Жанр: Эзотерика
Уставы небес. 16 глав о науке и вере
... вопрос о чудесах, явно противоречащих законам
природы, необходимо подчеркнуть, что в большинстве случаев (даже достаточно
скандальных со сциентистской точки зрения) такого противоречия вообще нет.
Чудо вовсе не в том, что законы природы нарушены или что оно не
объяснимо средствами науки. Явление, совершенно точно вытекающее из системы
мирового механизма, может быть иной раз гораздо большим чудом, чем то, о
котором неизвестно, какому механизму и каким законам природы оно следует
(А.Ф.Лосев, Диалектика мифа).
Дело в том, что законы природы, как они формулируются в современной
физике, включают в себя не только уравнения, но и определенные правила
отбора начальных/граничных условий (или, наоборот, утверждение о
допустимости любых решений). В большинстве случаев, когда речь идет о
"чудесах", обсуждаемых в различных религиях, а также о магии, колдовстве и
т.п., имеются в виду события, формально не противоречащие "уравнениям", но
маловероятные в смысле "начальных условий" (стечение обстоятельств,
приводящее к далеко идущим последствиям, как, например, в истории помазания
Саула на царство, 1 кн.Царств 9; впрочем, такие ситуации можно найти и в
античном сюжете об Эдипе и в пушкинских "повестях Белкина").
Некий натуралист приехал издалека, чтобы увидеть Баал Шема. При встрече
он сказал: "Мои исследования показывают, что в соответствии с законами
природы Красное море должно было расступиться в тот самый час, когда его
пересекали дети Израиля. Так где же здесь чудо?"
Баал Шем ответил: "Разве ты не знаешь, что природа сотворена Богом. И
сотворил Он ее так, что в тот самый час, когда дети Израиля пересекали
Красное море, волны его должны было расступиться. Это и есть великое чудо!"
(М.Бубер, Хасидские предания).
У азанде [африканское племя, в жизни которого очень большую роль играет
колдовство] иногда рушатся старые амбары... Но почему именно эти люди сидели
именно в этом амбаре именно в тот момент, когда он обрушился? ...Амбар
рухнул потому, что его опоры были источены термитами... Люди сидели в нем
потому, что было жарко... Мы не можем объяснить, почему эти две цепочки
событий пересеклись.. Азанде знают, что это произошло из-за колдовства
(E.Evans-Pritchard, Oracles and magic among the azande).
К этой же категории относятся случаи ясновидения, невероятные
совпадения, в частности, оправдывающиеся астрологические и другие
предсказания - очень трудно при этом сказать, какой именно закон природы
нарушается, но ясно, что происходит (если происходит) что-то в высшей
степени маловероятное. Тем не менее, наблюдаемые сложные связи событий,
выходящие за пределы обычной причинности, надо как-то описывать, вводя новые
"нефизические" законы. Как обсуждается ниже в главах 11 и 15, пространство и
время по-видимому представляют собой гораздо более сложные сущности, чем это
считается в современном естествознании, так что соответствующая взаимосвязь
явлений не сводится к близости в обычном геометрическом пространстве и
линейном времени.
В Боге наши здешние расстояния ни в коем случае не являются
расстояниями... Поэтому все, что взаимно отстоит во времени в этом мире,
находится перед лицом Бога одновременно; и то, что - будучи противоположным
- отстоит одно от другого, там соединено; и что здесь различно, там
тождественно (Н.Кузанский, О возможности-бытии, соч., т.2, с.149).
Следует отметить, что отношение опытных людей к подобным
"поразительным" событиям является достаточно спокойным и трезвым - как к
определенным знакам на пути, а не как к чему то чрезвычайно увлекательному и
становящемуся самоцелью.
Чудеса связаны с проблемой причинности, а причинность, по мнению
суфиев, связана с проблемами пространства и времени. Многие события
считаются чудесами только вследствие того, что людям кажется, будто они не
подвластны законам времени или пространства или того и другого вместе. Для
людей, проникших в область высших измерений, необъяснимых чудес больше не
существует... Следовательно, суфии относятся к чудесам спокойно, считая их
следствием работы определенного механизма, который будет оказывать
воздействие на человека в той мере, в какой он будет находиться в гармонии с
ним (Идрис Шах, Суфизм, с. 365).
