Жанр: Эзотерика
Эзотерический практики
...на западе
рассматривают материальный мир как иллюзию, майа, от которого надо убежать,
который следует преодолеть, от которого необходимо освободиться."
Д.: "Полагаешь ли ты, что Абсолютная Сущность в своей бесконечной
мудрости допустило бы сотворение материального мира, если бы он не имел
никакой ценности? Думаешь ли ты, что архангелы стали бы неустанно работать
над тем, чтобы создавать материальную вселенную и планеты, сохранять
и поддерживать их в гармонии, если бы они не являлись домом для феноменов
жизни? Наше материальное тело принадлежит к материальному миру,
как наше психическое тело принадлежит к психическому миру. Это великая
честь - быть участником жизни на этой прекрасной земле, ибо "это не иное
что, как дом Божий, это врата небесные" [Быт 28, 17]. Плоть, временами
хотя и тяжкая, и земля святы. И страшно жаль, когда каким-либо образом
принижается этот рай, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая"
[Исх 3, 5].
П.: "Соответствует ли действительности то, что наши материальные тела
разделяют мудрость земли?"
Д.: "Мудрость, любовь и могущество материи. Помни, что Абсолютная
Сущность является всем и находится во вс°м.
Мы знаем, что существуют более значительные реальности в более высоких
мирах и высшие реальности по ту сторону миров раздел°нности*. Но
сейчас мы находимся здесь, и этот мир является раем, в котором и от которого
мы многому, очень многому можем научиться. Одно только великолепие
человеческого тела и небесных тел, превышает способность понимания
врачей и уч°ных. Мы не должны относится пренебрежительно к материи, а,
напротив, должны е° уважать и правильным образом использовать.
Может ли быть лучшая школа, чем материальный мир? Если мы будем все
наши испытания и беды правильно понимать, извлекать из них наши уроки и
не очень привязываться к земным радостям и триумфам, то здесь мы найд°м
многое для изучения и освоения. Заверш°нную комплексную школу предлагают
нам сезоны года, приливы и отливы нашей жизни, наши различные связи и
отношения, наша личная борьба, наши поражения и успехи. Здесь действует
божественный план."
П.: "Не можешь ли ты что-нибудь сказать о непривязанности?"
Д.: "Внутренняя непривязанность (detachment), как мы е° понимаем, означает,
что ничто не оста°тся переоцененным или недооцененным. Или, выражаясь
по-другому, для всего есть сво° место. Следует избегать того,
чтобы запутаться в материальных благах и целях и стать зависимым от них
сверх меры. Но и наоборот - мы не должны ценить только более высокие миры!
Мы принципиально против любых перенятых в западный мир школ и учений,
которые создают пропасть между мирским и божественным и видят разделение
между медитативным состоянием и нормальным бодрствующим состоянии. Отрицание
мира природы или низкого тела, которое к нему принадлежит, не служит
здоровью и не заслуживает уважения.
П.: "Из этого я могу заключить, что ты мало очарован школами и учениями,
которые требуют ежедневных многочасовых медитаций и ухода от мира,
который длится месяцы и даже годы?"
Д.: "В определ°нных традициях такое может быть вполне уместно, но мы,
как христиане, верим в служение, а не в то, что надо уединяться от наших
ближних, которые, возможно, нуждаются в нашей помощи. Мы подч°ркиваем
важность участия в мирских делах, но только не порабощение этим миром.
Так как, говорил Иешуа, "вы не от мира, как и Я не от мира" [Ин 17, 16].
Если время от времени человек имеет возможность провести несколько
дней в горах или на море в медитации или созерцании, то это действует
очень подкрепляюще на человека и это действительно можно рекомендовать.
Слишком мало времени мы проводим на природе и до крайности мало в тишине.
Поэтому это очень хорошо, если мы время от времени уходим от хаоса,
но мы ведь должны и работать."
П.: "Что является определяющим для медитации?"
