Свидетель и судия
М.М.Бахтин"Свидетель и судия" (Фрагмент из работы "Эстетика словесного творчества")
С появлением сознания в мире (в бытии), а может быть, с появлением биологическо© жизни (может быть, не только звери, но и трава свидетельствуют и судят) мир (бытие) радикально меняется. Камень остается каменным, солнце - солнечным, но событие бытия в его целом (незавершимое) становится совершенно другим, потому что на сцену земного бытия впервые выходит новое и главное де(c)ствующее лицо события- свидетель и судия. И солнце, оставаясь физически тем же самым, стало другим, потому что стало осознаваться свидетелем и судиею. Оно перестало просто быть, а стало быть в себе и для себя (эти категории появились здесь впервые) и для другого, потому что оно отразилось в сознании другого (свидетеля и судии): этим оно в корне изменилось, обогатилось, преобразилось. (Дело идет не об "инобытии".)
Этого нельзя понимать так, что бытие (природа) стало осознавать себя в человеке, стало самоотражаться. В этом случае бытие осталось бы самим собою, стало бы только дублировать себя самого (осталось бы одиноким, каким и был мир до появления сознания - свидетеля и судии). Нет, появилось нечто абсолютно новое, появилось надбытие. В этом надбытии уже нет ни грана бытия, но все бытие существует в нем и для него.
Это аналогично проблеме самосознания человека. Совпадает ли сознающи© с сознаваемым? Другими словами, остается ли человек только сами собою, то есть одиноким? Не меняется ли здесь в корне все событие бытия человека? Это де(c)ствительно так. Здесь появляется нечто абсолютно новое: надчеловек, над- я, то есть свидетель и судья всего человека (всего я ), следовательно, уже не человек, не я, а друго(c). Отра-жение себя в эмпирическом другом, через которого надо про(c)ти, чтобы вы(c)ти к я-для-себя (может ли это я-для-себя быть одиноким?). Абсолютная свобода этого я. Но эта свобода не может изменить бытие, так сказать, материально (да и не может этого хотеть) - она может изменить только смысл бытия (признать, оправдать и т.п.), это свобода свидетеля и судии. Она выражается в слове. Истина, правда присуща не самому бытию, а только бытию познанному и изреченному.
Проблема относительно© свободы, то есть тако(c) свободы, которая остается в бытии и меняет состав бытия, но не его смысл. Такая свобода меняет материальное бытие и может стать насилием, оторвавшись от смысла и став грубо(c) и голо(c) материально(c) сило(c). Творчество всегда связано с изменением смысла и не может стать голо(c) материально(c) сило(c).
Пусть свидетель может видеть и знать лишь ничтожны© уголок бытия - все непознанное и увиденное им бытие меняет свое качество (смысл), становясь непознанным и неувиденным бытием, а не просто бытием, каким оно было без отношения к свидетелю".
М. М. Бахтин Эстетика словесного творчества. - М., 1979, - С.341-342
Задание, предложенное преподавателем философии Катречко С.Л., для студентов (магистрантов) МАРХИ:
Проработа©те следующи(c) отрывок М.Бахтина и попробу(c)те письменно (объем - до 3-5 страниц) ответить на следующие вопросы: Как М. Бахтин характеризует способ бытия человека? Какие типы свободы человека выделяет М. Бахтин? Как Вы думаете, можно ли говорить о "свободе раба, осознавшего свое рабство", или о свободе Сизифа, беспрерывно вкатывающего камень на гору, с которо(c) камень постоянно скатывается (более подробно этот миф разобран в работе А.Камю "Эссе об абсурде. Миф о Сизифе")? Совместим ли этот текст Бахтина с утверждением Гегеля "свобода - осознанная необходимость"? —то такое свобода человека? Противоречит ли идея свободы очевидным фактам социально(c) обусловленности человеческого поведения? Можно ли считать, что человек, связанны(c) определенными принципами и целевыми установками, менее свободен, чем человек совершенно беспринципны(c)?
