Жанр: Эзотерика
Высшая йога
...четкое психофизиологическое осознание самоощущений этого человека. Затем
"перевоплощение" или "вхождение" в
этого человека. Затем ощущение в себе этих качеств и усиление их. Кстати, момент
полного перевоплощения психически
ощущается и сопровождается поднятием настроения и абсолютной уверенностью в
успехе феномена.
При "внутреннем подражания" особым напряжением интуиции (которое можно
развить драматическим искусством)
схватывается внутренняя логика чувств и поведения человека, обладающего нужным
качеством или феноменом. Это-то
внутреннее и вводился в собственную индивидуальность и становится ее частью.
Психический образ другого в данной
ситуации, по данному программой качеству, выражают через себя. Это именно,
обретение своего нового "Я". Внешние
проявления при ".внутреннем подражании", конечно, обычно -меняются, но они
отзываются своими, естественными и вовсе
не обязательно копируют оригинал. Этот способ позволяет вводить в себя сложные
психофизиологические качества сразу,
целиком. В этом его особая ценность. Здесь образ другого человека становится
внутренней опорой, репером, основой, вокруг
которой все концентрируется. Далее... нужны систематические тренировки в
"искусстве перевоплощаться" в
конкретный образ, пока не овладеешь полностью нужным качеством (или феноменом).
Восьмой пункт требует в обязательном порядке знания учеником на собственном
опыте, что предполагаемая программа
сработает обязательно и неотвратимо. То есть, мы работаем не с верящим в
предлагаемый феномен-программу ученикам, а с
ученикам ЗНАЮЩИМ НЕСОМНЕННО, что ЭТО .с ним произойдет.
Более подробно здесь мы методику не расшифровываем.
Итак, мы остановились на том, что ученик подготовлен для восприятия
'"управляющей программы". Вот ее содержание:
"Вы находитесь в состоянии повышенной внушаемости, поэтому, согласно нашей
договоренности, все, что я сейчас
говорю, прочно и непосредственно входит в Ваш мозг... Вы предельно внимательно и
нейтрально, то есть критически,
воспринимаете каждое мое слово... Ваше "Я" как бы со стороны наблюдает за моим
диалогом с Вашим мозгом и
организмом...
Инструмент Вашего "Я" - Ваше внимание - устойчиво и предельно сосредоточено
на нашем диалоге (большая пауза 1"2')...
С сегодняшнего дня Вы приобретаете несомненную способность автоматически
изменять деятельность головного
мозга и подчинять весь свой мозг, а вместе с ним и организм, своему "Я"... Сила
Вашего "Я" в организме будет возрастать с
каждым днем все сильнее и сильнее... Отныне достаточно Вашему "Я", то .есть Вам,
сформулировать себе эмоциональный
образ желания-команды, хорошо с помощью воображения представить себе результат
Вашей команды-программы, как
организм немедленно автоматически начнет ее выполнять... Вы всегда будете
абсолютно уверены, что моманда-вадание
будет выполнена, достаточно лишь погрузиться в это состояние. Вы глубоко верите
в неисчерпаемые возможности
человека... Вы несомненно знаете, что мозгу человека подвластно все... поэтому
он выполнит любую Вашу программу -
команду, Вы это знаете теперь несомненно!...
С каждым занятием сила Вашего "Я", то есть Ваша воля, будут становиться все
сильней и сильней... Ваше влияние на свой
организм будет расти безмерно...
С каждым новым занятием Вы сможете все быстрей и легче вызвать в себе это
состояние, оно будет помогать
эффективной реализации Ваших программ.
На первых порах я буду Вам помогать, а со временем Вы будете работать
самостоятельно полностью.
Занятия аутотренингом безопасны, Вы это знаете... поэтому Вы ничего не
боитесь... и ни в чем не сомневаетесь. Вы
абсолютно уверены в успехе наших занятий."... (пауза 2-3').
Итак, внушения глубоко проникли в Ваш дремлющий -мозг и закрепились прочно,
как программа Ваших будущих
(действий и переживаний...
Все эти внушения будут хорошо реализовываться, начиная с сегодняшнего дня и
во все последующие дни...
А теперь отдыхайте... глубже... глубже...
Теперь Вы приобрели способность самостоятельно, автоматически входить в
глубокое состояние... для этого теперь Вам
достаточно мысленно сосчитать до 7 и Вы, находясь в любой позе, сможете легко и
быстро, автоматически войти ,в глубокое
состояние!... (пауза 30").
