Жанр: Учеба
Автодидактика 1-2
...: сколько минут, часов, дней можно неотрывно смотреть на
этот круг? Вечно, правда? Кто-то сказал:
вечно, сколько хочу, пока не упаду. Следовательно, вывод очень простой:
на материале, на котором мне нужно сосредоточиться, я могу сосредоточить
внимание ровно столько, сколько мне нужно, если буду переводить луч
внимания. А это и есть разновидность дробления, заметили? То есть если
материал изложен сукцессивно, последовательно, я должен, чтобы у меня у
самого возникли различные мысли по поводу соединительной ткани между
частями, переводить луч внимания. А она, эта ткань, обязательно появится в
той форме, которая свойственна мне, именно мне с моей ручейковой логикой,
потому что мои ассоциации так же уникальны, как уникальны ассоциации каждого
представителя рода человеческого.
Представляете, как веселеет педагогика, когда такие простые веши
поселяешь в ум какого-нибудь первоклашки. Да он гореть начинает, о взрослых
я вообще молчу, потому что они пылают замечательной любовью к знаниям -
извините за тавтологию - от знания того, как этими знаниями овладеть. Итак,
попробуйте заняться упражнениями по концентрации внимания, только делайте
это функционально, с материалом по вызыванию актуализации интереса, но ни в
коем случае больше не работайте так, как работали раньше: я эту книжку все
равно прочитаю, от начала до конца! Вы знаете, в газете "Monde" на последней
странице кратко изложено все, что есть в газете, потому что психологи
прекрасно знают - нормальный человек открывает газету именно с этой стороны.
Таким образом, по этой схеме мы начинаем сейчас свою скромную
деятельность, совершенно не спеша и помня о том, что мы владеем интересом, а
не интерес нами. Мы владеем музыкой и роялем, а не рояль и музыка нами,
понимаете? Разница огромная. Вы видите - мы переходим к тонкостям, мы
приходим к красоте, которая сложна, но упрощает жизнь, ибо та системность,
которая невольно проявляется в каждом из случаев, напоминает своеобразные,
очень серьезные игры, которые каждый раз захватывают нас как процесс,
включая макроигровой элемент, макроэлемент игры, и ты начинаешь жить как бы
даже х р а м о в о, потому что в тебе непрерывно обновляется что-то такое,
что нужно открыть, оформить и связать, налаживая отношения с тем прежним
хаосом, который был в тебе, становясь культурным человеком и воюя с
энтропией. Это и есть творчество, и прежде всего, творчество состояний, ведь
каждое новое столкновение нескольких понятий, нескольких фрагментов жизни,
бытия, чего угодно - это обязательно переживание.
Во вступлении к книге А. Мусатова "Высшая математика для самообучения"
- кажется, так она называется - есть великолепная фраза о том, что голова
кружится, когда взбираешься на восьмой этаж абстракции. "b"Это"/B" - я имею в виду
голову - может закружиться только у того, кто не является тотальным
рационалистом. Когда-то академик Я. Б. Зельдович - не премину
воспользоваться своей дежурной цитацией, потому что она очень нужна здесь -
в одном вступлении к своей замечательной книге по высшей математике написал,
что никакого противопоставления между Лирикой и физикой не существует на
самом деле, это противопоставление придумал человек, который не владел
физикой,- Борис Слуцкий, поэт. Понимаете, куда я клоню? Я клоню к тому, что
любым предметом надо заниматься, высекая состояния, высекая что-то такое,
что доставляет удовольствие, вызывает эйфорию и награждает, естественно,
эндогенными опиатами. И сама жизнь наша, и энергетика на биологическом
уровне, целиком зависят от этих эндогенных опиатов, то есть от количества
творчества в единицу времени.
Теперь мы с вами должны обязательно рассмотреть тезис "i""Отказ от
честности как отказ от источника энергии"."/I" Честность воспринимается людьми
как нечто приятное, красивое, как скромность, например, которая, якобы,
украшает человека. Скромность - не украшение, а необходимая трезвость
мышления, то, что связано с адекватностью мышления.
