Жанр: Учеба
Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к л
...ет
В некоторых более дробных периодизациях возрастные фазы дифференцируются по
полу. Вот одна из таких периодизаций, принятых на международном симпозиуме [там
же. - С. 89 - 90]:
Новорожденные..........................1 - 10 дней
Грудные дети..............................10 дней - 1 год
Раннее детство..........................1 - 2 года
Первый период детства..........3 - 7 лет
Второй период детства..........8 - 12 лет для мальчиков
8-11 лет для девочек
Подростковый возраст...........13-16 лет для мальчиков
12 - 15 лет для девочек
Юношеский возраст.................17 - 21 год для мужчин
16 - 20 лет для женщин
Средний возраст:
первый период..........22-35 лет для мужчин
21 - 35 лет для женщин
второй период...........36 - 60 лет для мужчин
36 - 55 лет для женщин
Пожилые люди............................61 - 75 лет для мужчин
55 - 75 лет для женщин
Старческий возраст.................74 - 90 лет для обоих полов
Долгожители...............................Старше 90 лет
Переходя от такого общего и не чисто психологического понятия, как "жизненный
путь человека", к собственно психологическому рассмотрению проблемы развития
личности, остановимся на некоторых вопросах, связанных с содержанием самого
термина "развитие". Это уместно сделать именно сейчас, так как развитие часто
считают основным способом существования личности [Анцыферова Л. И. - 1981. - С.
8] и без понимания того, что такое развитие и какими чертами и закономерностями
характеризуется процесс любого развития, невозможно раскрыть саму сущность
понятия "личность".
Под развитием обычно понимается изменение или функционирование системы,
сопровождающееся появлением нового качества (возникновением качественных
новообразований). Л. И. Анцыферова [1978 (а)] выделяет следующие особенности
такого процесса, важные для психологии и педагогики.
Необратимость. Любая деградация, обратное развитие, не является зеркальным
отражением поступательного развития; возвращение системы на исходный уровень
функционирования возможно лишь по одному или нескольким показателям - полное
восстановление того, что было раньше, невозможно.
Любое развитие включает в себя две диахронические структуры - прогресс и
регресс. Прогрессивное развитие (от низшего к высшему, от простого к сложному)
обязательно включает в себя элементы регрессии уже хотя бы в силу того, что
выбор одного из направлений развития оставляет нереализованными многие другие
("За все надо платить" - гласит житейская мудрость).
Неравномерность развития. Периоды резких качественных скачков сменяются
постепенным накоплением количественных изменений.
Зигзагообразность развития. Неизбежным во всяком развитии является не только
замедление, но и откат назад, ухудшение функционирования системы как условие
нового подъема. Этот феномен связан с формированием принципиально новых
структур, которые на начальных этапах функционирования работают в некоторых
отношениях хуже, чем старые. Когда ребенок переходит от ползания к ходьбе, он
перемещается в пространстве медленнее и иногда с ущербом для своего здоровья.
В такого рода переходах обычно выделяется три фазы: фаза дезорганизации и
кризиса, завершающаяся перестройкой, возникновением новой структуры; сензитивный
период быстрого развития и реализации новых возможностей; критический период -
снижение темпов развития, повышение уязвимости системы.
Переход стадий развития в уровни. При появлении нового уровня функционирования
старый не уничтожается, но сохраняется с некоторыми специфичными только для него
функциями в качестве одного из иерархических уровней новой системы. Так, первые
две стадии развития мышления - наглядно-действенное и образное - не исчезают с
появлением понятийного мышления, но сохраняются в качестве особых форм для
решения задач определенного типа.
Наряду с тенденцией к качественному изменению и переходу на более совершенные
уровни функционирования всякое развитие осуществляется в единстве с тенденцией к
устойчивости, сохранению достигнутого и воспроизведению сложившихся типов
функционирования. Иначе говоря, успешное развитие невозможно без сильной
консервативной тенденции.
Ниже мы приведем ряд иллюстраций перечисленных особенностей любого развития на
примере развития личности.
Контрольные вопросы и задания
1. Можно ли сказать, что жизненный путь человека - это развитие его как
биологического организма?