А сейчас отдыхайте... Отдыхайте глубоко и спокойно..." (пауза 2', можно
больше!).
А теперь я передаю управление организмом Вашему мозгу, Вашему "Я". Вы
сосчитаете мысленно до 1О-ти и Ваши глаза
откроются, Вы полностью выйдете из этого легкого состояния - оцепенения... У Вас
будет хорошее настроение и чувство
хорошего отдыха. Начинайте считать!".
После того, как ученик открыл глаза, ему надо предложить спокойно, слегка
размяться и привести себя в хорошее
психофизическое состояние.
2. Углубление способности управлять уровнем бодрствования
'3. Развитие способности самоконцентрации и снижения уровня бодрствования в
положении стоя, сидя. Контроль тестом
"не могу открыть глаза".
4. а) Развитие связи между, искусственно созданной доминантой
"могущественного Я" и механизмом "тепло, покой,
тяжесть, отдых (то есть подчинение воли или произвольному воздействию на нервные
центры, обеспечивающие
физиологический отдых организма).
б) Закрепление навыка очень эффектно отдыхать в различных физических позах.
5. Углубление навыка погружаться в особое, глубокое состояние методом
фонового внушения - гетеросупгестии.
6. а) Составление программы и выработка искусства полностью снимать
"утомление", через эффекты "легкость, прохлада
хорошее самочувствие и настроение".
б) Углубление и автоматизация связи между доминантой "Я все могу" и
нервными центрами, дающими эффект очень
хорошего самочувствия и настроения.
7. Углубление самовоздёйствия на эмоциональную сферу (5-7 занятий).
8. Дальнейшее развитие и автоматизация механизма эффективной саморегуляции.
Развитие феноменологии "школы".
а) Сан на время: 60", 3', 5', 10', 16', 30'... ночь;
б) Сан на время в разных пазах;
в) Сон на время в неудобных позах.
9. Раскрепить эффект полного отключения по всем сенсорным каналам, не
включенным в работу "триграммы".
Отсутствие "шумов" (под "шумом" имеется в виду уровень возбуждения не
задействованных в программе -феномене
участков коры головного мозга).
10. Получение эффектов-феноменов: "тепло", "холод". Взаимный переход.
Одновременно то и другое. В разных позах.
11. Анестезия: кисть, стопа, любая точка тела. В разных позах.
12. Феномен вхождения в заданный образ с закрытыми глазами (программа
составляется без окончания - для полной
реальности новых ощущений) "Орел", "У моря", "В лесу", "Чайка над морем".
13. Эмоции - состояния. Переход.
Веселье. Грусть. Печаль - горе. Радость. Страх. Злость. Раздражение.
Зависть. Восторг. Абсолютная уверенность в...
Неотвратимость победы в...).
14. Углубление уровня само регуляции. Углубление "рабочего фона" ко
дом - 2.
15. Легкая визуализация заданного образа.
16. Ожог. Управление заживанием.
На этом заканчивается обязательный минимум практических навыкав по
начальной методике. Это и есть "ШКОЛА".
Обучение "школе" может быть осуществлено только пои нашим непосредственным
руководством, так как мы не считаем
возможным в данной монографии рассказывать о всех деталях приводимой
психотехники.
ДРЕВНИЕ О ФЕНОМЕНЕ ЧЕЛОВЕКА
Древние восточные цивилизации среди прочих знаний оставили потомкам
теоретические и практические знания об
искусстве освобождения сознания человека от его эволюционной привязанности к
ощущениям.
Были переданы глубоко тайные практические приемы по активному вмешательству
в эволюцию мозга человека с целью
ускорения и гармонизации эволюции человека и планеты. Получив специальное
разрешение, мы приводим ниже основной
смысл этих учений.
Отражение внешней и внутренней Реальности на уровне человека, то есть в
самом человеке, идет постоянно. Эта
фиксируемая "запись" нанизывается на индивидуальную пространственно-временную
ось. Эту постоянную, ни на миг не
прерывающуюся запись, называют "ощущение жизненности" и "осознанием жизни",
определяя это свойство сознания как
ведущее. Потеря человеком свойства "записывать". Реальность есть потеря того,
что мы в настоящее время называем "быть в
сознании". (Автор считает, что, строго говоря, "запись" Реальности на уровне
человека остановить принципиально
невозможно).
