Жанр: Энциклопедия
Сто великих пророков и вероучителей
...риближаются к одному и
тому же Богу... И вам следует приобщиться ко всем этим верованиям и пройти по
этим путям. Я вижу, что все люди враждуют во имя религии: индусы, магометане,
брахма-нисты, вайшнавы и т.д. И они не понимают, что тот, кого зовут Кришна,
зовется также Шива, или Первоначальная Энергия, или Иисус, или Аллах - Единый
Рама, обладающий тысячами имен... Все ищут одну и ту же Сущность, меняется
только климат, темперамент и имя... Пусть каждый следует своей дорогой. Если он
искренне, страстно желает познать Бога, пусть не тревожится. Он достигнет
Его..."
Свои проповеди Рамакришна начал в 1879 г., когда у него появились ученики.
Одними из первых пришли к нему Ракхалчандра Гоша (известный позже как
Брахмананда) и Нарендранат Датта (получивший всемирную известность под именем
Вивекананды). Свои откровения Рамакришна не стремился облечь в систему какихлибо
догматов. Он никогда не выдавал себя за основателя новой религии и считал
себя всего лишь проповедником древнего вероучения Индии, основанного на Ведах и
Упанишадах. Рамакришна говорил ученикам: "Мы должны строить на других основах,
чем создатели религии. Мы должны жить интенсивной внутренней жизнью, чтобы она
сама стала Существом. Существо даст начало неисчерпаемым светочам правды.. Реки
низвергаются оттого, что породившая их гора остается неподвижной. . Воздвигнем
же посредине человечества гору Господню. Неважно, где и когда она будет
воздвигнута, от нее потекут реки света и сочувствия на всех людей и на все
времена".
Его миссия, считал он, состоит в том, чтобы нести людям весть об истинности всех
религиозных истин, порожденных искренним чувством верующих. Однако примирение
религий являлось для него лишь одним из факторов великой гармонии. Рамакришна
хотел бесконечно большего- он хотел, чтобы человек весь целиком понял,
почувствовал и полюбил человека в целом, чтобы он слился с существом всего
человечества. Так как божественное начало, считал он, присуще всякому существу,
всякая жизнь была для него (и должна была стать для всех) своего рода религией.
Он считал, что чем сильнее мы любим человека, - человека самого несходного с
нами - тем ближе мы к Богу ("Вы ищите Бога? - спрашивал Рамакришна. - Ну так
ищите Его в человеке! Божественное проявляется в человеке больше, чем в чем-либо
другом".) Нет необходимости идти для обращения к Богу в храм, призывать Его Для
чудес и откровений. Он здесь, повсюду и ежечасно, мы видим Его, касаемся Его, Он
- наш брат, наша вера, Он - это мы. "Милосердие, - говорил Рамакришна, - это
любовь, которая распространяется на всех и которая не ограничивается собою,
своей семьей, своей сектой, своей страной". Истинное милосердие - это любовь к
Богу во всех людях. Нельзя по-настоящему любить человека, если не любишь в нем
Бога. И наоборот, нельзя хорошо познать Бога, пока не увидишь Его в каждом
человеке. (Вместе с тем его ясный
492
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ
дух видел и другую сторону бытия, находившуюся по ту сторону добра и зла. Он
говорил ученикам: "Абсолют не связан ни с добром, ни со злом. Он таков, как свет
лампы. Вы можете благодаря ему читать Священное Писание, но можете также при
этом же свете подделывать подписи. . Каков бы не был грех, зло или стра'дание,
которые мы находим в жизни, они являются страданием, злом и грехом только по
отношению к нам. Абсолют ими не затронут. Он над ними и вне их. Его солнце
одинаково сияет над Злом и над Добром... Я боюсь, что вы должны принять события,
совершающиеся во Вселенной, такими, какие они есть. Человеку не дано познать с
ясностью пути Господни...")
Мироощущение Рамакришны вело к распространению вокруг него ауры благодати.