2. По каким параметрам обычно характеризуется отправная точка жизненного пути
человека?
3. Воспользовавшись одной из классификаций жизненного цикла, определите, какую
из его фаз вы проживаете сейчас?
4. Дайте определение понятия "развитие" и назовите некоторые его особенности.
3.3.2. Движущие силы, условия и механизмы развития личности
Представления о движущих силах и условиях развития личности зависят от
теоретической интерпретации этого феномена и трактовки его природы. Теорий
личности очень много; мы остановимся только на наиболее известных и имеющих
педагогические приложения. При этом акцент будет сделан именно на движущих силах
и условиях развития личности. Начнем с зарубежных концепций в той
последовательности, которую предлагает один из крупных специалистов в этой
области [Зейгарник Б.В. - 1982].
Психоаналитическая традиция (от З.Фрейда до Э.Фромма)
Теория 3. Фрейда (классический психоанализ). Основатель психоанализа австрийский
психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) выделил в личности три подструктуры: "Оно",
"Я" и "Сверх-Я". "Оно" является самой нижней, глубинной подструктурой, в которой
сосредоточены влечения человека. Влечение - центральное понятие психоанализа;
это некоторое пограничное образование между миром физическим и психическим,
телесным и душевным. Влечения как бы "представляют" в психике те раздражения,
которые возникают в недрах организма Наибольшей психической энергией обладают
два вида влечений - влечение к жизни (сексуальное влечение и влечение к
самосохранению) и введенное в поздних работах Фрейда влечение к смерти,
проявляющееся в агрессии и разрушении объекта, на который оно направлено.
В работах первого периода сексуальное влечение называлось либидо, позже этот
термин закрепился за обоими влечениями к жизни, называемыми также эросом. В
"Оно" господствует принцип удовольствия, который выражает стремление к
неограниченному наслаждению.
На уровне личностной подструктуры "Я" действует принцип реальности, который
требует ограничения безудержного наслаждения ради избегания неприятных
последствий или получения еще большего удовольствия в будущем. Принцип
реальности требует учета объективной ситуации и потому ограничивает субъективный
произвол "Оно". Именно поэтому "Я" как бы освещено светом сознания и несет в
себе функцию восприятия мира, приспособления к нему и согласования требований
"Оно" и "Сверх-Я".
"Сверх-Я" представляет в личности влияния социума - это своеобразный внутренний
цензор, совесть, система моральных чувств и требований к поведению, наконец,
идеал "Я". Если "Я" слишком поддается давлению со стороны "Оно" и допускает
чрезмерное наслаждение с нарушением требований "Сверх-Я", то следует наказание в
виде мучений совести, чувства стыда и раскаяния. "Сверх-Я" находится в
постоянном конфликте с "Оно", запрещая "Я" выполнять его требования.
"Оно" и частично "Сверх-Я" образуют область бессознательного, но их содержание
может стать предметом осознания со стороны "Я" при определенных условиях.
Влечения борются между собой за выход на уровень сознания с тем, чтобы через
соответствующее поведение излить свою энергию (разрядиться). Но если конкретное
влечение не пропускается в сознание из-за цензуры со стороны "Сверх-Я" и терпит
поражение в борьбе за поведенческий "выход", то ему оказывается противодействие
со стороны "Я" и оно вытесняется из сознания, не лишаясь при этом своего (иногда
очень большого) энергетического потенциала. Неразряженная энергия такого
влечения создает напряжение во всей сфере бессознательного и оно пытается
обмануть "Я" и "Сверх-Я", прорываясь в поведение в разных формах.
Формы проникновения вытесненных влечений в поведение с целью хотя бы частичной
разрядки накопленной ими энергии могут быть относительно безобидными
(симптоматические и замещающие действия, сновидения, оговорки и другие ошибочные
действия, забывания намерений, иностранных слов и т.п.), а могут быть даже
полезными (сублимация сексуальной энергии в художественной, научной или
общественной деятельности). Но часто энергия вытесненных влечений оказывается
настолько большой, а цензура настолько "жесткой", что конфликт "Оно" и "Сверх-Я"
не находит благополучного разрешения. Силы человека истощаются от постоянной
внутренней борьбы, поведение его дезорганизуется, вытесненные влечения находят
себе выход в симптомах болезни.