Проблема "невероятных" совпадений, с которыми встречается в своей жизни
практически каждый человек, интересовала создателей квантовой механики, в
особенности Н.Бора. Анализ этой проблемы в терминах современной науки,
исходящей из жесткого противопоставления субъекта и объекта, невозможен. В
то же время, чудесное в смысле невероятного заведомо существует, по крайней
мере, как феномен психической жизни. Как обсуждалось в гл.4, для его
описания знаменитый швейцарский психолог К.Г. Юнг ввел понятие
синхронистичности, противопоставляемое каузальности (причинности). Юнг
определил синхронистичность как параллельность времени и смысла психических
и психофизических событий в отсутствие причинной связи между ними. Исследуя
это явление экспериментально, он статистически проанализировал эксперименты
с угадыванием одной из 25 карт Рейна с различными символами (см. также
обсуждение исследований Рейна в книге Дж.Мишлава), а также психокинетический
эффект - влияние наблюдателя на падение игральных костей. Оказалось, что
положительные результаты получаются независимо от удаленности угадывающего
от места эксперимента, а угадывание возможно как до, так и после перетасовки
карт или бросания костей, т.е. существует предвидение. Таким образом, имеет
место психическая относительность пространства и времени, причем принцип
причинности не выполняется. Выяснились плохая воспроизводимость результатов
и большая роль субъективного фактора: результаты оказывались много лучше,
если "измерения" выполняются с энтузиазмом, и ухудшались по мере потери
интереса, хотя прямое влияние на эксперимент исключалось. В этой связи Юнг
цитирует знаменитого алхимика и мага средневековья Альберта Великого (см.
гл.4):
Человеческой душе присуща определенная способность изменять вещи...
Когда душу человека охватывает сильная страсть любого рода, то, и это можно
доказать экспериментальным путем, она [страсть] подчиняет вещи [магическим]
образом и изменяет так, как ей угодно. ... Любой, кто хочет научиться
секретам, как делать и уничтожать эти вещи, должен знать, что любой человек
может магически повлиять на любую вещь, если его охватит сильная страсть ...
и он должен совершить это с теми вещами, на которые указывает душа, в тот
момент, когда страсть охватывает его. Ибо душа ... сама выхватывает самый
важный и самый лучший астрологический час, который также управляет вещами,
годящимися для этого дела.
По-видимому, близкая ситуация имеет место и для других случаев
экстрасенсорного восприятия и воздействия. Пытаясь объяснить (или, скорее,
описать) наблюдаемые корреляции, Юнг ввел понятие "смыслового поля", которое
он отождествил с китайским Дао. В результате дискуссий Юнга с выдающимся
физиком В. Паули было предложено также описание в терминах четверки,
содержащей две пары: пространственно-временной континуум - сохранение
энергии (эта пара здесь удобнее обычного пространства-времени) и причинность
- синхронистичность.
К.Г. Юнг также проявлял большой интерес к китайской Книге Перемен (И
Цзин), по его выражению - экспериментальному основанию классической
китайской философии. Юнг пишет, что эта философия преследует цель оценки
ситуации как целого (детали рассматриваются на космическом фоне
взаимоотношения инь и ян) и опирается на иррациональные функции сознания -
чувства и интуицию, а не на логику и разум, которым такая цель просто
непосильна (в этом месте Юнг проводит параллели со своей психологической
классификацией). В отличие от западного эксперимента, который заключается в
постановке точного правильного вопроса, в гадании по И Цзин устанавливается
как можно меньше правил, чтобы "Природа могла отвечать в полную силу".
Технически оно осуществляется путем случайной сортировки 49 стебельков
тысячелистника или шестикратного подбрасывания трех монет, в результате чего
получается одна из 64 возможных гексаграмм, которая толкуется по И Цзин.
Разумеется, ответ будет крайне двусмысленным, и для его актуального
понимания нужна духовная работа. Таким образом, гадание отражает скорее
скрытое внутреннее состояние человека, чем объективную реальность, и
позволяет представить это состояние как внешнее.