Запись внешней и внутренней Реальности в человеке идет, по мнению древних,
на следующих уровнях:
1. На уровне биофизических и психических полей отдельной клетки. (Учение
излагается в современной приблизительной
терминологии. Прим, автора).
2. На уровне энергетических зон, меридианов и отдельных биологических
активных точек.
3. На уровне отдельной клетки, как биологически самостоятельного целого.
4. На уровне тканей, органов, систем и их полей.
5. На уровне нервных узлов и систем, а также их психоэиергетических
проявлений. 6. На уровне "инстинктивного",
"растительного" ума ("неосознаваемого") и его полей.
7. На уровне видового сознания человека, находящегося не а патологическом
состоянии мозга, т. е. человека в целом, .с
нормально функционирующим мозгом и .его полями.
8. На уровне расширенного сознания, то есть специальной психотехнической
тренировкой достигнутого умения отражать
внешнюю и внутреннюю Реальность всем потенциалом мозга. Включать в процессы
осознания весь мозг,
ранее произвольно не контролируемые функции и всю энергетику организма.
9. На уровне энергосущности организма, его биопсикоэнергополя,
энергетической голограммы организма, как
энергабиологичевкой единицы с внутренней и внешней формой, отражающей
пеихоэнергафизиологическую сущность всего
организма как единого целого и все происходящие в нем изменения.
10. На уровне самосознающей психоэнергетической индивидуальности,
являющейся искусственно нами воображаемым
"куском реальной Вселенной". На самом деле от Реальности, в пространственно -
временном и энергетическом смысле,
неотделимой.
На Востоке считали, что мозг человека может работать в нескольких основных
режимах и бесчисленном количестве
подрежимов, рассматриваемых как промежуточные состояния основных режимов,
развернутых на оси времени.
В этих особых, глубоко измененных по специальным психотехникам состояниях
сознания, довольно таки устойчивых,
можно активно влиять на внутреннюю и внешнюю среду человека.
Любые "влияния на человека начинаются на энергетическом уровне и лишь,
затем эти влияния проявляются в организме в
виде различных энергетических, функциональных и мифологических изменений по всем
вышеприведенным 10 уровням.
Вызванные в организме человека изменения, затем уже в обратном порядке,
влияют на других людей, на планету и
Вселенную. Начинаются обратные влияния на психоэноргетические доля других людей,
влияние на психическое поле
планеты и на Универсальное психическое поле Вселенной. Этот процесс, наполняя
непроявленный участок Реальности
новым психическим содержанием, изменяет качество и структуру космической
энергетики, что самым непредсказуемым -
образом может отражаться на Природе и самом человеке.
Геологические катастрофы в древности приводили к мощным геологическим
катаклизмам, с качественным
скачкообразным изменением фонового уровня планетарных физических и биофизических
полей, а также психического поля
планеты. Биосфера. быстро и неравномерно эволюционизировала. Это приводило к
скачкам в эволюции сознания приматов,
обезьянолюдей и затем предлюдей - архантропов.
Кроме формирующего влияния Космоса свою существенную роль на определенном
этапе сыграли труд, язык, изменения в
ноосфере и т. д.
Последний эволюционный cкачок новосферы в числе прочих вызвал и изменения в
свойствах мозга предлюдей - наших
прямых предшественников.
Заметим, что было утеряно свойство непосредственного отражения - восприятия
Реальности, свойство мозга включать в
процесс осознания подсознательное. Выл значительно повышен порот ощущений при
восприятии внутренней и особенно
внешней среды.
Таким образом, цивилизации считали в своем большинстве (особенно это
заметно в религиозных системах), что человек -
это биосоциальное существо, которое возникло на нашей планете, как вершина ее
эволюции. Своей формой и содержанием
он целиком обязан формам эволюционного развития жизни на Земле и управляющему
влиянию Космоса, последний фактор
нашел свое отражение в астрологии и геомантии.
Сознание человека рассматривалось, чаще всего, как свойство его мозга и
частица Космического разума (УГШВ). Смысл
же существования человека виделся, чаще всего, в самом существовании, содержание
которого должно удовлетворять
принятым в конкретном обществе моральным, нравственным, этическим и духовным
ориентирам или ценностям, а цель
жизни - обретение бессмертной энергетической формы - вечного тела, вечного
знания, вечного блаженства.