Именно из попыток объяснить природу неврозов родилась теория Фрейда. Психоанализ
как практика лечения и психологической помощи человеку как раз и заключается в
том, чтобы, используя специальные приемы (или техники психоанализа), дать
человеку возможность осознать вытесненные влечения, открыть им доступ в
сознание. Осознав эти влечения, человек может или признать их право на
реализацию (откорректировав свой идеал "Я"), или найти в себе новые силы,
опереться на помощь других влечений для радикального отвержения патогенного
влечения, лишения его энергии.
Сам человек не может справиться с задачей выявления патогенных влечений. Это
может сделать только специально подготовленный человек на основе толкования
сновидений (во сне часто в завуалированной, символической форме реализуются
вытесненные желания, а также проявляются бессознательные страхи и комплексы);
анализа ошибочных или замещающих действий и других феноменов, которые Фрейд
назвал психопатологией обыденной жизни; анализа свободных ассоциаций (человек
говорит все, что приходит ему в голову по поводу того или иного слова, события,
действия). В первый период работы Фрейд использовал гипноз для снятия цензуры
сознания, но позже отказался от него.Таким образом, врожденные влечения, или инстинкты (либидозный и агрессивный -
последний, будучи направлен на самого себя, превращается в инстинкт смерти),
являются, по Фрейду, основой индивидуального и исторического развития [Зейгарник
Б. В. - 1981].
Само общество, по мнению Фрейда, возникло для обуздания разрушительных
инстинктов человека, с которыми он один справиться не может. "Оно" как
вместилище этих инстинктов иррационально и аморально, поскольку ничего не знает
ни о реальности, ни об обществе.
"Я" - продукт индивидуального опыта, возникает в раннем детстве и мало
изменяется в дальнейшей жизни.
Развитие личности, по Фрейду, начинается с сексуального развития. Сексуальный
инстинкт проявляется у ребенка с момента рождения, но до периода полового
созревания (генитальная стадия) он не связан с функцией размножения, а
преследует только достижение удовольствий различного рода. Источником
инфантильной сексуальности выступает раздражение особо возбудимых частей тела -
эрогенных зон (слизистой рта, заднего прохода, мочеиспускательного канала,
отдельных участков кожи и др.). Последовательная смена эрогенных зон и задает
направление сексуального развития с прохождением соответствующих стадий -
оральной, анальной, фаллической и, после латентной фазы (от 5-6 лет до
пубертатного периода), когда сексуальная жизнь как бы уходит на время в тень, -
генитальной. По разным внешним и внутренним причинам возможны задержки на какойто
стадии или регрессия - возвращение на уже пройденную.
Все начинается с процесса первичного выбора ребенком объекта любви. Потребность
ребенка в помощи направляет этот выбор на того, кто за ним ухаживает, и затем на
обоих родителей. Вторым механизмом развития индивида, работа которого кладет
начало формированию "Я" ребенка, является механизм идентификации, т. е. выбор
человека, с которым ребенок себя отождествляет и которому стремится во всем
подражать. Практически у всех детей, по Фрейду, формируется комплекс Эдипа,
состоящий в идентификации себя с отцом и выборе в качестве объекта сексуального
влечения матери (сосание материнской груди - первое эротическое наслаждение на
оральной стадии). Полностью комплекс складывается к 3 - 4 годам, когда ребенок
начинает осознавать отца в качестве препятствия к безграничному владению
объектом своей любви и начинает относиться к нему как к сопернику.
Именно с Эдипова комплекса начинается формирование личности, так как в этот
период формируется последняя, третья, подструктура личности - "Сверх-Я",Если механизмы защиты личности по тем или иным причинам не справляются со своей
функцией, то еще в детстве образуются подсознательные комплексы, которые на всю
жизнь определяют основные особенности личности человека, плохо поддающиеся
сколько-нибудь значительным изменениям. Комплекс - это имеющая определенный
стержень совокупность аффективно окрашенных переживаний, интересов, установок,
не допускаемых цензурой в сознание, но влияющих на содержание сознания и
поведение определяющим образом (ср.: комплекс Наполеона). Малая подверженность
изменениям личности, складывающейся в детстве, служит оправданием нестойкости
терапевтических эффектов, так что пациент на всю жизнь оказывается привязанным к
психоаналитику. Эта привязанность служит постоянным источником дохода для
психоаналитика и поводом для издевок над теорией, такой удобной для обеспечения
постоянного заработка.