Пишут, что в конце жизни у него открылись многие чудесные способности, как,
например, чтение мыслей, способность предсказывать будущее, ясновидение, дар
излечивать болезни простым волевым усилием. Он имел огромную силу внушения и мог
менять внутреннюю установку человека одним только прикосновением к нему.
Например, люди, находящиеся под властью телесных желаний, чувствовали после
общения с ним, что мысли их больше не возвращаются к телесным наслаждениям,
скряга вдруг открывал, что любовь к золоту оставила его, и т.п. Многие серьезные
люди всех вер и сект стекались к Рамакришне, чтобы получить поучение и напиться
воды жизни. Число его почитателей и учеников быстро росло. Одним из таких
восторженных поклонников Рамакришны в 1876 г. стал Сен Кешобчондро (смотри о нем
выше в жизнеописании Раммохана Рая). Книги Сена о Рамакришне вызвали большой
интерес к нему в самых широких кругах Индии, после чего поток паломников в
Дакшинесвар многократно увеличился. Рамакришна никому не отказывал в беседе и
духовном наставлении, отдавая общению со страждущими все свое время Когда
ученики говорили ему, чтобы он отдохнул, Рамакришна отвечал: "Я готов выносить с
охотой всевозможные страдания тела тысячи раз, если только этим я приведу к
свободе и спасению хоть одну душу". "Те, кто его не знал, - вспоминал позже
ученик Рамакришны Свами Шивананда, - не могут себе представить, как много сил и
времени этот отрешившийся от земных дел человек отдавал людям, выслушивая их
мирские печали и облегчая их..." (Сила его сострадания была огромна. Сообщают,
что однажды он увидел человека, жестоко иссеченного плетью, и был так потрясен,
что на его собственной спине появились характерные багровые полосы, словно он
сам прошел через это наказание.) Величайшее напряжение в конце концов подорвало
его организм. В начале 1885 г. Рамакришна заболел горловой болезнью, которая
развилась в рак. Его состояние ухудшалось с каждым днем. 16 августа 1886 г. он
погрузился в самадху, из которого уже не вышел.
После смерти Рамакришны, его ученики во главе с Вивеканандой сначала устроили
монастырь на берегу Ганга в Баранагоре, а затем перебрались в Алумбазар. В 1897
г. Вивекананда основал своего рода религиозный орден, получивший название
"Миссия Рамакришны". Его целью было объявлено проповедовать истины, которые
Рамакришна высказывал и осуществлял в действительности "для установления
братства между приверженцами различных религий, помня, что все они - лишь
различные формы единой вечной религии". Отталкиваясь от идей учителя,
Вивекананда стал разрабатывать вероучение, охватывающее не только все религии,
но и всю мораль, и вообще все духовное начало в мире. Миссия начала учреждать
монастыри вместе с
центрами по социальному развитию, включая больницы, амбулатории, колледжи,
сельскохозяйственные и профессиональные училища, библиотеки и издательства. В XX
в. она заметно усилила свою деятельность: сейчас, кроме 90 отделений в Индии,
миссия представлена 50 филиалами во многих странах мира.
Елена Блаватская
Елена Петровна Блаватская (в девичестве Ган) родилась в июле 1831 г. в
аристократической семье. Ее отец, конно-артиллерийский полковник, постоянно
переезжал со своей батареей из одного города в другой. Семья жила то в Одессе,
то в Туле, то в Петербурге, то в Полтаве, то в Гадяче С детства Елена была
ребенком очень впечатлительным, восприимчивым ко всему необычному и открытым к
явлениям потустороннего мира. Как она позже признавалась, голоса и видения стали
преследовать ее с 11 лет. После смерти в 1842 г. матери, Елена и ее младшая
сестра Вера воспитывались в Саратове у дедушки и бабушки. В их доме оказалась
большая, хорошая библиотека, где девочка нашла множество книг по оккультным
наукам, алхимии, магии и т.п. Все это было жадно прочитано Еленой еще в
отроческом возрасте. В 1847 г., когда ее дедушку Андрея Михайловича Фадеева
назначили управляющим государственными землями в Закавказье, вся семья переехала
в Тифлис.