Невозможность описания явлений, связанных с магией, на основе критериев
воспроизводимости, принятых в естествознании (т.е. "объективистски"),
отмечалась и многими другими авторами.
Занятия магией связаны с интенсификацией работы эмоционального центра.
Магические явления не могут происходить в холодной атмосфере лаборатории.
Когда работа эмоционального центра интенсифицируется до определенного
предела, появляется искра, и человек становится свидетелем и участником
сверхъестественного события (Идрис Шах, Суфизм, с. 373).
Именно поэтому очень большие сомнения (чтобы не сказать сильнее)
вызывают модные рассуждения о "биополе" и парапсихологических явлениях,
понимаемых в рамках более или менее прямой аналогии с физическими.
Математический аппарат физики не приспособлен для рассмотрения явлений,
существенно вовлекающих психику и сознание. Подробнее об этом говорилось в
главе 4.
Напомним, что до сих пор речь шла о чудесах как о событиях
маловероятных. По отношению к таким чудесам, трудности сопоставления
естественнонаучного и религиозного (либо магического) подходов состоят не
столько в наличии формальных логических противоречий - их может и не бытьсколько
в психологической установке. Современная наука, как неоднократно
подчеркивалось, основана на предположении о возможности жесткого разделения
субъекта и объекта познания. Поэтому, оставаясь в рамках современного
естественнонаучного мировоззрения, психологически невозможно допустить, что
какие-то природные процессы (ветер отогнал воду, упал камень со скалы,
рухнул подгрызенный термитами амбар) происходят с какой-то целью, видеть в
них Промысел Божий или злонамеренную волю колдуна. На более глубоком уровне
это проявляется в отношении к категории случайности. Литературным
комментарием здесь могут служить первая глава "Мастера и Маргариты" М.
Булгакова ("Кирпич ни с того ни с сего никому и никогда на голову не
свалится") и повесть Лермонтова "Фаталист", а также многие не столь
известные тексты, например:
Живет, живет человек, кругом холера, крушение поездов, японцы, а он все
живет, потом ест карася в сметане, маленькой косточкой давится - и конец.
Кто знает, не свыше ли? Случай, а может быть, этот случай умненький, кончил
богословский факультет и сдал экзамен на звание "провидения"? (И. Эренбург,
Необычайные приключения Хулио Хуренито)
Комментарием "от противного" (местами весьма глубоким) являются и
некоторые места в произведениях С. Лема (Глас Господень, Кибериада,
Идеальный вакуум, и др.).
Возьмем того горбуна, о котором шла речь. Живет он в блаженном
невежестве, веря, что горб его играет в деле Творения роль прямо-таки
космическую. Если ты растолкуешь ему, что причиной тому лишь атомная
промашка, ты сделаешь его навеки несчастным, и только (Альтруизин).
Ирония по поводу понятия Божественного Промысла здесь сочетается с
честным анализом трудностей, прежде всего психологических, порождаемых
естественнонаучным обожествлением случайности. Мучительные раздумья по этому
поводу можно найти и в "Записках из подполья" и "Братьях Карамазовых"
Достоевского. Вообще, придавая случайности онтологический статус, как это
принято в современной физике, трудно не придти к глобальному пессимизму (см.
также раздел 15.3). Разумеется, психологическая неприемлемость какой-либо
точки зрения не означает ее неправильности. Нам хотелось бы здесь
воздержаться от каких-либо оценок, ограничившись сопоставлением разных
взглядов.
С религиозной точки зрения, случайностей не существует, особенно в том,
что касается жизни человека:
Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет
на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены
(Мф.10:29-30).
У Него - ключи тайного; знает их только Он. Знает Он, что на суше и на
море; лист падает только с его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет
свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной (Коран 6:59)
Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не
умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла (Деяния 18:9-10).
В буддизме ход событий управляется не Богом, а законом кармы (действия,
причинности, см. гл.6).
Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним
следует несчастье, как колесо за следом везущего... Если кто-нибудь говорит
или делает с чистым разумом, то за ним следует счастье, как неотступная тень
(Дхаммапада 1-2).
Буддийские "святые" постепенно освобождаются от закона кармы.