Д.: "Позволь мне сформулировать это следующим образом: допустим, у
тебя есть саженец. Ты поместишь его на освещ°нное солнцем место и будешь
ежедневно поливать водой. И саженец будет расти сам по себе. Но если ты
решишь форсировать его рост и поместишь его под лучи горячего полуденного
солнца или начн°шь усиленно его поливать, так что его корни утонут в
воде, то саженец наверняка завянет и погибнет. То есть если упражняться
сверх меры, то возникает опасность "перемедитировать", в результате чего
возникает крайний разрыв между временем нахождения в медитации и нашим
нормальным бодрствующим состоянием. Мы одобряем и рекомендуем продолжительность
медитации порядка пятнадцати минут, два или три раза в день. Я
видел многих, слишком многих людей, которые нанесли большой вред своей
нервной системе из-за чрезмерного медитирования. Мы пребываем в этом мире
и должны по-умному сотрудничать с ним."
П.: "Павел пишет в сво°м "Послании к Римлянам": "Ибо невидимое Его,
вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений
видимы ..." [Рим 1, 20]
Д.: "Хорошо сказано. Одно из самых ценных упражнений, которому мы
обучаем, это исследование циклов возможностей, которые относятся ко всякой
форме. Так как если мы постигнем жизнь мельчайшего в природе, то узнаем
в ней свидетельство великого. Мы должны изучать все феномены жизни,
чтобы расширять наше понимание и опыт. Такая работа по построению и организации
сознания крайне важна и требует столетий."
П.: "Наше изучение циклов возможностей - следование за "руками"
скульптора - повед°т нас естественным образом к исследованию макрокосмоса."
Д.: "Да, если мы именно сумеем понять, что формы всех вещей содержат
в себе пульс сердца и обмен веществ - цикл возможностей - то мы приблизимся
к причинам. Это наша задача, и это и есть подлинная жизнь: приблизиться
к нашим причинам, к нашим истокам.
Упражнения и медитации на более высоких уровнях означает исследование
причин, принципов, архетипов (прообразов) и законов, настраиваться на
них и, в конце концов, соединиться с ними (стать единым). Каждый цикл
возможностей развивается в соответствии с божественными силами вселюбви,
всемогущества и всемудрости. Эти воистину совершенные силы жизни находятся
в нашей архангельской/человеческой форме. Экстаз*, подлинный экстаз
означает настрой на божественное.
П.: "Вс° это пробуждает смирение.
Д.: "Пробуждающее смирение, да, смиряющее для эгоизма нынешней преходящей
личности, но инспирирующее, вдохновляющее для "Я" непрерывной
(перманентной) личности.
П.: "Не мог бы ты рассказать больше о том, что означает стать единым?
Д.: "Стать единым - это великая цель, страстное желание причастия к
божественному. Посредством превращения эгоизма личность может настроиться
на вс°, и, что важно, при этом она на время прекращает (ликвидирует)
свою временную личность. Если с течением времени мы будем продвигаться
в нашей работе впер°д со вс° возрастающими усилиями, то мы приобрет°м
способность объединить свою природу с природой архангелов, девы
Марии и Христа-Логоса (по-гречески: Christoenoaisthesia, т.е. стать единым
с Христом). Теос* (единение с богом единым, с абсолютной сущностью)
является высшей точкой нашей работы, по которому самоосознающая душа узна°т
сво° единство с абсолютной сущностью. Я говорю "узна°т", так как мы
всегда едины с абсолютной сущностью; только незнание заставляет нас ощущать
дистанцию между богом и нами. Но в действительности такой дистанции
не существует.
П.: "Макрокосмическая медитация является, по-видимому, больше состоянием
бытия, чем занятием упражнениями. Я полагаю, что мы здесь меньше
говорим о временах и состояниях медитации, а, главным образом, о полной,
совершенной трансформации "Я"?
Д.: "Святой Павел призывает нас: "Молитесь без устали." [1Фес 5, 17].
Мы всегда должны ощущать благоговение перед жизнью, осознавать сво° место
в божественном плане и жить в боге, что означает, как говорит Иоанн,
"в любви" [Ин 4, 16]. Любовь - это не то, что человек может только воскресным
утром делать или ощущать. Она является постоянной и вечной истиной.
Любовь - это каждый из нас в коллективном "Я"*.
П.: "Коллективном "Я"?
Д.: "Каждый из нас является логосом, а все вместе мы объединены в
Христе-Логосе. Это означает, что каждый из нас фактически является
частью единого тела. Такое единство существует на всех уровнях - ноэтическом,
психическом, а также и на физическом, - и в наши дни даже молекулярный
биолог знает, что между нами происходит постоянный обмен материей.