Последние века все чаще на Западе и Востоке звучала мысль о приоритете
общечеловеческих ценностей, которыми
должен руководствоваться человек или государство, независимо от места и времени
существования. Наибольшее развитие
эти взгляды нашли в возникших христианстве и конфуцианстве.
Рассматривая планету как живой и разумный организм, древние выделяли в ней
.внутренние органы - континенты и
большие участки суши, предсказывая этим территориям важную роль в будущем Земли,
включая вопросы этногенеза. До сих
пор живет мнение о лидирующей роли нашей страны в развитии планеты в течение 200
лет, начиная с 1000 года.
ПСИХИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА ЧАНЬ-БУДДЙСТОВ
(во Абаеву Я. В.).
Медитация - главное звено психической подготовки в чан - буддизме.
Практикуется она только в комплексе с другими
методами воздействия на психическое и соматическое состояние человека, носящими
как внешне статический, так и активнодинамический,
как вербальный, так и невербальный характер - парадоксальные
задачи (гунь-ань) и диалоги (вэнь-да),
дыхательные и гимнастические -упражнения (в т. ч. единоборства), физический
труд, специальная диета, .массаж и
самомассаж, приемы биоэнергетической стимуляции с помощью разнообразных средств
(например, сигнальной
рефлексотерапии), контактное невербальное воздействие и посвящение учителя и др.
Комбинация этих средств усиляет аффект медитации (для достижения
"просветления").
Сам процесс медитации предваряется подготовительными физическими и
психическими упражнениями, призванными
привели психику и соматику практикующего в оптимальное функциональное состояние,
снимая возбуждение, стрессы и
другие негативные факторы, мешающие медитации (созерцанию). С этой целью
применяются методы психосоматической
релаксации, водные процедуры, массаж или самомассаж ВАТ, сопровождаемый
"внутренней работой" по активизации
энергетических центров, "каналов" и "меридианов" с помощью психической
концентрации и дыхательных упражнений и т. д.
На начальных этапах психофизической подготовки особое внимание уделяется:
1) нормализации физиологических процессов посредством релаксации и
дыхательных упражнений;
2) правильному положению тела;
3) 'внешним условиям, удобным для длительной медитации.
В монастырской практике "сидячей медитации" обычно использовалась
классическая йогическая "поза лотоса" или
некоторые ее китайские модификации.
Рекомендация чаньского наставника: "Когда вы впервые начинаете практиковать
сидячую медитацию (цэо-чань) и
созерцать свое сознание (кань - синь), отправляйтесь в уединенное место и сидите
там, не сходя с этого места. Сначала
сделайте тело прямым и сядьте в правильную позу. Сделайте одежду свободной' и
ослабьте пояс. Расслабьте туловище и
конечности. Промасса-жируйте себе позвоночник. Выдохните полностью воздух из
живота. Через естественный поток
дыхания вы обретете вашу истинную природу, ясную и пустотную, спокойную и
чистую.
Когда ваше тело и сознание будут гармонизировать, дух тоже станет
спокойным".
Однако психосоматическая релаксация не переходит в вялость и полную
расслабленность, так как наряду с возбуждением
это тоже считается отключением от оптимального функционального состояния и
мешает медитации.
Поэтому в случае отключения в ту или иную сторону необходимо применять
саморегуляцию (спокойное мысленное
внушение нейтральности и т. д.) для восстановления и поддержания оптимального
состояния.
Сам процесс медитации осуществляется при сосредоточении сознания, лишенного
каких-либо образов или идей (мыслей),
в одной точке (саискр. экагра; кит. и-нань-(синь).
Это состояние сознания сочетается с максимальной релаксацией и
стабилизацией сознания, снятием психического
напряжения и достижением предельно уравновешенного состояния.
Медитация начинается с сознательной концентрации внимания, медитирующий
сосредоточивает его в одной точке и
интенсивно "всматривается" своим внутренним взором в "пустоту", стремится
"опустошить" свое сознание до полного
отсутствия каких-либо мыслей или образов восприятия. Такое состояние сознания
называется "одноточечностью сознания"
(и-нянь-синь) или "сознанием, лишенным мыслей" (у-нянь-сань), или "несознанием"
(у-шнь).
