рассматривали, проникновение спермы не может быть жизненным актом
человека, который оплодотворяет, потому что это не через него зародыш
вводится в матку. И по той же самой причине нельзя сказать, что человек,
которому принадлежит сперма, порождает плод, который затем появляется на
свет. Точно так же мы не можем допустить считать отцом инкуба, потому что
сперма не является его собственной субсбанцией. Таким образом, рожденный
ребенок, у которого нет отца, - абсурд.
Следующее возражение: когда совершается естественное
оплодотворение отцом, возникает единение двух начал - материальной, так как
отец дает сперму, которая является материалом зачатия, и другой -
действующей, так как, по общему мнению философов, женщина является главным
субъектом зачатия. В случае, который мы рассматриваем, человек, всего лишь
поставляющий сперму, дает только материал без какого-либо действия,
обеспечивающего зачатие. Вот почему его нельзя рассматривать как отца
ребенка, и обратно, ребенок, рожденный инкубом, не является его ребенком, а
принадлежит человеку, чьей спермой воспользовался инкуб...
В Библии мы читаем (Бытие, 44), что рождение Гигантов было
результатом отношений между "сынами Божьими и дочерьми человеческими" - эти
слова взяты из священного текста. Гиганты были людьми высокого роста,
гораздо выше человека. Вкупе с чудовищным ростом, они привлекали внимание
своей силой, грабежами, тиранией. Согласно Корнелиусу и Лапиду, к
преступлениям этих гигантов надо отнести первую и главную причину потопа
(Comentary on Genesis).
Некоторые заявляют, что под именем сынов Божьих следует понимать
сынов Сефа, а под именем дочерей человеческих - дочерей Каина, потому что
первые были религиозны, набожны и обладали другими добродетелями, в то время
как дети Каина делали все совершенно наоборот. Но, со всем уважением к
Иоанну Златоусту, Кириллу и другим, кто разделяет это мнение, следует
отметить, что оно противоречит тексту Библии. Что говорит Писание? Что от
такого союза рождались существа с чудовищными пропорциями. Вот почему эти
гиганты не существовали изначально, но если их рождение было результатом
объединения богов и земных женщин, то это не были сыновья Сефа и дочери
Каина, у которых рост был обычный, а значит, и дети должны были быть
обычного роста.
Следовательно, если отношения, о которых идет речь, породили
существ с чудовищными пропорциями, мы должны видеть в этом не обычные
отношения между мужчинами и женщинами, а действия инкубов, которые по своей
природе вполне могли быть названы сыновьями Божьими. Таково мнение
философовплатонистов и Франсуа Жоржа Венецианского, но оно расходится с
мнениями историка Иосифа, Филона, св. Юстина, Клемента Александрийского и
Тертумана, которые считали, что могли быть ангелами, позволявшими себе
совершать грехопадения с женщинами. Действительно, как мы увидим далее, из
двух мнений единственно правильным может быть только одно". _
То, что мы узнали здесь, - это полная теория контактов между нашей
расой и какой-то другой, нечеловеческой расой с другой физической природой,
но биологически совместимой с нашей. Тогда все эти ангелы, демоны, феи,
небесные создания из ада или из Магонии - они "инспекторы" наших душ,
похитители наших желаний... Но кто же они?
ГЛАВА 5. В ОБЪЯТИЯХ БЕССМЕРТИЯ
"Они говорят на всех языках земли. Они знают все о прошлом и
будущем человеческой расы - о любом из людей".
Это заявление было сделано в 1968 г. одним испанским клерком,
который утверждает, что вступает в контакты с инопланетянами с 1954 г.
_ "Обитатели планеты Лу-424 находятся среди нас в человеческом
обличий. Они гораздо выше нас по своему развитию и очень любят мир. Я
нахожусь в постоянном контакте с ними. Они мне пишут или звонят. У нас
проходят собрания". _
Каким образом он вступил в контакт с этими высокоразвитыми
существами? Он сказал, что в 1954 г. одна "летающая тарелка" выбросила
камень, покрытый иероглифами, в саду Мадридского университета. Фернандо
Сеема переписал с него символы, и вскоре началось двустороннее общение.
В Великобритании тоже распространялись фантастические слухи.
Британские ученые (об этом говорят некоторые люди) вступили в таинственный
контакт по радио и были вовлечены в секретную деятельность по просьбе
инопланетян. Некоторые из них исчезли. С помощью этих продолжительных
контактов инопланетяне надеялись контролировать нашу историю. С какой целью?