Итак, по характеру источников и механизмов развития личности теория Фрейда носит
ярко выраженный биологизаторский характер. Даже "Сверх-Я" или "Я-идеал", которое
вроде бы имеет социальный источник своего развития, в конце концов тоже сводится
Фрейдом к биологическому началу. "Все, что биология и судьбы человеческого рода
создали в "Оно" и закрепили в нем, - все это приемлется в "Я" в форме
образования идеала. "..." Вследствие истории своего образования "Я-идеал" имеет
теснейшую связь с филогенетическим достоянием, архаическим наследием
индивидуума. То, что в индивидуальной душевной жизни принадлежит глубочайшим
слоям, становится благодаря образованию "Я-идеала" самым высоким в смысле наших
оценок достоянием человеческой души" [Фрейд 3. - 1989. - С. 439].
Не раскрывая здесь очень сложного механизма, сконструированного Фрейдом для
выведения содержания "Сверх-Я" из содержания "Оно", отметим, что надобность
такого выведения вытекала из того, что единственным источником психической
энергии Фрейд признавал наши биологические влечения. И "Я", и "Сверх-Я" пытаются
обуздать "Оно", черпая энергию из него же. Сравнение "Оно" и "Я" с лошадью и
всадником не совсем точно по замечанию самого Фрейда, так как всадник, в отличие
от "Я", имеет собственный источник энергии.
Нам пришлось уделить так много внимания теории Фрейда по многим причинам. Вопервых,
психоанализ за последние десятилетия стал частью современной культуры.
Многие художественные произведения просто невозможно понять без владения хотя бы
самыми началами этой теории. Во-вторых, на его основе возникло очень много новых
течений психологической и педагогической мысли, как в рамках того, что
называется неофрейдизмом, так и в концепциях, формально отмежевывающихся от
Фрейда. Наконец, теория Фрейда до сих пор остается, пожалуй, самой разработанной
из всех теорий личности и наиболее тесно связанной с практикой.
Теория К. Юнга (1875 - 1961). Швейцарский психолог К. Юнг был учеником Фрейда,
но затем отошел от его концепции и явился основателем аналитической психологии.
Он прежде всего отверг пансексуализм концепции Фрейда (по Юнгу, либидо - просто
синоним психической энергии без всякого указания на ее связь с сексуальным
влечением) и ввел понятие коллективного (сверхличного) бессознательного,
составляющего особый отдел, наряду с индивидуальным (личным) бессознательным.
Сверхличное, или коллективное бессознательное, составляющее фундамент духовной
жизни и фиксирующее в себе опыт предшествующих поколений, заполнено врожденными
инстинктами, мифологическими образами и идеями, или архетипами. Возможность
проявления этих архетипов в течение жизни как бы заложена в самом устройстве
мозга. Они обнаруживаются, прежде всего, в сновидениях и творчестве, а также в
построении картины мира, в котором человек живет. Архетип матери, например, -
это всеобщая идея матери, наполненная чувственным образом собственной матери.
В более поверхностное, личное бессознательное входят комплексы, составляющие
органическую часть психической жизни индивида. Содержание же коллективного
бессознательного представляется человеку чуждым, точно привходящим извне.
Центром личности, тем началом, которое цементирует все комплексы, является
комплекс "Я".