Даже с плотной, грубоматериальной материей нас связывает постоянный
обмен. Можешь же ты представить себе игру обмена с менее осязаемыми
формами духа, эмоций и мыслей? Таким образом мы объединены не только на
более высоких уровнях, но и в мирах раздел°нности.
Если мы раним кого-нибудь, то мы раним самих себя. Если где-то в Африке
голодает реб°нок, то голодает часть нас. Если где-то в мире реб°нок
рождается в здоровую, полную любви семью, то рождается часть нас. Мы являемся
как нападающим, так и тем, на кого напали. Так учил Христос.
Христос говорил о царе, который сказал: "Был наг, и вы одели меня; был
болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Те же, к
кому он обращался, стояли в замешательстве и не могли припомнить своих
добрых дел. И Иешуа Христос, царь небес, объяснил: "Так как вы сделали
это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне". [Мф 36, 40] Это
коллективная сущность. В другом месте говорит Иешуа: "Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во Мне, и Я в н°м". [Ин 15, 5]. То, что все мы делим
в теле Христа равное место, является одной из самых глубоких и величайших
истин.
П.: "Иешуа продолжил: "Ибо без меня не можете делать ничего". [Ин 15,
5]. Я опасаюсь, что некоторые из таких значительных христианских посланий
отпугивают. Христос говорит также: "Никто не приходит к Отцу, как
только через Меня." [Ин 14, 6]
Д.: "Что имел в виду Христос, когда он сказал: "Я есмь путь и истина
и жизнь. " [Ин 14, 6]? Что такое логос? Он ли не любовь, мудрость и могущество?
Он является святой троицей: универсальная, безоговорочная любовь
свыше, мудрость, вытекающая из единения сердца и разума, могущество
добра для преодоления слабости. Тем, кто "имеет уши слышать, да слышит"
[Мк 4, 23], сказал Христос: каждый человек, который рассудок, любовь и
власть использует правильным и божественным образом, является христианином
- называют ли его буддистом, мусульманином или приверженцем какой-либо
иной веры. Церковь же поняла этот пункт неправильно. Иешуа
прид°т, чтобы освободить нас от иллюзий, а не для того, чтобы подавлять
нас. Для чего он приходил? Он сам сказал: "Я приш°л для того, чтобы имели
жизнь и имели с избытком." [Ин 10,10]
П.: "Здесь на западе практика медитации подавляется определ°нными силами,
если даже не совсем была задушена."
Д.: "Таков был ход вещей, но давай не будет смотреть на это трагически.
Так произошло. Вс° же достойно сожаления, что столь много людей
по-прежнему испытывают потребность обращаться к востоку - к Индии или
ещ° куда-либо - так как они надеются найти там нечто такое, чего не может
предложить христианство. Однако часто после этого они возвращаются
назад более разочарованными, чем до того. Христианство имеет вс°, и это
принадлежит нам, это наша традиция; это принадлежит нашему телу, нашим
чувствам и нашему мышлению. Поэтому "Пей воду из твоего водо°ма и текущую
из твоего колодца." [Притч 5, 15]
Церковь есть церковь, построена из камня и некоторых старых представлений;
она отражает любовь богочеловека в большей или меньшей степени.
Для Христа не имеет значения, сколь много золота украшает какую-нибудь
церковь [Мф 23, 16-19]. Его заботы принадлежат тому, что происходит
внутри. Церковь - это священное место, так как она выделяет священную
область, место благоговения и молитвы. Однако подлинной церковью является
человеческая форма с тремя телами. Мы являемся "храмом божьим" [1Кор
3, 16]. В нас, в сердце каждого человека есть самое святое, внутренняя
святыня. И этот храм не может быть ни запачкан, ни разрушен. Туда иди и
там проси, молись и работай. Христос там, и Он жд°т тебя. ^ТСЕМЬ ТОРЖЕСТВЕННЫХ
ОБЕЩАНИЙ {обетов}
Уже с давних пор Даскалос имеет счастье общения с мастером с другой
стороны. Почти две тысячи лет состоит он в постоянном общении с Иоанном,
с которым он был вместе ещ° в то благословенное время Иешуа Еммануила
Христа.
Уже в ранней юности нынешней инкарнации Даскалос возобновил общение с
Иоанном. И когда Даскалосу исполнилось семь лет Иоанн подарил ему семь
торжественных обещаний, обет всех искателей истины.