В юности Елена Петровна отличалась взбалмошным и своенравным характером.
Необычная история ее раннего замужества яркий тому пример. Пишут, что однажды
гувернантка, обиженная какой-то из ее выходок, предрекла, что ей никогда не
выйти замуж. Задетая этим, Елена Петровна сделала все, чтобы вскружить голову
генералу Блаватскому, который был втрое старше ее, а когда тот попросил ее руки,
немедленно дала согласие. Как и следовало ожидать, этот скоропалительный брак
оказался неудачным. Поженившись в июле 1849 г., супруги прожили вместе всего три
месяца и (как писала позже сама Блаватская) ни разу не были близки. В сентябре
Елена Петровна бежала из Еревана (где служил генерал Блаватский) к бабушке в
Тифлис и объявила, что покончит с собой, если ее попытаются вернуть к мужу.
Родные решили отправить ее к отцу в Одессу. Однако в Поти Блаватская села на
другой корабль - английский парусник, который шел в Стамбул, - и тайно покинула
Россию. С этого времени начались ее многолетние скитания по миру.
В Стамбуле у Блаватской быстро закончились деньги. Чтобы сводить концы с
концами, она пошла работать наездницей в цирк, но однажды упала с лошади и
сильно разбилась. Вскоре она повстречала свою знакомую графиню Киселеву, которая
пригласила ее попутешествовать вместе с собой. (Выполняя желание графини,
Блаватская весь путь проделала в мужском костюме.) Прежде всего они отправились
в Египет, потом посетили Ливан, Ирак, Сирию, побывали в Греции, Германии и
Франции. В начале 1851 г. Блаватская вместе с другим старинным другом семьи и
своей крестной - графиней Багратион - поехала в Лондон. Здесь произошло
таинственное и необыкновенное событие, перевернувшее всю ее жизнь, она встретила
своего Учителя - великого Махатму по имени Мория. (Махатмы, согласно теософскому
учению, это полные воплощения выходцев с Венеры - солнечных людей. Махатмы
являются тайными благодетелями человечества, исподволь направляющи494
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ
ми его развитие, и хранителями знаний древнейших допотопных цивилизаций. Во
времена Блаватской их местопребывание находилось севернее Гималаев, вероятно, в
Тибете.) Об этой встрече сохранилось очень мало известий. В 1851 г. в английской
столице проходила Всемирная выставка. Желающие посетить ее съезжались со всего
света. Неожиданно в одной из индийских делегаций Блаватская увидела странного
индуса - точно такого, какой незадолго до этого привиделся ей во сне. Произошло
это 31 июля в день ее двадцатилетия. Индус (Учитель, как потом всегда называла
его Елена Петровна) также тотчас узнал в Блаватской ту женщину, с которой должен
был встретиться в Англии. На другой день они сошлись в Гайд-парке и Учитель
рассказал ей о том, что он и его сподвижники собираются открыть европейцам
частицу древних тайных знаний Востока, и Блаватская должна помочь им в этом
деле. Но прежде она должна подготовиться к своей трудной миссии и провести три
года в Тибете и Индии.
Следующие семь лет являются самыми таинственными в жизни Блаватской, когда она
совершенно исчезла из поля зрения своих родных и знакомых. Сама она очень мало
рассказывала об этом периоде. Каких-либо писем или воспоминаний, относящихся к
нему, также не осталось. Биографы Блаватской оказались в трудном положении и
вынуждены, заполняя промежуток между 1851 и 1858 гг., пользоваться всякого рода
непроверенными данными, отрывочными свидетельствами случайных людей и поздними
полупризнаниями самой Блаватской. Сильвия Крэнстон, автор наиболее
апологетического (можно сказать, официального) жизнеописания основательницы
Теософского общества, представляет это время как одно бесконечное путешествие:
Блаватская переезжает из одной страны в другую и, с легкостью пересекая океаны,
кочует из Старого Света в Новый.