Что такое адекватность мышления? Это умение понимать предмет в двух
смыслах: во-первых, так, как его понимает большинство, то есть конформно, и
второе - так, как его чувствуешь гы. Если нет второго, ты - тотальный
рационалист, ты усвоил этот предмет, но тебе страшно скучно им пользоваться,
тебя от него тошнит, он на физиологическом уровне противен твоей природе. А
мы так учимся! Мы запихиваем в голову огромное количество абстрактной
информации, забывая о законе превращения NI сначала в Gestalt, в образ, а
потом - в уникальную форму N;, то есть в мою собственную, приобретенную
только что, творческую идею, сформулированную моими словами. Вот почему
опытные педагоги говорят: "А ты скажи своими словами", давая пощупать, делая
из своих непослушных учеников наглядчивых людей, которые очень часто
способны превратить в наглядное даже то, что обычный человек не видит. Я -
за наглядчивость, которая связана с имагинацией, за имагинативность
обучения, превышающую обычную для наших краев норму.
Воображение очень слабо применяется в нашей педагогике. Оно должно
стать главным средством обучения, тем более что оно - мы уже говорили об
этом - лечит и профилактизирует некоторые, этак тысячи две, заболевания,
включая даже, между прочим, грипп, хоть он и заразен, за счет того, что ты
повышаешь сопротивляемость. А так как все время есть супернадбавка здоровья
и энергии, то ты, получается, имеешь массу свободного времени, и становишься
все гармонизированной, у тебя появляется надобность почему-то услышать не
только hard-rock, понимаете ли, а еще и metal. Другими словами, человек
выходит к широте познаний только тогда, когда он готов, когда он
предрасположен к этому технологически.
Смотрите, я актуализирую интерес - прерываюсь, у меня надобность выйти
за пределы известного мне, я уже хочу, я бегу к словарю, все прекрасно. Я
бегу - нашел слово, у меня совершенно другое развитие мыслей, у меня веточка
выросла на дереве, - на воображаемом, конечно, деревце моей мысли, моего
мышления даже, - из-за того, что я пошел к словарю. Если бы я в этот момент
не пошел к словарю, если бы я не вырастил веточку, она не разрослась бы, не
отпочковались бы от нее листочки, и не было бы другой веточки, которая уже
на этой выросла. Так растет судьба. Потому что мастерство-то в тонком
мышлении заключается, ведь орган духовного развития человека, движитель
судьбы - это прежде всего то, о чем мы сейчас говорим с вами. Если человек
умеет актуализировать свой интерес, он, естественно, приходит к мастерству,
потому что совершенствуется по той невероятной меандровой кривой, которая
рисуется сама. А так как этот процесс природен и естествен, то ручейковая
логика приводит его к тому морю, которое называется судьба, навык,
мастерство. Если я не прав умозрительно, попробуйте опровергнуть. Если я не
прав практически - попробуйте позаниматься. Конечно, я провоцирую вас,
провоцирую при помощи тотального диалектизирования, предлагая вам схему
дуального расщепления везде, повсюду, где бы вы ни были: а что, если это
довести до проявленности высшей "дзи", - появится "ди"? И что будет?