Человек, который... разорвал привязанности, положил конец случаю,
отказался от желаний, - поистине благороднейший человек (Дхаммапада 97).
Четыре свойства, государь, Татхагате ненарушимо присущи, вот они:
даянию, предназначенного или приготовленному для Блаженного, никто помешать
не может; свечения на сажень вокруг Блаженного никто погасить не может;
всеведению Блаженного, драгоценному знанию никто повредить не может; и жизнь
у Блаженного отнять никто не может (Вопросы Милинды, с.172).
Впрочем, некоторые внешние проявления "случайности" (особенно в этом
мире) остаются, но и они обретают смысл (в истории ниже - кармическое
воздаяние еретику Девадатте с последующим искуплением).
- Действительно поранило ногу Блаженному осколком скалы. Однако этот
осколок скалы свалился не сам по себе, его свалил Девадатта во время
покушения. Девадатта , государь, многие сотни тысяч рождений копил злобу на
Блаженного. Охваченный этой злобой, он скинул с горы огромный камень,
величиной с дом, целя им в Блаженного. Но тут из-под земли выросли две скалы
и задержали камень. При ударе от камня отвалился осколок, он отлетел куда-то
в сторону и попал Блаженному по ноге.
- Следовало бы и осколок задержать, почтенный Нагасена; задержали же
камень те две скалы.
- Даже если задержишь, государь, иное все же протечет, просочится и
ускользнет прочь. ... Как мельчайшая цветочная пыльца, государь, летит
невесть куда, поднятая порывом ветра, и оседает, где придется, вот точно так
же, государь, осколок тот откололся при ударе камня о скалы, отлетел невесть
куда в сторону и попал Блаженному по ноге... Только неблагодарный, подлый
Девадатта пострадал оттого, что этот осколок попал Блаженному по ноге
(Вопросы Милинды, с.189).
Для обычного (т.е. реально - для каждого) человека следование духовному
пути не отменяет трагичности жизни.
- Почтенный Нагасена, есть изречение Блаженного: "К тому, монахи, кто
доброту, освобождающую мысль, породил, освоил, познал, умножил, подчинил,
оседлал, воплотил, осуществил, обрел, одиннадцать благ приходят: спит
спокойно, ... людям люб, нелюди люб, духи его хранят, ни огонь, ни меч, ни
яд его не берут, сосредотачивается быстро, лицом светел, умирает несмятенно,
если большего не достиг - попадает в мир Брахмы". И, однако, вы утверждаете:
"Исполненного доброты молодого Шьяму, шедшего по склону горы со стадом
оленей, царь Пелиякша ранил отравленной стрелой, и он тут же упал, лишившись
чувств"...
- Но тому было основание, государь. Вот какое основание: здесь заслуга,
государь, не человека, здесь освоения доброты заслуга. Молодой Шьяма
поднимал в то время кувшин, государь, и отвлекся от освоения доброты
(Вопросы Милинды, с.201).
- Почтенный Нагасена, есть изречение Блаженного: "Великий Маудгальяяна
- вот кто первый из обладателей сверхобычных сил среди монахов - моих
слушателей". И считается, однако, что он был жестоко избит дубьем, что ему
проломили голову, переломали все кости, порвали ему мышцы и жилы, все вплоть
до мозга костей, и что оттого он и скончался, упокоился. ...Неужели он
сверхобычными силами не смог отбить покушение на самого себя? У него же
всему миру с богами впору искать защиты [ср. с Евр.11:36-39, жизнью Серафима
Саровского]...
- Даже из двух непостижимых [вещей], государь, одна окажется сильнее и
мощнее другой. ... Вот точно также, государь,... именно плод деяния [т.е.
кармы] берет надо всем верх и распоряжается и, если возобладало деяние, все
прочее силы не имеет... Поэтому, государь, достопочтенный, великий
Маудгальяяна и не смог собраться со сверхобычными силами, когда его
избивали: тогда возобладало деяние (Вопросы Милинды, с.195).
Еще сложнее и трагичнее восприятие человеческой жизни и судьбы в
оккультных и нетрадиционных учениях.