Личностью, или персоной, Юнг называет такой комплекс функций, который
обеспечивает приспособление человека к внешнему миру, его установку. Тип
отношений к своему внутреннему миру, бессознательному, он называет душой
(анима). Персона и душа достаточно независимы и могут отличаться по типам своих
установок, вплоть до противоположности. Чем более мужествен человек в своих
внешних проявлениях, т. е. как личность, тем больше женственности в его душе. И
душа, "которая, в общем и целом, дополняет внешний характер", и персона очень
плохо поддаются воспитанию [Юнг К. - 1986. - С.163]. Кроме персоны и души Юнг
вводит понятие самость, которое представляет собой центральный архетип личности,
стержень всех психических свойств человека. Это образование топологически
расположено как бы между сознанием и бессознательным. "Самость" призвана
обеспечить целостность всех подструктур человеческой психики, к которым кроме
уже перечисленных относится тень, темная сторона человеческого "Я", средоточие
низменных и агрессивных инстинктов. В отличие от "Оно", "Тень", хотя и имеет
антисоциальную природу, не находится в состоянии постоянного конфликта с "Я", а
старается уживаться с ним [Лейбин В.М. - 1977].
Большую известность получили тщательно описанные К. Юнгом [1992] психологические
типы или характеры, в основе выделения которых лежит преобладание направленности
на объект (внешний мир) или на себя (мир внутренний). В его классификации типы,
с преобладанием одной из направленностей над другой, были названы соответственно
экстравертами и интровертами. Кроме того, каждый из этих типов подразделяется
намыслительный, эмоциональный, сенсорный и интуитивный - по преобладанию одной
из функций над другими.
Развитие индивидуальной личности Юнг называет индивидуацией. Суть ее состоит в
дифференциации индивида как существа, отличного от общности, от коллективной
психологии. Задержка ин-дивидуации имеет место, когда человек живет
преимущественно или исключительно по коллективным нормам, что наносит ущерб его
жизнедеятельности. Конечная цель индивидуации - достижение высшей точки
"самости", целостности и полного единства всех психических структур.
Ключевой фразой, раскрывающей сущность понимания Юнгом источников и движущих сил
развития личности, можно считать следующую: "Индивидуация есть процесс выделения
и дифференцирования из общего, процесс выявления особенного, но не искусственно
задаваемой особенности, а особенности, заложенной уже apriori в наклонностях
существа" [Юнг К. - 1986. - С. 170]. Таким образом, и у Юнга источником развития
личности остается биологически заложенное начало, а внешние факторы должны
создать благоприятные условия для его развертывания. Он прямо проводит аналогию
между воспитанием и выращиванием растения [там же].
Теория А. Адлера (1870-1937). Австрийский психиатр и психолог А.Адлер, ученик
Фрейда и создатель "Индивидуальной психологии", поставил проблему источников и
движущих сил развития личности в центр своей концепции. В ней были сохранены
положения классического психоанализа о центральной роли бессознательных
процессов в психике человека, но пересмотрена биологизатор-ская направленность и
пансексуализм учения Фрейда. Согласно Адлеру, ребенок с ранних лет начинает
занимать активную позицию по отношению к своему биологическому багажу - он
оценивает возможности своего тела (в широком смысле) и избирательно относится к
ним: старается компенсировать недостатки (свою неполноценность) за счет сильных
сторон и за счет социальных связей. Человеку от рождения присуще "чувство
общности" или "общественное чувство", которое и побуждает его войти в общество,
преодолеть чувство собственной неполноценности, обычно возникающее в первые годы
жизни, и добиться превосходства за счет разного рода компенсаций. Успешная
компенсация имеет место там, где стремление к превосходству совпадает с
общественными интересами.
Неадекватные формы компенсации, связанные с попытками подчинить себе других
людей, могут приводить к неврозам, уходу в болезнь и другим искажениям в
развитии личности. Случаи сверхкомпенсации (гиперкомпенсации) часто приводят к
выдающимся творческим достижениям. А. Адлер [1986] предвосхитил результаты
современных исследований творческой личности, утверждая, что "решающим является
ощущение собственной ценности, или чувство собственной личности (своей
индивидуальности)".
Социальное чувство, толкающее человека к другим людям, коренится в органическом
несовершенстве человека. Но рассчитывая на помощь общества, человек и сам должен
проявлять заботу о нем как источнике своего благополучия. Отсюда берут свое
начало чувства любви, жалости, сочувствия. Именно полезность для других рождает
чувство собственной ценности.