Княгиня Багратион скончалась в том же 1851 г., оставив своей крестнице небольшое
наследство. Приобретя таким образом материальную независимость, Блаватская
отправилась в Канаду, желая, по свидетельству Крэнстон, изучать верования
североамериканских индейцев. Опыт оказался не очень успешным, индейцы, с
которыми она познакомилась в Квебеке, скрылись через некоторое время, захватив
часть ее вещей. Тогда Блаватская обратила свой взор на Южную Америку Она
приехала в Новый Орлеан, через Техас добралась до Мексики, а потом отправилась
дальше на юг. Крэнстон пишет, что ее интересовало все, что было связано с
древнейшими индейскими цивилизациями, и она посетила руины многих городов
доколумбовой Америки. В 1852 г., удовлетворив отчасти свое любопытство,
Блаватская отплыла в Индию. Спутниками ее были какой-то англичанин, с которым
она познакомилась в Германии, и какой-то индус, встреченный ею в Гондурасе.
Втроем они через мыс Доброй Надежды добрались до Цейлона, а оттуда на паруснике
- до Бомбея. Об этом своем первом посещении Индии Блаватская позже писала в
письме князю Дондукову-Корсакову: "В Англии я видела его (своего Учителя) всего
дважды, и при нашем последнем разговоре он сказал мне: "Индия предназначена
тебе, но позже, лет через 28-30. Поезжай туда и посмотри страну". Я поехала -
сама не зная зачем! Я была как во сне. Провела там около двух лет, путешествуя и
каждый месяц получая деньги, понятия не имея от кого они и добросовестно следуя
по указанному пути. Я получала письма от этого индуса, но за эти два года не
видела его ни разу". Добравшись наконец до Гималаев, Блаватская хотела через
Непал ехать дальше в Тибет, но британские власти не пустили ее. Учитель в одном
из писем велел ей возвращаться в Европу. По
пути она побывала на Яве и в Сингапуре. У мыса Доброй Надежды корабль, на
котором она плыла, потерпел крушение, но все пассажиры спаслись.
В начале 1854 г. Елена Петровна прибыла в Лондон и вновь увиделась с Учителем.
"Мы встретились с ним в чужом доме, в Англии, куда он приезжал с одним туземным
развенчанным принцем, - вспоминала она позже, - наша встреча ограничилась двумя
разговорами, которые хотя тогда и произвели на меня сильное впечатление своею
неожиданной странностью, даже суровостью, но, как и многое другое, все это
кануло с годами в Лету..." Из Англии она опять поплыла в Америку - на этот раз в
США, пожила некоторое время в Нью-Йорке, потом переехала в Чикаго. Здесь она
присоединилась к каравану переселенцев и вместе с ними пересекла весь СевероАмериканский
континет до Сан-Франциско. (По пути она сделала остановку в СолтЛейк-Сити,
столице мормонов, учение которых ее будто бы очень занимало.) В 1855
г из Сан-Франциско Блаватская отправилась в новое плавание через Тихий океан в
Индию, побывав по пути в Японии и Сингапуре. В начале 1856 г. она добралась до
Калькутты. Это второе индийское путешествие проходило уже под непосредственным
руководством Учителя. Позже в своей "Разоблаченной Изи-де" Блаватская
вспоминала: "Когда много лет тому назад мы... путешествовали по Востоку,
исследуя тайники его покинутых святилищ, два мучительных и постоянно приходящих
на ум вопроса угнетали мой ум: "Где, Кто и Что есть Бог? Кто видел когда-нибудь
бессмертный дух человеческий и смог убедиться в бессмертии человека?" Стремясь
изо всех сил разрешить эти ставящие в тупик вопросы, мы именно тогда и
соприкоснулись с некоторыми людьми, наделенными таинственными силами и такими
глубокими познаниями, что поистине мы можем назвать их Мудрецами Востока.. Они
показали нам, что при объединении науки с религией существование Бога и
бессмертного человеческого духа могут быть доказаны так же, как теорема
Евклида..." В следующие два года Блаватская объездила вдоль и поперек всю
страну. Свои впечатления она описала двадцать лет спустя в увлекательной книге
очерков "Из пещер и дебрей Индостана", опубликованной на русском языке под
псевдонимом Радда-Бай. Тогда же через Кашмир, в сопровождении одного татарского
шамана, она совершила небольшое путешествие в Тибет. В 1857 г., незадолго до
того, как Индию охватило восстание сипаев, Учитель велел Блаватской возвращаться
в Европу. Через Яву, Францию и Германию Блаватская в конце 1858 г., после
десятилетнего отсутствия, приехала в Россию.