Он и я шли однажды через очень крутое ущелье, как вдруг громадная глыба
отделилась от каменной стены, покатилась вниз с огромной силой и грохнулась
на дно каньона в 20-30 ярдах от того места, где мы стояли. Ввиду ее
величины, падение этой глыбы было впечатляющим событием. Дон Хуан ...
сказал, что сила, которая правит нашими судьбами, находится вне нас самих и
не обращает внимания на наши действия или волеизъявления. Иногда эта сила
заставляет нас остановиться на нашем пути и наклониться, чтобы завязать
шнурки наших ботинок, как только что сделал я. И заставив нас остановиться,
эта сила заставляет нас приобрести точно определенный момент. Если бы мы
продолжали идти, этот огромный валун самым определенным образом раздавил бы
нас насмерть. Однако в некоторый другой день, в другом ущелье та же самая
руководящая сила снова заставит нас остановиться, чтобы нагнуться и завязать
шнурки, в то время, как другая глыба отделится в точности над тем местом,
где мы будем стоять. Заставив нас остановиться, эта сила заставит нас
потерять точно определенный момент... Дон Хуан сказал, что ввиду моего (!)
полного отсутствия контроля над своими силами, которые решают мою судьбу,
моя единственная свобода в этом ущелье состоит в моем завязывании моих
ботинок безупречно (К.Кастанеда, Второе кольцо силы).
В книге Сатпрема приводится демонстрирующая возможности и границы йоги
история одного йогина-революционера, которого укусила бешеная собака.
Используя силу своего сознания, он немедленно создал препятствие
действию вируса и продолжал жить не думая об этом [заметим в скобках, что
если бы этот йогин находился в совершенном состоянии сознания, то его не
смогла бы укусить никакая собака, см.гл.12]. Но однажды, во время особо
бурного политического митинга, он вышел из себя и с гневом обрушился на
одного из выступавших.. Через несколько часов он скончался в страшных муках
бешенства (Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания, с. 166)
Вообще, по мере роста понимания представление о магии видоизменяется,
удаляясь от внешних чудесных проявлений и приближаясь к осознанию смысла
обычной человеческой жизни.
- Мне кажется, что ты очутился тогда, на дороге, в нужное время и на
нужном месте потому, что... из-за того, что это должно было случиться. И
твоя "Сила" здесь ни при чем. Это просто случилось с тобой. Из-за твоей...
пустоты.
Помолчав немного, он сказал:
- Все это не слишком противоречит тому, чему меня учили на Роке, когда
я был еще мальчишкой: истинная магия заключается в том, чтобы делать только
то, что ты должен делать. Но ты говоришь о большем. Не поступать, а быть
вынужденным поступить... (У.Ле Гуин, Техану).
События, факты и явления, которые один человек сочтет совершенно
естественными, другой воспримет как чудесные. Современному человеку трудно
воспринять приводимый ниже фрагмент всерьез (чудо состоит в том, что колбасы
не улетели по слову чародея) - скорее он покажется отличной шуткой, но это
явно не соответствует намерениям автора процитированного текста:
В целях возвеличения лютеранской веры о жене Меланхтона рассказывают
такую историю.
Однажды пригрозил ей чародей Фауст, что по его слову все колбасы, что
были у нее в доме, улетят от нее прочь. Она же, веруя твердо, ответила на
это: "не сомневаюсь, что Господь истинный сумеет охранить мои колбасы от
чародея Фауста". И, по рассказам лютеран, чары его оказались бессильными
перед большой верой этой маленькой женщины (Иоганнес Насс, в кн.: Легенда о
докторе Фаусте, М., Наука, 1978, с. 21).
Похожую историю рассказывали о св.Фоме Аквинском. Монахи разыгрывали
его, крича, что на улице летает осел, и смеялись, когда он доверчиво бежал
смотреть. Он с достоинством отвечал, что летающий осел - гораздо меньшее
чудо, чем монах, говорящий неправду.
В некоторых случаях, когда мы говорим о чуде, речь идет о событиях, с
точки зрения современной науки не просто маловероятных, но и невозможных.