Обещания образуют вечное обязательство по отношению к божественному
плану. С помощью ежедневной медитации они дают претенденту моральное руководство
и помогают ему с течением времени вс° больше и больше настраивать
себя на божественные законы творения. ^ТЯ ТОРЖЕСТВЕННО ОБЕЩАЮ СЕБЕ
1. Во все времена и повсюду служить Абсолютной Сущности, которому я
принадлежу всем моим сердцем ;
2. Во все времена и повсюду быть готовым служить божественному плану;
3. Во все времена, повсюду и при всех обстоятельствах использовать во
благо божественный дар мысли и слова ;
4. Терпеливо и без жалоб подчиняться всем формам испытаний и бед, которые
наложит на меня божественный закон в своей бесконечной мудрости ;
5. Любить моих ближних и служить им искренне и от всего моего сердца
и моей души, независимо от того, как они ведут себя по отношению ко мне
;
6. Ежедневно погружаться в Абсолютную Сущность и уходить в тишину с
той целью, чтобы полностью настроить на Божественную Волю мои мысли, желания,
слова и поступки ;
7. Каждый вечер исследовать и проверять, все ли мои мысли, желания,
слова и поступки находятся в абсолютной гармонии с божественным планом.
"Если ты пускаешься в плавание по морю без управления (без руля и
ветрил), то оно будет полно опасностей, так как человек ложно толкует
вещи, которые поднимаются у него внутри, считая, что они поднимаются
где-то в другом месте. Если же ты, напротив, пустишься в плавание по морю
на корабле, то это опасно тем, что ты можешь закрепиться (попасть в
зависимость) за это средство передвижения. В одном случае исход неизвестен
и нет никакого управления. В другом случае средство становится целью
и нет возможности прибыть куда-то."
Ниффари
"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь напер°д, что вам говорить,
и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите,
ибо не вы будете говорить, но Дух Святый."
Марк 13, 11 ^ТЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ (уроки)
Христианский путь к истине
В то время, как учение стремится в качестве теории представить область
истины, установить путевые указатели и проложить тропу, то упражнения
и медитации являются вспомогательным средством, чтобы поднять сознание
в более высокие сферы.
Однако главная работа состоит в очищении нашей личности, чтобы мы
смогли ясно видеть, где именно мы находимся и куда ид°м. Только после
того, как индивидуум найд°т себя внутри своей личности (что явится немалым
достижением) будет он в состоянии пойти дальше, к небесным сферам. С
расширением сознания появляется необходимость утончить и направить наше
осознанное сознание.
Однако в начале любой работы всегда существует опасность предвидеть
е° окончание или представить себе его. Это является элементарной истиной
(и очень характерной для людей глупостью): чем больше мы ориентируем наши
представления, понятия и ожидания на очевидное, лежащее перед нами,
тем меньше сумеем мы увидеть вещи такими, каковыми они являются в
действительности. Редко приближаются наши ожидания к переживаемому, и
почти всегда они сужают наш доступ к истинной природе вещей. Мы должны
быть осторожными при придумывании и формировании наших представлений,
так как в итоге они могут уже в свою очередь влиять на формирование нас
самих. Как сумеем мы с той точки, где мы сейчас стоим, измерить и распознать,
где мы находимся и что мы должны найти?
Нам повезло, что стремление к истине было в душе многих тех, кто ш°л
впереди нас. Мудрецы, мастера, прорицатели и учителя по всему свету и во
все эпохи дарили нам великие сокровища. Каждый путь и каждая религия отражали
новую грань великого бриллианта истины. Так возникло огромное
сокровище письменных и устных учений, которые посвящены единой вечной
истине. Все они внесли бесценный вклад в наше растущее понимание абсолютной
сущности и божественного плана. "Пути е° - пути приятные, и все
стези е° - мирные." [Притч 3, 17]
Все исследователи истины, архангелы, ангелы* и полубоги ликовали,
когда две тысячи лет назад в Палестине среди нас родился Иешуа Еммануил
Христос. Иешуа, который приш°л к нам прямо от абсолютной сущности (в отличие
от всех человеческих мастеров, которые приобретали свою мудрость в
следующих друг за другом инкарнациях), впервые показал прямое руководство
бога. То, чему Иешуа учил своими поступками и словами в течение
своей короткой жизни во плоти, оста°тся для нас как чистейшие, непосредственные
божественные указания. Как сын человеческий был он "плоть и
кровь" истины [Ин 6]. Христос как логос, сын божий - это неугасимый свет
и вечная жизнь, "хлеб и вино" истины [Ин 6]. Логос - это вечная природа
человека, которая через мягкое и продолжительное поднятие сознания к совершенству
побуждает как "Свет истинный, Который просвещает всякого человека,
приходящего в мир" [Ин 1,9].