Описанная Сильвией Крэнстон одиссея не может не вызывать изумления. По силам ли
было совершить все это юной девушке, которой едва исполнилось двадцать лет и
лишенной к тому же каких-либо источников материаль496
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ
ного обеспечения? Враги Блаватской (а их всегда было немало) писали позже, что
она вообще в эти семь лет не покидала пределов Европы, а, переезжая из одного
города в другой, вела сомнительную жизнь дамы полусвета, то с одним, то с другим
своим "покровителем". Однако подтвердить эти обвинения хоть сколько-нибудь
серьезными свидетельствами они не смогли. Блаватская любила и умела окружать
себя таинственностью, и, скорее всего, ясного ответа на вопрос: как и где
прожила она эти семь лет, никогда не будет дано. Сенкевич, автор одного из
жизнеописаний Блаватской, допускает, что она все-таки совершила в эти годы
путешествие на Восток и, возможно, побывала в Индии. Что касается странствий по
Америке, то это, по-видимому, легенда. Следующие восемь лет жизни Блаватской,
которые она безвыездно провела в России, изучены достаточно подробно. Однако и
этот период имеет свои тайны. Остановившись инкогнито в Петербурге, она прежде
постаралась через родных выведать о планах своего мужа (она все еще боялась, что
тот принудит ее возобновить супружескую жизнь). Генерал Блаватский ответил
коротким письмом, в котором давал честное слово не преследовать жену и ¦
предоставить ее своей собственной судьбе. Успокоившись на этот счет, Блаватская
поехала в Псков, где тогда жили ее отец и младшая сестра Вера. Возвращение
"блудной дочери" и ее водворение в лоне семьи прошли на удивление буднично. Ни
внешностью (в те годы она уже начинала полнеть), ни манерами Елена Петровна
совсем не походила на человека, дважды путешествовавшего вокруг света. Впрочем,
что-то необычное в ней все-таки было. Позже сестра вспоминала, что Блаватская
"была окружена таинственной атмосферой явлений, видимых и слышимых, и
ощутительных для всех ее окружавших, но совершенно ненормальных и непонятных".
Стоило Блаватской вой-ти в дом, как отовсюду начинали раздаваться странные
звуки, предметы сами I собой сдвигались с места, являлись призраки и т.п.
(Описывают, к примеру, такой случай Однажды, когда ее попросили
продемонстрировать свои способности, Елена Петровна устремила взгляд на
небольшой шахматный столик и попросила желающих приподнять его; однако никто из
мужчин не смог даже сдвинуть его с места Когда же она отвела глаза, столик вновь
обрел подвижность.)