Однако сосредоточенность сознания вовсе не означает, что его нужно жестко
фиксировать на определенном объекте. По
мере тренированности медитирующий вырабатывает в себе способность к
несознательной концентрации взимания, когда -
сознание свободно движется от одного объекта к другому, течет как вода, не
задерживаясь ни на одном объекте. И вместе с
тем. отражая его с максимальной адекватностью, когда медитирующий в состоянии
сосредоточить свое внимание на
определенном объекте без веяного напряжения и осознанного стремления сделать
это, то есть как бы при "пассивном"
участии самого человека или, точнее, его индивидуального "Я", которое в таком
состоянии перестает быть контролерам или
наблюдателем собственной психической деятельности, как бы растворяясь без
остатка в общем потоке психики. "У-синь - это
действие (на каком угодно уровне - физическом или психическом) без попыток в
одно и то же время контролировать и
наблюдать за действием со стороны". Поэтому такое состояние называлось также "yвo"
- "не-я", "отсутствие
индивидуального "Я".
Главным содержанием медитации является реализация пустоты (санокр, шуньята,
кунья; кит. чжэныкун, сюй-кун) и выход
за пределы собственного "Я".
Чань-буддист подвергает интуитивному рассмотрению (созерцанию) свой
собственный поток психики, свое "Я" - образы,
мысли, чувства, стремления и т. д., в результате чего обнаруживает, что все эти
феномены, все, что он в состоянии
обнаруживать в этом погоне, не имеет отдельного, независимого существования и в
этом смысле нереально, а его "Я". нельзя
свести ни к какому-либо одному феномену его психики, ни к их сумме, и поэтому
говорить о своем "Я" как о чем-то реально
существующем можно лишь условно.
Через переживание отсутствия собственной, независимой сущности различных
психических образований (эмоций,
мышления, восприятия и т. Д.) постигается "пустотность", то есть
"несубстанциональность", "иллюзорность", "отсутствие
собственной независимой сущности" всех вещей и явлений, всего феноменального -
внешних объектов, так называемых
"живых существ" (кит. чжун - шэн), своей собственной природы, а также
"пустотность самой пустоты. Пассивно созерцая
феномены своей психики и внешние образы восприятия, следует проявлять полное
безразличие, максимально отстраненное
(отрешенное) отношение к мелькающим мыслям и образам, которые должны следовать в
общем потоке психики легко и
свободно и не оставлять в сознании никаких следов, подобно птицам, легко и
бесшумно пролетающим по небу и бесследно
исчезающим вдали.
Будучи не вовлеченным в поток сознания, медитирующий позволяет мыслям и
чувствам течь свободно, наблюдая за ними
без какого-либо определенного намерения, пока они самопроизвольно не исчезнут. У
-синь - это состояние целостности, в
котором сознание функционирует свободно и легко, без ощущения наличия второго
сознания или Эго, стоящего над ним и
контролирующего его. При -этом психика, лишенная дестабилизирующего и
деструктирующего вмешательства
индивидуального "Я", предоставленная самой себе и спонтанно функционирующая
наиболее естественным для себя образом
успокаивается сама собой и достигает предельно уравновешенного и безантропийного
состояния, которое уподобляется чань
- наставниками зеркальной поверхности спокойной воды: "Это такое состояние
сознания, когда все духовные силы находятся
в равновесии, так что ни одна мысль, ни одна склонность не может доминировать
над другими".
Основной упор в чаньской медитации делается на естественной саморегуляции,
когда медитирующий не стремится
навязать своей психике направляющую и регулирующую волю своего "Я", а наоборот,
отказывается от представления о
дискретности собственного существования, выходит за пределы индивидуального "Я"
и оставляет свою психику в покое,
представляя ей возможность самой управлять своей деятельностью в соответствии с
собственными, наиболее естественными
для нее законами, позволяя ей самой находить наиболее оптимальный режим
функционирования.
Однако отказ от ощущения своего "Я" как дискретной сущности не означает
абсолютную бесконтрольность мыслей и
поступков, полную безответственность и безвольную реактивность, лишенную всякой
-целенаправленности, а лишь
освобождение от субъективности восприятия, эмоциональных эффектов и психического
напряжения, обусловленных
привязанностью к своему "Я".
Моя система чаньякой тренировки направлена на то, чтобы развить силу воли и
полное самообладание, но не в смысле
жесткой внешней дисциплины, а в смысле- самоконтроля и саморегуляции, когда
бразды правления берет на себя
психосоматическая целостность, в которой "сознательные" и "подсознательные"
уровни находятся в гармоничном
взаимодействии и непротиворечивом единстве.