Наш путь - это христианский путь, на котором мы хотим жить по учению
Иешуа. Мы верим в единую истину, в единого бога, который инспирирует религиозные
традиции - эзотерические и экзотерические, предыдущие и нынешние.
Различаясь только во внешнем остаются эти вечные человеческие
стремления отразить божественное, руководимые "тем же Духом" [1 Кор
12,9].
Эзотерическое христианство не является привилегией немногих, а есть
точное отражение души каждого из нас. Значение термина "эзотерический"
отделилось от своих греческих корней. В греческом "эзотерико" указывает
на знания, которые следует искать в нас самих, так как "ибо нет ничего
тайного, что не сделалось бы явным" [Лк 8, 17]. Внутренне христианство,
как "тайны сердца его обнаруживают" [1Кор 14, 25], является в меньшей
степени религией, а больше подлинной природой жизни - ясным, всеохватывающим
и полным отражением истины. Давайте рассмотрим, что мы считаем
истинным. ^ТАБСОЛЮТНАЯ СУЩНОСТЬ
"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в
н°м."
1 Иоанн 4, 16
Что есть, что всегда было и что будет во все времена - это абсолютная
бесконечная сущность, бог-отец, как абсолютная бесконечная реальность. С
перспективы человека, находящегося в грубоматериальном мире, мы можем
только очень мало почувствовать и узнать об абсолютной бесконечной сущности.
Что мы знаем о боге, мы видим как отражение, которое мы переживаем
снаружи или внутри. Чтобы свет мог проявиться, он должен отразиться
от какой-либо поверхности. Все миры вокруг нас и в нас являются отражением
истины бога.
Абсолютная сущность - это прежде всего божественное единое "Я", то
есть сверхсознательное самосознание целого. Все сущности внутри абсолютной
сущности являются логосами, которые выражают это божественное "Я "
как богосущность в боге.
Любовь, свет и жизнь становятся основной природой абсолютного "Я".
Любовь бога универсальна, нескончаема, безлична и безусловна. Любовь бога,
которая выражается как божественное милосердие*, лежит в основе творения.
Свет - это чистое, сияющее самосознание* и находится в центре
каждого существа. Вечная жизнь - это вечное движение, создание и обновление
выражения.
К другим характеристикам абсолютной сущности относятся многообразие*,
самодостаточность* и радость творения* - выразить себя самого в себе самом
как творение.
Мы знаем об абсолютной сущности, что она в сво°м единстве многообразна.
Внутри абсолютной сущности - как в е° выраженном, так и ещ° не выраженном
состоянии - Христос-Логос и Святой Дух*, "и сии три суть едино",
как писал апостол Иоанн [1Ин 5, 7]. Кроме того, к многообразию абсолютного
бытия относятся бесчисленные мириады самоосознающих логосных сущностей.
Человечество, иерархия архангелов и другие самоосознающие сущности
являются святыми монадами* внутри вечного тела бога.
Самодостаточность абсолютной сущности вдохновила мастера Экхарта к
следующим словам: "Вне бога нет ничего кроме ничего." Вездесущее присутствие
абсолютной сущности вс° порождает, вс° охватывает, и вс° будет
при "совершении всего" [Деян 3, 21]. Нет ничего, в ч°м бы бог нуждался.
В наших усилиях постигнуть радость творения абсолютного "Я" мы узна°м,
что возникновение творения происходит в божественной медитации, в
которой бог погружается в божественный план, который становится творением.
Радость творения бога сравнима с хрустальной призмой, через которую
сияет великий свет, дающий нам цвета иерархии архангелов. Согласно радости
творения, всемогуществу, всезнанию и вселюбви абсолютной сущности
разв°ртывается божественный план, он разв°ртывается вс° дальше и будет
разв°ртываться всегда в вечном настоящем*.
Вселенные (строение бога) изливаются в пространство (существенная
черта бога). Логос, Святой Дух и святые архангелы строят и сохраняют
вселенные. В нашей системе мы различаем семь небес, в которых более высокие
аспекты человеческого сознания могут учиться и жить в самоосознании.