Абсурд?! А все равно интересно, стоит подумать! Я провоцирую вас асоциально,
я даже, как бы шутя, подставляю свою голову под гильотинный нож. Делайте, но
думайте, думайте, думайте, применяйте эти методы. Я уж, как видите, не жалею
сил, чтобы постараться вас расшевелить, так как мы собрались для того, чтобы
интенсив стал в нашем обучении пожизненным."i"
Тщеславие и честолюбие."/I" Что такое тщеславие, мы знаем
по-автодидактически - это утверждение себя любого: вот я утверждаю себя,
потому что это я. Тщеславие - вещь скверная. Надо учиться ежечасно его
преодолевать, предпочитая тщеславию особый вариант честолюбия. Сказать, что
человек окончательно не тщеславен, никогда нельзя, даже если это утверждают
Л. Толстой и Ж. Лабрюйер, - я знаю из практики, что мы можем становиться
грешниками в любой момент своего существования. Святой возводить себя в
степень святого как раз и не будет, потому что знает, что надо преодолевать
грех в себе. Самый большой и самый странно распространенный грех
выпячивания, возвеличивания себя идет, скорее всего, от витальности, от
надобности выжить в некой сфере. Если человек выходит на сцену и волнуется
чрезмерно, когда уже начал работать, он слишком тщеславен, надо перебороть
себя, осознавая необходимость утверждения идеи. И пусть будет три миллиона
зрителей - все равно надо утверждать идею, брать рапиру и утверждать. А тот,
кто садится и играет себя, и какого себя? - самого лучшего мальчика в мире,
который умеет играть Бетховена, - играет не Бетховена, играет не "К Элизе",
он играет себя худшего, и играет бездушно, не думая об идее, о
художественной стороне дела, которое должен утверждать. И это начинается с
детства, начинается с использования такого "замечательного" произведения,
как "Осуждение Паганини" А. Виноградова. Испортить ребенка очень легко,
заразив тщеславием и думая, что заражаешь честолюбием. Но честолюбие - нечто
иное. Это обезымянивание, это подмена себя, того, который ничего не умеет,
Мастером, которому не нужно имя, потому что тебя все равно Гомером будут
называть, а как на самом деле - неизвестно. Или Шекспиром, а может,
Саутхемптоном? - какая разница, это - Мастер! Это Мастер, и потому,
наверное, у М. Булгакова "Мастер и Маргарита". Это и есть имя, потому что то
специфическое мастерство, та судьба и наименовывают нас по-настоящему, хотя
я, конечно, отнюдь не склонен считать, что наше имя, данное родителями, не
влияет на нас - это особый вопрос, отсылаю вас по этому поводу к Павлу
Флоренскому."b"
Применение актуализированного интереса,"/B" как вы уже поняли, - "b"основа
интегрального метода в автодидактике."/B" Но что такое интерес? "i"Интерес"/I" мы
определяем как "i"самоявляющийся поток ассоциаций."/I" Значит, ассоциации, которые
сами появляются, -это и есть проявление той внутренней, но вместе с тем
космической логики, которая в нас существует. Мы думаем по-настоящему, как
мы, только тогда, когда есть интерес - самоявляющийся поток ассоциаций, то
есть ассоциации представляют собой ту жидкость, которая наполняет русло
ручейка, без журчания которого личность не может существовать. Вспомните
слова Толстого:
"Человек течет". Заметьте, "человек течет", значит, живет спонтанно,
значит, он не зажат, значит, он свободен. Конформист наигрывает логику,
наигрывает талант и никогда не будет идентичным. Вот эта нетождественность
себе и сотворяет огромное количество бед от инфарктов до сумасшествий и
астенизаций, доводя людей до того, что они и жить-то, в общем, не хотят,
потому что нетождественность самому себе - это обворовывание собственной
природы и, конечно же, самый лучший путь к бездарности."i"
Организация "нужности" как культурологический процесс."/I" Тезисы
"Отсутствие "i"объективно интересного""/I" и "i""Интересностъ и "нужность","/I" я думаю,
нет необходимости объяснять - вы уже прекрасно понимаете, что нет ничего
объективно интересного, есть только субъективно интересное. Что такое
"нужность"? Почему мне что-то нужно, а что-то не нужно? Есть два подхода,
естественно, в этом вопросе. Первый: "b"нужно,"/B" потому что будет декан ругать,
могут лишить стипендии, или, как говорят по-украински, "Xi6a хочеш? -
Мусиш!" (рус. "i""Разве хочешь? - Должен")"/I" Вот эта нужность, "мусиш", "miissen"
по-немецки, и создает, в общем-то, чаще всего ощущение необходимости в быту.