Я сам получал письма от неких личностей, утверждавших, что они члены
секретной организации, генеральный штаб которой находится "за пределами
этого мира". Эти корреспонденты информировали меня о том, что цель таких
групп - помешать человеческому роду достичь других миров космоса. Конечно,
другие "контактирующие" говорят совершенно обратное. Однако факт остается
фактом: вера в нечеловеческий контроль за людскими судьбами остается такой
же древней, как и политика.
Мадридский журналист Лрмандо Пуэнте утверждал, что Сеема
предупредил его за три месяца до убийства Роберта Кенеди. К тому же Сеема
"предсказал" волну Приземлении в Аргентине (нет ничего проще!).
Более того, могущество, приписываемое существам из "летающих
тарелок", т.е. тех, кто влияет на судьбы людей, было когда-то эксклюзивной
собственностью фей. Напомним один из первых вопросов, заданных Жанне Д'Арк
Святой Инквизицией: не знала ли она что-нибудь о собраниях в фонтане фей
около Домреми, вокруг которого танцевали злые духи, и не участвовала ли в
них сама?" И другой вопрос с ее ответом были записаны так: "Когда у нее
спросили, не верила ли она до сегодняшнего дня в то, что феи - это злые
духи, (она) ответила, что не знает".
Чтобы дальше развивать эту мысль, было бы необходимо снова открыть
полное досье о колдовстве, но это не входило в замысел книги. Важно, однако,
отметить непрерывность веры: она идет от примитивной магии, проходит через
испытание мистикой, веру в фей и религию, и далее - к современным "летающим
тарелкам". Исследования колдовства показали, что эти темы тесно связаны
между собой; и с точки зрения современной психиатрии, их надо рассмотривать
вместе. В этой главе мы но занимаемся индивидуальными верованиями; нас
интересует социальная сторона проблемы - ее влияние на общество, которой
изредка касались исследователи феномена НЛО.
Незадолго до выхода этой книги в Советском Союзе при странных
обстоятельсвах умер знаменитый специалист по вопросам плазмы: его толкнула
под колеса вагона московского метро неуравновешенная женщина. Интересно
вспомнить, что, по ее словам, она услышала "голос из космоса", который, в
частности, отдал приказ убить этого человека - приказ, которому она не могла
сопротивляться. Российские криминалисты (мне известно это из достоверных
источников) занялись изученим роста числа подобных случаев в последние годы.
Безумцы, выбрасывающиеся из окон на улицы, потому что верят в то, что
марсиане преследуют их, становились обычным фактом. Эта волна умственного
расстройства могла быть связана с ростом сообщений и мифов о контактах с
пришельцами, что составляет один из аспектов проблемы НЛО, Однако этот
аспект надо рассматривать с особым вниманием.
Надеялись, что в последних научных исследовниях феномен НЛО
получит то внимание, которого заслуживает. К сожалению, этого не произошло,
и я принял решение дать здесь как можно больше информации на эту тему в
надежде, что социологи отнесутся к ней не как к мимолетной забаве. Хорошо
известно, что некоторые детали, относящиеся к сути феномена НЛО, не смогут
быть опубликованы, но не потому что они должны оставаться эксклюзивной
собственностью некоторых бюрократов, которых интересует только собственное
спокойствие и стабильность. Допустить расползание сомнительных слухов об
НЛО, не подвергая их анализу и разумному контролю, означало бы сделать
публику простой и беззащитной жертвой всякого рода шарлатанов. Это означало
бы, что любая организованная группа, склоняющаяся к разрушению нашего
общества, могла бы ловко подточить его, пользуясь мифологией о "летающих
тарелках"; они могли бы унести нас в Магонию с благославения всех
"рационалистов".
БОЛЬШОЙ ЗНАК НА НЕБЕ
Кнок - маленькая деревенька на западе Ирландии, но 21 августа 1879
г. в ней произошло то, что человеческий разум не должен игнорировать. В
течение дня понемногу ухудшалась погода. В 19 часов, когда на деревню
обрушился проливной дождь, диакон Каванаг возвратился домой. Мери Мак Лулин,
его служанка развела огонь из торфа и затем, в 20 часов 30 мин, вышла, чтобы
навестить свою подругу мисс Маргарет Бирн. Проходя перед церковью, она
заметила в поле множество странных силуэтов и какой-то предмет в виде
жертвенника, от которого исходил белый свет, но не остановилась и продолжила
свой путь. Дождь пошел сильнее, и она даже не пыталась узнать, что это было,
хотя "нашла эту вещь очень странной". Двое других прихожан видели силуэты до
нее и отреагировали аналогичным образом.