1859 г. Блаватская провела отчасти в Петербурге, отчасти в имении сестры
Ругодево. В 1860 г. сестры отправились в Тифлис, к бабушке и дедушке. Здесь
Елена Петровна прожила до 1866 г. К тифлисскому периоду ее жизни относят роман с
эстляндским бароном Николаем Мейендорфом, от которого она в 1862 г. будто бы
родила сына Юрия. Этот эпизод не ясен. Сильвия Крэнстон ни словом о нем не
упоминает. По свидетельству Сенкевича, родные, чтобы избежать огласки, отослали
Елену Петровну в дальний гарнизон, в Мингре-лию. Якобы тамошнему военному врачу
пришлось принимать у Блаватской роды. Будучи совершенно неопытным в акушерском
искусстве, он причинил новорожденному сильные увечья - мальчик появился на свет
тяжело больным уродом. В дальнейшем Блаватская упорно отказывалась от
материнства, утверждая, что воспитывает чужого ребенка В последние годы жизни
она неоднократно писала о своей девственности и даже предъявляла справку от
врачей, свидетельствовавшую, что она не способна к любовным отношениям.
Разумеется, враги Блаватской никогда не верили этому документу. Но следует
признать, что ее отношения с мужчинами всегда были несколько отстраненными и
совершенно лишенными какого-либо эротического привкуса. К своему внешнему облику
и вообще к тому, как она выглядит в чужих глазах,
Елена Петровна относилась с совершенным равнодушием. Она вечно появлялась перед
гостями в старых, немодных платьях, постоянно курила маленькие сигаретки и, не
смущаясь, употребляла в разговорах крепкие выражения. Эксцентричность ее манер
многих шокировала и отталкивала. Хотя в двадцатилетнем возрасте она была
стройной и достаточно миловидной девушкой, спустя десять лет ее полную,
мешковатую фигуру едва ли можно было назвать красивой. Однако сказать, что
Блаватская вовсе не нравилась мужчинам, все же нельзя. Ее яркой особенностью
были огромные, бездонно-голубые, загадочные глаза (это отмечали все, кто писал
или хотя бы вскользь упоминал о Елене Петровне).
Конец оседлой жизни наступил в 1866 г., когда Блаватская покинула Россию столь
же неожиданно, как в нее вернулась. По словам Крэнстон, ее толкнула на это скука
обывательского существования. Чтобы развеяться, Елена Петровна будто бы вновь
отправилась в дальнее путешествие: побывала в Греции, Египте, Сирии, Ливане и
Персии, а потом поселилась в Италии. Сенкевич, не склонный слишком
романтизировать Блаватскую, видит причину отъезда в другом. Как раз в это время
в Тифлис приехал известный оперный певец Агарди Митрович, с которым Блаватская
познакомилась еще во время своего первого пребывания в Стамбуле. Он предложил
Елене Петровне ехать вместе с сыном вслед за ним в Италию, что она и сделала.
Осенью 1867 г. Юра умер, что стало для Блаватской тяжелым ударом (неизвестно,
был ли это ее родной сын или приемный, но она относилась к нему с подлинно
материнской нежностью). Крэнстон (в жизнеописании которой мотив материнства
Блаватской совершенно отсутствует) пишет, что по приезде в Италию, та каким-то
образом оказалась в отряде Гарибальди и была довольно серьезно ранена в сражении
под Ментаной. Об участии Блаватской в походе гарибаль-дистов писали некоторые
газеты Сама она относилась к этим сообщениям достаточно иронично, но, по своему
обыкновению, ничего не опровергала (некоторым она даже показывала на своем теле
следы от четырех или пяти ран, полученных в том бою).
В описании дальнейших событий у разных авторов опять нет единства. Крэнстон
сообщает, что оправившись от ранений, Блаватская поспешила в Грецию. Здесь она
получила повеление от Учителя ехать в Стамбул, а оттуда вновь плыть в Индию. Так
началось третье, самое таинственное, пребывание Блаватской в этой стране. В
анналах Теософского общества не сохранилось о нем практических никаких сведений.
Из многих намеков, рассеянных по сочинениям Блаватской, можно заключить, что то
были годы напряженной учебы под руководством Махатмы Мориа и других Учителей.