А ведь, простите, оно далеко не всегда соответствует истинной тебе нужности.
Умение создать интерес к чему бы то ни было решает эту проблему. Точечный
интерес чисто механистически при помощи расщепления удивительно легко
создается, особенно когда у вас достаточное количество материала, то есть вы
делаете простые вещи, которые можно иногда назвать спортивными упражнениями,
потому что они физически легко исполнимы: перевожу луч внимания, беру
книжку, заменяю ее другой.
"Нужность", или "i"облигатность"/I" в научной терминологии, - необходимое
условие для запоминания материала. Нужно же нам -тут речь пойдет о нужности
второго порядка, когда нужно органически - только то, что актуально
интересно. Поэтому облигатность, или истинную нужность, мы в автодидактике
приравниваем к актуализированному интересу. Это решение и этот принцип
одновременно мы возьмем на вооружение и теперь, пожалуй, перейдем к "i"правилам
автодидактики."/I""b"
Правило первое: ничего не запоминать "в лоб"."/B" Почему? Потому что
единственное, что мы знаем о памяти как о редуцированном процессе, -
утверждает Франц Лезер, и совершенно, кстати, справедливо, в своей книжке,
которая, правда, неудачно названа "Тренировка памяти", - это то, что ничего
нельзя запоминать "в лоб". Память отказывается работать, когда стараешься
запоминать "в лоб". Поэтому утверждения советских учебников о том, "b"что"/B"
память нужно тренировать почти как мышцу, создавая тактическую установку на
запоминание, совершенно противоречат мнению крупных ученых, кстати, и
отечественных, ибо -Франц Лезер, объездив полмира и поработав в Америке, в
конце жизни поселился в ГДР, и наши ученые, московские в частности,
сотрудничали с ним.
Но какой педагог советской школы рискнет сегодня, проводя открытый
урок, сказать: "Ребята, чтобы запомнить, надо отвлечься от материала,
стараясь его не запоминать"? Виктор Франкл, известнейший ученый из когорты
здравомыслящих психологов, предлагает лечить людей - не только от
незапоминания, а даже от болезней - парадоксальной интенцией, намерением
делать не то, что, якобы, надо было бы делать. Таков человек, "Бесе Homo",
он так устроен, он парадокс во плоти. Соответственно и учиться мы обязаны,
согласуясь со своей природой, которая существует как данность и от которой
никуда не деться. Почему раньше нельзя было применить этот простой закон, не
превращая обучение в издевательство над личностью? Да потому что мы привыкли
считать, что личность - это нечто цельное. А личность многомерна, и в этом
все дело. И чем многомерней человек, тем он ближе к Христу. Вот такая
история. Причем данные, которые мы используем сегодня, валяются на книжных
полках не одно десятилетие, а мы по-прежнему делаем вид, что научились
тренировать память как мышцу. Почитайте современных психологов, начните с
фрейдизма, и вы потихонечку, что называется, сами раскрутите эти мысли. Не
мешает еще, правда, поднатореть в этом типе размышлений, самому сделать ряд
выводов и понаблюдать, как это получается. Вы уже сегодня попробуйте что-то
запоминать, уходя от материала, попробуйте прийти к чему-то неинтересному
как интересующаяся личность, интересующаяся этим неинтересным в данный
момент через парадоксальную интенцию. Опять-таки отодвигайте в сторону то,
что неинтересно, заражайтесь другим, а потом возвращайтесь - вы увидите,
какая у нас, мягко говоря, парадоксальность внутри. Как только ухожу,
говорят: вернись, зачем уходишь. Особенно хорошо владеют парадоксальной
интенцией, насколько мне известно, молодые девушки."b"
Правило второе: делать только то, что интересно."/B" Правило для детишек,
очень простое, оно чрезвычайно легко усваивается. Мне неинтересно, и я не
буду заниматься. Но у нас есть и другое правило, которое не входит в это, но
которое мы подразумевали, когда говорили о необходимости делать только то,
что интересно. Мы подразумевали, что я - хозяин положения. Я сам должен
создавать интерес - с этого мы начали свой путь в автодидактике.