Вполне могут быть и другие. Менее постижимые небеса мы определяем
как каузальные* (причинные) уровни, так как они определяют и упорядочивают
в большей степени материальные вселенные. Причины, принципы, законы
и прообразы творения существуют здесь в сво°м архетипическом состоянии
под надзором архангелов высших рангов.
Каузальные уровни порождают ментальный мир. Здесь рядом сосуществуют
различные формы в совершенной гармонии и порядке, хотя ещ° и не выраженные.
Продвинувшиеся человеческие существа могут в ментальном состоянии
постепенно воспринимать структуры.
На более низкой ступени вибрации духа мы находим вслед за ментальным
миром миры раздел°нности; здесь приобретает форму вначале ноэтический
мир. В ноэтическом мире мы впервые позна°м формы в среде пространство/место-время,
хотя они и очень отличаются от тех состояний, к которым
мы привыкли в грубоматериальном мире. Ноэтический мир является миром
мыслей и охватывает семь уровней, каждый из которых в свою очередь
подразделяется на следующие семь подуровней.
На следующей более низкой ступени вибрации духа находится эмоциональный
- или так называемый психический - мир. В этом универсуме мы
также различаем семь уровней, каждый из которых раздел°н на семь подуровней.
Все мы переживаем эти уровни еженощно во сне либо самоосознанно
в эксосоматозе. Как и на ноэтических уровнях краски в психическом мире
занимают гораздо более широкий спектр, чем на грубоматериальном уровне,
а ощущения времени и расстояний здесь более эластичные.
В ветхом завете мы можем прочитать, что бог работал шесть дней, чтобы
сотворить материальный уровень [сравни Быт 1, 1-31]; при этом мы должны
каждый день понимать как целую эпоху. Формирование грубоматериального
мира, самого плотного из всех универсумов, потребовало многих тысячелетий,
пока был подготовлен подходящий дом, прекрасный рай, в котором формы
находят сво° проявление.
Три этих мира бытия также существуют рядом друг с другом и внутри
друг друга как и наши три тела. Грубоматериальный мир построен из субстанции
духа как эфирной витальности вибраций с частотой (для упрощения
определим е° условно) от 1 до 10. Тогда если 1 - это эфирная витальность
в е° самом плотном состоянии как тв°рдой материи, то 10 соответствует
скорее газообразным формам проявления. Дух, как субстанция, образует
психические миры и вибрирует частотном диапазоне между 11 и 20. Дух, как
сверхсубстанция, образует на частотах между 21 и 30 ноэтические миры.
Свойства каждого мира и нашего соответствующего тела являются по своей
сути идентичными. Сверхсубстанция, субстанция и эфирная витальность выражают
четыре элемента (огонь, воду, землю и воздух) и различные типы
эфира (дающий чувствительность, кинетический, созидающий и формообразующий
эфиры); при этом они различаются только частотой вибраций. Эфирные
миры пронизывают грубоматериальный мир, а "ворота" к самоосознанному
движению в этих более тонких мирах открываются как результат искренних
упорных упражнений.
Все универсумы и все реальности построены из духа. Для осуществления
божественного плана дух истекает из абсолютной сущности и всех самоосознающих
сущностей. Дух не является божественным, но он святой, так как он
потребляется вечно и проникнут добротой и чистотой бога. Дух не является
божеством или сущностью, а потому не является бессмертной частью бога.
Его природой и задачей таким образом является служение радости творчества
бога.
Такой Дух-Душа-Я в проявленном состоянии "найд°т пажить" в царстве
небесном и "войд°т и выйдет", при этом движется он между универсумами,
инкарнируется и реинкарнируется [сравни: Ин 10]. ^ТАРХАНГЕЛЫ ЭЛЕМЕНТОВ
"И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая
будет всем людям."
Лука 2, 10
"Ангелам своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут
Тебя, да не преткн°шься о камень ногою Твоею."
Лука 4, 10-11
Архангелы являются логосными и свято-духовными сущностями, которые
строят универсумы, контролируют их и проецируют себя в них. Внутри абсолютной
сущности есть различные чины (ранги) архангелов, свято-монадных
сущностей, и каждый чин охватывает бесчисленные множества однотипных существ.
Мы пока знаем о существовании двенадцати рангов архангелов: пре
...Поділитися у соцмережах