Сюда относятся телепортация, то есть мгновенное перемещение в пространстве,
антигравитация, левитация и т.д. (впрочем, грань здесь провести непросто -
всегда можно сказать, что молекулы данного тела стали двигаться согласованно
благодаря какому-то стечению условий; противоречий с законом сохранения
энергии при этом не возникает).
Шейх Умру Осман Сайрафинн и шейх Абдул-Хак Харини свидетельствуют:
- В третий день месяца сафар 555 г. мы находились в присутствие нашего
мастера (Сейида 'Абд-аль-Кадира) в его школе. Он встал, надел деревянные
сандалии и совершил омовение. Затем он совершил два раката намаза, издал
громкий крик и бросил одну сандалию в воздух, так, что, как нам показалось,
она исчезла. Крикнув еще раз, мастер бросил в воздух вторую сандалию,
которая также скрылась из виду. Никто из присутствующих не осмелился
обратиться к нему за разъяснениями.
Через тридцать дней в Багдад прибыл караван с Востока. Путешественники
заявили, что привезли мастеру подарки.... Эти люди передали нам несколько
одежд из шелка и других материй, а также те самые сандалии, которые мастер
бросил в воздух месяц назад. Вот что они рассказали:
- В воскресенье, в третий день месяца сафар, наш караван находился в
пути, как вдруг на нас напали арабы под предводительством двух главарей.
Разбойники убили некоторых наших товарищей и ограбили караван... Нам пришло
в голову, что мы можем попросить Сейида помочь нам в нашей беде... Вскоре
после этого к нам подъехала группа грабителей. Они сказали, что случилась
беда, и они просят нас принять наше имущество обратно. Мы подошли к тому
месту, где лежали наши товары, собранные арабами, и обнаружили их
предводителей мертвыми, причем у головы каждого из них лежала деревянная
сандалия (Идрис Шах, Суфизм, с. 363).
Тут же можно вспомнить известную дзенскую историю о том, как монах спас
город от разграбления, повесив на его ворота свою сандалию, так что
неприятельское войско не смогло их открыть. Таким образом, подобные рассказы
приобретают архетипический смысл и возможно их символическое толкование,
аналогично волшебным сказкам и библейским сюжетам.
Практика чудотворства является обычной в Индии. Наименее серьезным
здесь считается уровень факиров, которые владеют "стандартным" набором
чудес. Однако не пренебрегают чудесами (материализация предметов,
одновременное присутствие в разных местах, исцеления и т.д.) и учителя,
объявляющие себя воплощениями Бога (Саи Баба и др.). В современной
индуистской традиции таким чудесам часто даются наукообразные объяснения.
Спустя несколько лет я уяснил себе при помощи внутреннего постижения,
каким образом Гандхи Баба производил свои феномены материализации. Увы, этот
метод лежит за пределами возможности голодающих масс нашего мира.
Различные чувственные стимулы, на которые реагирует человек -
тактильные, зрительные, слуховые, вкусовые и обонятельные - производятся
различными вибрациями электронов и протонов. Эти вибрации. В свою очередь,
регулируются праной, "жизнетронами", тонкими жизненными силами, энергиями,
более скрытыми, чем внутриатомная; они разумно насыщены пятью различными
идеосубстанциями. Гандха Баба, овладев пранической силой при помощи
некоторых практических методов йоги, мог направлять движения "жизнетронов",
заставляя их изменять свою вибрационную структуру и объективировать желаемый
предмет или результат. Его запахи, фрукты и другие чудеса были подлинными
материализациями земных вибраций, а не внутренними ощущениями, созданными
гипнотическим внушением (Йогананда, Путь йогина, М., 1993, с.24).
В весьма древней и авторитетной "Йога-сутре" Патанджали изложена
методика овладения сверхъестественными силами - сиддхами на пути раджа-йоги.
Вследствие подчинения уданы (вид жизненной энергии) преодолеваются
такие препятствия, как вода, трясина, колючки... Вследствие подчинения
саманы возникает яркое свечение... Благодаря санъяме (стадия медитации) на
связи между телом и акашей (пространством, эфиром) или вследствие
сосредоточения сознания на легкости, как у ваты, возникает способность
передвижения в акаше (3:39-42).
Аналогичные сверхобычные способности достигаются путем даосских
...Закладка в соц.сетях