Переправившись через Гималаи, Блаватская некоторое время провела в "штабквартире
Братства совершенных адептов", постигая эзотерические буддийские
учения. Потом, отправившись в Тибет, она долгое время жила в столице Панчен-ламы
Ташилумпо, совершенствуясь под наблюдением опытных наставников в тайных науках
Востока. Доверие Учителей к Блаватской было столь велико, что они обучили ее
тайному жреческому языку и позволили ознакомиться с несколькими манускриптами,
освещающими события глубокой, допотопной древности. В конце 1870 г., когда
обучение завершилось, Блаватская через Суэцкий канал вернулась в Европу.
Совсем иначе описаны эти годы в книге Сенкевича По его словам, после смерти Юры
Блаватская и Агарди Митрович некоторое время прожили в Киеве, откуда переехали в
Одессу. Здесь они ужасно бедствовали. Бывали дни,
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ 11 ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ
когда им буквально нечего было есть Чтоб хоть как-то добыть денег, Елена
Петровна пробовала заниматься коммерцией Она преуспела во всяких рукоделиях, и
одно время у нее была мастерская по изготовлению искусственных цветов. Когда это
дело себя не оправдало, она изобрела какой-то дешевый способ производства чернил
и пыталась наладить их выпуск, но также безуспешно Начало 1871 г., казалось,
принесло надежды на лучшее будущее - Агар-ди Митрович получил приглашение в
каирскую оперу. Блаватская и ее друг спешно отплыли в Египет Пароход, на котором
они совершали путешествие, вез в трюмах большой груз пороха и фейерверков. 4
июня 1871 г., когда судно находился вблизи острова Спеце, на нем начался пожар,
закончившийся взрывом Вместе с многими другими пассажирами во время этой
катастрофы погиб Митрович. Блаватская чудом спаслась, но осталась без всяких
средств (все ее вещи утонули). Зиму 1871/72 гг она провела в Каире, перебиваясь
с хлеба на воду, а весной 1872 г. вернулась в Одессу (В книге Сильвии Крэнстон
события поданы под другим углом. Здесь сообщается, что, возвратившись в 1871 г.
из Индии, Блаватская поселилась на Кипре. В июне она села на пароход, шедший в
Египет, и пережила описанное выше кораблекрушение. Затем какое-то время она
провела в Александрии и Каире, а в начале 1872 г. отправилась в новое
путешествие по Ближнему Востоку посетила Сирию, Палестину, Ливан, Анатолию Из
Стамбула она приплыла в Одессу и провела там девять месяцев ) Это был ее
прощальный визит на историческую родину. Осенью 1872 г. Блаватская навсегда
покинула Россию
Заехав по дороге в Бухарест, она прибыла в Париж, откуда в декабре 1872 г
отправила любопытное письмо начальнику жандармского управления города Одессы. В
своем послании Блаватская сообщала, что готова по заданию российского
правительства исполнять за рубежом обязанности тайного агента Жандармское
управление не пожелало воспользоваться ее услугами, однако за границей каким-то
образом стала известна эта сторона интересов Елены Петровны, и репутация
"русской шпионки" удерживалась за ней еще в течении многих лет (особенно
подозрительно в дальнейшем относились к Блаватской британские колониальные
власти в Индии).
Во французской столице Блаватская жила совсем не долго. В июне 1873 г. она уже
плыла через океан к берегам своей новой родины - в Соединенные Штаты Америки
Едва прибыв в Нью-Йорк, Елена Петровна стала хлопотать о получении американского
гражданства Между тем ее жизнь в Америке начиналась не легко. Как раз в это
время умер ее отец. Денежные переводы из России прекратились, и Блаватская
сильно нуждалась. В целях экономии она поселилась в многоквартирном доме на
Медисон-стрит - в одном из самых бедных районов Нью-Йор
...Закладка в соц.сетях