Позже, когда еще было не совсем темно и продолжал идти дождь, Мери
Мак Луглин на обратном пути все-таки шла мимо поля в сопровождении мисс
Бирн. Между женщинами и церковью находилась некошеная лужайка, на которой в
цветущей траве стояли три персоны, окруженные невероятно блистающим светом.
Такую сцену никто из них раньше не видел. В центре был силуэт Богоматери,
справа от нее - св. Георгий, третий силуэт Мери Бирн определелила как Иоанна
Евангелиста, потому что он очень походил на статую этого святого, которую
она видела в другой деревне. Через несколько минут перед этим явлением
собралось 18 прихожан.
Епархиальная комиссия провела расследование по поводу этого
явления и опросила 14 свидетелей: 3 мужчин, 2 детей, 3 юношей и 6 женщин,
возраст которых колебался от 6 до 75 лет. Они описали то, что видели.
_ "Перед комиссией предстал также человск лет шестидесяти, который
жил где-то в миле от Кнока. Он видел большой шар золотистого цвета ночью 21
августа. Около 2 часов он шел к своему полю и увидел этот большой свет,
который покрывал всю верхушку церкви Кнока. В тот момент он подумал, что это
какой-то безумец зажег огонь на территории церкви. На следующий день, когда
он спросил у соседей, не видели ли и они этот блестящий свет, который очень
долго оставался неподвижным на верхушке церкви, ему рассказали о том, что
произошло в поле". _
Что же видели эти 14 человек? Самым поразительным из всего был
золотистый свет, такой же ослепительный, как свет солнца, отражавшийся на
южной стороне верхушки церкви. Это был переменчивый свет. Он то освещал небо
над церковью, то опускался, становился более белым и сверкающим, а потом
настолько белым, что верхушка церкви казалась стеной из снега. В светящемся
воздухе все видели явление святых.
Три силуэта были одеты в слепящие серебристые одежды. За ними
находился жертвенник, возвышающийся над большим крестом. Перед крестом -
ягненок, "повернувшийся на запад".
_ "На слепяще-белое платье Богоматери была накинута белая мантия,
застегнутая на шее и ниспадающая длинными складками до самых лодыжек. На
голове у нее покоилась блистающая корона, превосходившая блеском крест, а на
лице, там, где корона касалась лба, была прекрасная роза. Богоматерь
раскрыла руки к небу, чего никогда раньше свидетели не видели ни у статуй,
ни на гравюрах". _
Трое свидетелей заметили, что она была босая. Одна из женщин,
Бриджит Тренч, пришла в такой восторг от этой сцены, что приблизилась к
видениям, чтобы поцеловать ноги Девы Марии, но ее руки почувствовали только
воздух.
_ "Когда я хотела ее поцеловать, то ничего не почувствовала; однако
силуэты были нашего роста, и казались настолько живыми, что я не могла
понять и спрашивала себя - почему мои руки не чувствуют того, что так
отчетливо видят глаза". _
Бриджит сказала также, что шел сильный дождь, и добавила:
_ "Я тщательно ощупала землю руками, и она была сухой. Ветер дул с
юга, против крыши, но ни одна капля дождя не упала на то место, где
находились силуэты". _
Святой Иоанн стоял чуть наискось от других силуэтов. Одетый как
епископ, он держал в левой руке большую открытую книгу. Пальцы правой руки
были подняты на манер наставника. Один из свидетелей, Патрик Хилл,
приблизился довольно близко и различил буквы и строчки книги (Патрик Хилл
умер в Бостоне в 1927 г. Он никогда не отрекался ни от одной детали своего
свидетельства).
Когда о появлении видений предупредили священника, он сказал, что
это могли быть отражения цветных витражей церкви, и спокойно провел остаток
вечера дома. Явление продолжалось много часов. Промокшие до нитки свидетели
возвратились домой перед полуночью, а на следующее утро уже не на что было
смотреть.
Вскоре после этого видения начались необычные события, следовавшие
одно за другим.