При этом воля, идущая от сознательного уровня психики и обусловленная
деятельностью индивидуального "Я", должна
уступить место безличной, совершенно объективированной воле, которая исходит от
"истинной природы" человека и
усиливается за счет того, что ее максимальной концентрации и проявлению всех ее
потенциальных возможностей не мешают
различные демобилизирующие факторы, связанные с наличием индивидуального "Я":
рефлексия, страх или беспокойство за
свою "Я" - концепцию и т.
Чаньская традиция предписывает подчинять, воспитывать и развивать волю и
другие психические функции, но не
подавлять или уничтожать их. Буддийская концепция "срединного пути" избегает
крайностей аскетизма, когда чувства
тренируются до тех пор, пока ,не перестают выполнять свои функции: глаз не
видит, ухо не слышит.
Подлинное воспитание чувств означает их тренировку с тем, чтобы они могли
различать все формы чувственного
сознания и оценивать их по достоинству. Одновременно подчеркивается, что без
дисциплины и упражнения воли нельзя
избавиться от "омрачающих" факторов психической жизни, так как дурные желания не
могут быть устранены, если к ним
относиться пассивно, - их устранит только сильная воля и целеустремленность.
В русле этой традиции чань - буддист стремится избегать крайностей
аскетизма, с одной стороны, и полного отказа от
веяной тренировки - с. другой, и в своей практике психотренинга используют
сбалансированный подход, в котором
усиленное напряжение воли сочетается с релаксацией, дисциплина чу1вств и эмоций
- с естественностью психических
проявлений.
Под воздействием чаньского психотренинга такие важнейшие психические
процессы, как сенсорное восприятие,
представления, мышление, эмоции, память и т. д. не подавляются или искажаются, а
наоборот, развиваются и усиливаются,
поднимаясь на качественно новый уровень, в результате чего повышаются
регулятивные способности всей психики в целом.
При этом как и в даосизме основной акцент делается на естественности, хотя в
чань- буддизме уделяется более пристальное
внимание тому, чтобы определенным образам организовать естественные психические
проявления, обуздать их в рамках
самодисциплины и самоконтроля,.
Чань -буддасты и даосы считают, что дискурсивное мышление, основанное на
принципе бинарной аппозиции, видит
дуальные отношения там, где их в действительности нет, расчленяя целое на части
и противопоставляя их друг ДРУГУ. в
результате чего разрушается гармоничное единство и целостность бытия и человек
начинает отчуждать себя от своей
внутренней природы, одновременно отчуждаясь от окружающей природной среды и
противопоставляя свое индивидуальное
"Я" всей объективной Реальности, которая начинает восприниматься как объект (или
сумма объектов) деятельности этого
"Я"; так человек утрачивает целостное видение мира, мира как неделимого целого,
частью которого является он сам, и
природной среды как целостной и взаимосвязанной системы, с которой он связан
множеством теснейших ув и во многом
зависит от нее, несмотря на все свое могущество.
Мир чань -буддиста и даоса принципиально "не-дуален" (бу эр), поэтому они
стремятся апеллировать прежде всего к
природному началу в человеке, пробудить и активизировать его, освобождая от
гнета внешних условностей. Это стремление
отчетливо проявляется в яркой эмоциональности чаньского "просветления", которое
расценивается как центральный
человеческий опыт, вершина всей практики морального и психического
самосовершенствования. Постигая Дао, даос обретал
эйфорическое чувство материально-телесного единства, не нарушаемого дискуссией,
восстанавливая яркость, свежесть,
остроту и целостность восприятия, а также спонтанность реагирования, то есть все
естественные свойства, утрачиваемые в
процессе культуризации "Я".
Действия человека в таком состоянии идут как бы из самой глубины его
существа, его "истинной природы", он
руководствуется не нормами "окультуренного" поведения, а интуитивным
"озарением", постижением истинной природы
всего сущего, с которой его собственная природа находится в нераздельном
единстве.
Чаньсккй адепт своим внезапным прорывом к "просветлению", означавшим
переход на качественно новый психический
уровень, должен пережить символическую смерть, когда хаотическое душевное
состояние, вызванное
...Закладка в соц.сетях