Особое значение Адлер придает конечной цели, которую человек ставит перед собой
на всю жизнь. Это некоторый образ желаемого "Я", который зарождается у ребенка
одновременно с осознанием своего реального "Я" в самые первые годы жизни. Адлер,
много занимавшийся терапевтической и воспитательной работой с "трудными" детьми,
сам сформулировал педагогические выводы из своей концепции: "Главнейшим в
воспитании, с нашей точки зрения, является воспитание в детях упорства и
самостоятельности, терпения в трудных ситуациях, отсутствие любого
бессмысленного принуждения, всякого унижения, насмешек, наказаний. Самое
главное: ни один ребенок не должен терять веру в свое будущее" [Адлер А. - 1986.
- С. 140].
Теория К.Хорни (1885 - 1952). Американский психолог К. Хорни также была
непосредственной ученицей Фрейда, отошедшей от его учения после возвращения в
США. И она отвергла пансексуализм Фрейда, пытаясь придать более конкретноеДля разрешения такого рода конфликтов и избегания невротиза-ции человек
вырабатывает разные стратегии поведения: стремление к любви как средству
обеспечения безопасности и жизни; стремление к власти (как реакция на
враждебность мира) и стремление к изоляции, отдалению от людей. Если невроз все
же возникает, то это является следствием идеализации человеком самого себя, и
терапевт должен помочь ему принять себя "какой он есть" со всеми своими
недостатками.
Из сказанного видно, что Хорни не удалось преодолеть одно из основных положений
классического психоанализа о противоречиях между обществом и человеческими
потребностями [Зейгарник Б.В. - 1982. - С. 20].
Теория Г. Сэливана (1892-1949). Американский психиатр и психолог, создатель
концепции "межличностной психиатрии" [Silivan H.S. - 1963], сделал акцент на
анализе межличностного существования человека, на личности как продукте
межличностных отношений людей. Поэтому на первое место среди врожденных
потребностей он ставит потребность в общении, затем потребность в нежности и
потребность в безопасности. Они и запускают развитие личности ("Я-системы", по
Сэливану), источником которого оказывается борьба с беспокойством, приходящим
извне. Для этой борьбы ребенок прибегает к помощи других людей, таким образом
межчеловеческие отношения начинают выступать механизмом развития личности.
Другим механизмом развития личности выступает сублимация. Если с помощью других
людей и сублимации не удается избежать дискомфорта, вступает в действие еще один
механизм психологической защиты в форме избирательного внимания, когда человек
просто перестает замечать то, что вызывает дискомфорт.
Таким образом, Сэливану также не удалось снять антагонизм между социальным и
биологическим, хотя он и попытался привлечь других людей на помощь индивиду для
преодоления этого антагонизма. По Сэливану, агрессия человека не первична, а
может возникать лишь как одна из форм защитных реакций, но поскольку мир
является постоянным источником дискомфорта, то и агрессия воспроизводится
постоянно. Главное, что социальное по-прежнему остается внешним к биологической
природе человека, в силу чего антагонизм между ними неизбежно воспроизводится,
хотя изначально и не постулируется. Индивид здесь выступает не как активный
деятель, а как приспосабливающийся к внешним обстоятельствам, отступающий перед
ними, хотя и призывающий на помощь других людей.
Теория Э.Фромма (1900 - 1980). Американский психолог Э. Фромм (родился в
Германии) является самым крупным представителем неофрейдизма и автором наиболее
социализированного течения психоанализа, называемого иногда гуманистическим.
Учение Фромма наиболее тесно связано с философией и этикой, а некоторые работы
содержат элементы проповеди. Он полагал, что теория и наука должны давать не
только новое знание о человеке, но и знание о том, как человек должен жить и что
он должен делать. Соответственно, целью гуманистического психоанализа является
помощь человеку в саморазвертывании его внутренних потенций ради полноценной и
творческой жизни.
Фромм отвергает многие важные установки фрейдизма - биологизм, пансексуализм,
антагонизм человека и цивилизации. Он считает человека изначально социальным
существом, для полноценной жизни которого необходим постоянный контакт с
природой. Но с развитием цивилизации накапливаются эффекты негативной свободы
или отчуждения человека от природы и от других людей (под негативной свободой
Фромм имеет в виду "свободу от" в отличие от позитивной "свободы для"). Чем
более значительной ст
...Поділитися у соцмережах