Через десять дней после проишествия выздоровел тяжелобольной
ребенок, а один полуслепой после своего паломничества в Кнок смог нормально
видеть. Каждую неделю происходило 7 или 8 исцелений:
_ "Один умирающий, настолько больной, что его то и дело тошнило
кровью, пока его перевозили в Кнок, уже получивший последнее миропомазание
архидиакона, мгновенно выздоровел, после того как выпил воды, в которую была
подмешана капля цемента из основания церкви". _
Это время было плохое для Ирландии. Большинство священнков, коллег
архидиакона, сомневались и опровергали. Церковь Кнока была построена за 50
лет до описываемых событий, когда ирландские католики решили больше не
скрываться. Духовенство даже попросило местные и национальные газеты не
делать публикаций по явлению, но те, кто были враждебно настроены по
отношению к католикам, опубликовали унизительные статьи по этому поводу.
Была предпринята попытка объяснить эти явления с помощью
физических методов. Один профессор из Мейнота составил опросники по просьбе
официальной комиссии по расследованию под управлением туамского
архиепископа. Он воспользовался волшебным фонарем, чтобы спроецировать
фотографические картинки на верхушке церкви в присутствии 20 священников, и
подтвердил, что тесты исключают считать явление результатом фотографической
мистификации.
Корреспондент из лондонской "Daily Telegraph" произвел собственные
исследования и тоже заявил, что, "какова бы ни была причина этих явлений,
они не могли быть спроецированы волшебным фонарем".
Было бы непочтительно замечать, что многие черты в этом
происшествии идентичны чертам феномена НЛО: странный огненный шар с
переменным сиянием, светящиеся существа внутри, отсутствие дождя там, где
состоялось явление, и, наконец, предполагаемые чудесные исцеления. Все эти
черты представлены в современном мифе об НЛО в Америке. Для тех, кто не
соприкасался с литературой НЛО в последние годы, утверждение, что появления
НЛО подразумевает чудесные "исцеления", будет сюрпризом. Они найдут много
случаев, относящихся к этому вопросу. Например, сообщение из Деймона в
Техасе, 3 сентября 1965 г., где, говорят, у одного агента полиции зажила
раненая рука, когда он попал в луч света с летающей машины (случай 694).
Или случай в Петрополисе (Бразилия) 25 октября 1957 г. с девушкой, умиравшей
от рака, которая была спасена при помощи фантастической операции двумя
людьми, пришедшими с неба (случай 415). Здесь мы оказываемся лицом к лицу с
примером, который напоминает нам средневековый мистицизм.
Случай в Кноке - это еще не самый примечательный пример сходства
между религиозными явлениями и появлениями НЛО. И хотя он произошел в
Ирландии, его появления не совпадают в точности со стандартными чертами веры
в фей.
В отличие от случая в Кноке, случай, произошедший в субботу 9
декабря 1531 г. на рассвете в Мехико, представляет собой целое нагромождение
суеверий, но и он оставил материальные следы, которые можно увидеть и
сейчас. Впрочем, сейчас они являются больше объектом поклонения.
В то далекое утро старый 57-летний индеец-ацтек Хуан Диего, по
прозвищу Поющий Орел, направлялся в церковь возле Мехико. Вдруг он задрожал
и остановился, вслушиваясь в тонкое и нежное птичье пение. Он похолодел: ни
одна, даже самая чудесная птица не могла петь в столь ранний час, чарующая
музыка продолжалась и вдруг прекратилась. Затем кто-то женским голосом
выкрикнул имя Хуана Диего. Голос шел с верширы холма, которая была скрыта
"холодным туманом и какой-то светящейся тучей". Он вскарабкался на холм и
увидел Ее.
_ "Солнце еще не взошло над горизонтом, но Хуан Диего увидел ее
против потока золотых лучей, которые обволакивали фигуру девушки с головы до
ног. Это была юная мексиканка, 14 лет, ни с чем не сравнимой красоты". _
До этого момента мы видим прекрасное начало появления обычной феи.
Между ними состоялся диалог, и девушка сказала Хуану Диего, что она Дева
Мария и хотела бы, чтобы на этом самом месте был построен храм: "Теперь беги
в Теноктитлан (Мехико) и расскажи епископу все, что ты видел и слышал".
Это было гораздо легче сказать, чем сделать. Бедные индейцы не
имели привычки ходить в богатые испанские кварталы города, а тем более во
дворец епископа. Однако Хуан смело бросился вниз с холма и упросил епископа
выслушать его историю. Конечно же епископ, хотя и отнесся к индейцу
доброжелательно, не поверил ни единому слову из рассказа. Тогда Хуан
вернулся на холм и во второй раз увидел Марию. Она посоветовала ему
обратиться к епископу с более квалифицированным посланием и откровенно
рассказать ему о ней.
_ "Послушай, сын мой, я могла бы отправить к епископу многих, нo я
выбрала тебя. Так иди снова завтра же утром к епископу и скажи ему, что тебя
послала Дева Мария и повтори ему о моем огромном желании, чтобы на этом
месте стояла церковь". _
На следующее утро Хуан Диего вернулся в Мехико и снова побывал у
терпеливого епископа. Хуан Диего был настолько чистосердечен, рассказывая
свою историю, что епископ смягчился.
Он просил Хуана, чтобы тот принес от явления какой-нибудь реальный
знак, а сам приказал двум своим служителям следовать за индейцем и
проследить за ним. Он был в поле их зрения в городе, они заметили, что он ни
с кем ни говорил, его видели взбирающимся на гору, а затем... исчез! Они
обыскали все окрестности, но не нашли никаких следов! Чудесная сказка о
феях. Но Хуан пришел на гору и передал явлению ответ епископа и Мария
сказала:
_ "Очень хорошо, сын мой. Возвращайся завтра на рассвете. Я дам тебе
знак для епископа. Иди с миром и отдыхай". _
На следующее утро Хуан не пошел на встречу. Его дядя -
единственный родственник - был при смерти. Хуан оставался рядом с ним целый
день, чтобы попытаться облегчить его страдания и оставил его только во
вторник, чтобы сходить за священиком. Однако, когда он бежал к Тлалтелоко,
его дорогу снова преградило видение Марии. Смущенный, он рассказал ей о
причине, по которой он не смог последовать ее наставлениям, и она говорит
ему:
_ "Сын мой, не волнуйся и не бойся. Разве ж я не Мать для тебя? Не
находишься ли ты под моей защитой и покровительством? Твой дядя теперь не
умрет. Он только что, в этот момент обрел вновь свое здоровье. У тебя больше
нет причины продолжать свой путь, ты совершенно спокойно можешь следовать за
мной. Поднимись на вершину холма, собери цветы, которые там растут и принеси
их мне". _
На вершине холма не было цветов, и Хуан Диего хорошо знал это. В
середине декабря там не могло быть цветов, но, однако, достигнув вершины он
нашел там кастильские розы, "их влажные розовые лепестки". Он сорвал их,
укрыл своим длинным индейским плащом (tilma), чтобы защитить от ледяного
ветра, и отнес их явлению. Она собрала в складки плаща цветы и привязала его
концы к шее Хуана таким образом, чтобы ни одна роза не смогла упасть. Она
посоветовала не показывать розы никому другому, кроме господина епископа:
это будет ее знак, о котором он просил. После этого она исчезла, и Хуан
Диего никогда больше ее не видел.
Во дворце епископа многие прислужники насмехались над видением
индейца. Они "толкали его вправо и влево" и старались вырвать у него цветы.
Но когда заметили, что розы как будто растворяются, когда они хотят
дотронуться до них, то очень удивились и позволили ему пройти. И Хуан снова
оказался перед епископом.
_ "Хуан Диего поднес свои руки к шее, развязал углы материи; и
цветы, бывшие для него драгоценным знаком, упали на землю беспорядочной
кучей. Увы! Во что превратился букет, который с такой заботой сделала Дева
Мария?
Но смущение Хуана за свою неловкость было ничем по сравнению с тем
чувством, которое его охватило в следующее мгновенье. Епископ встал со
своего стула и упал Хуану в ноги, и все, кто был в комнате, тоже последовали
его примеру.
Коленопреклоненный епископ стоял перед tilma Хуана. Как писал
Этель Кук Элиот, "миллионы людей тоже преклонили колени перед ней", так как
ее поместили на большой жертвенник в Соборе Гваделупской Божьей Матери в
Мехико. Плащ сделан из двух кусков ткани, сотканных из волокон мангового
дерева; сшитые вместе они составляют 70x41 дюйм. На этой неровной материи
цвета неочищенного льна выступает очаровательный силуэт высотой в 56 дюймов.
Окруженный золотыми лучами, он выступает из света, как из ракушки,
четкий и восхитительный в каждой детали рисунка и цвета. Он нежно и очень
грациозно склоняет голову вправ
...Поділитися у соцмережах