Помните Маяковского: "Я пилотом стать хочу, пусть меня научат"? Вы
поняли мою интонацию: пусть только попробуют! А теперь я захожу в класс и
говорю: "Ребята, никто вам интерес организовывать не будет, никто, вы будете
это делать сами, вы - свободные люди". Надеюсь, вы не будете возражать, что
мы обедняем детское воображение и обедняем свою рабочую палитру
взаимоотношений с детьми, сюсюкая с ними, прямо не вводя то, что они могут
великолепно усваивать в очень раннем возрасте. Поэтому и философию нужно
вводить тогда же. Норберт Винер, отец "страшной" науки кибернетики, учился
под столом в папином кабинете! Его оттуда никто не гнал, он все прекрасно
усвоил и к двенадцати годам уже был готов к поступлению в университет. И
поступил-таки, и, как вы знаете, из этого что-то вышло. Значит, по-первых,
нам нужно организовать "подстольное" обучение, то есть симулировать, что мы
не учим. Во-вторых, не бояться давать ребенку то, что, по нашим
представлениям, является слишком сложным. Как только ребенок начал говорить,
ему совершенно безразлично, будет ли он усваивать слово, допустим, "гулять"
или слово "бифуркация", я это знаю по собственному ребенку. А мы очень часто
заблуждаемся, делая плохую услугу нашему будущему, потому что это
воплощенное будущее - наших детей - развращаем легкомыслием, чем, кстати,
удлиняем их путь к полному ментальному развитию."b"
Правило третье: стараться заменять умственную работу физической."/B" Для
тех кто бегает трусцой, бывает очень обидно - тем более, если, например, они
не знают системы Мартынова, который предлагает бежать и сочинять
какую-нибудь статью, - терять время: бежишь себе трусцой вокруг стадиона,
погода плохая, темно, снег, буран, мышцы ликуют, но время-то идет, полчаса
отрезаны от жизни. А теперь попробуем поразмышлять на эту тему и сделать
один маленький вывод: а ну-ка, давай-ка, не истязая себя тем, что я что-то
не запомнил, что я - глупый бездарь, у которого все равно никогда ничего не
выйдет, попытаюсь, немножко поднапрягшись, что-то воспроизвести из того
материала, который знаю, и, если после двух-трех попыток все-таки не удалось
вспомнить то, что надо было вспомнить, переключусь и заменю умственную
работу на физическую, заменю муки человека, который себя истязает, на...
долгий путь к словарю, к справочнику, к энциклопедии. Показываю, как это
делается. Шепотом: "Бездарь, бездарь, бездарь" (в это время уже надо идти).
Иду - бег трусцой. Тянусь (словарь на самой высокой полке). Не достаю. Несу
стул. Влезаю. Смотрю: "table" - "стол". О, как просто! - вспомнил, поставил,
не выписывая. Отнес на место стул. Побежал обратно. Сел. И ... забыл.
Слушайте, какой прекрасный повод еще раз пробежаться! Побежал, взял. Хорошо!
В конце концов организм начнет сомневаться в целесообразности своей лени.
Семь раз достаточно, чтобы запомнилось, поверьте. "b"Прав тот, кто смотрит в
словарь до тысячи раз в день - это наше четвертое правило."/B" Можно считать и
повторные просмотры. Но до тысячи не считайте - все равно получится больше.
Зато будете стройными.
Но, шутки в сторону, справляться со справочником или словарем - штука
действительно очень полезная. Потому что это не просто общение с книгой, это
- общение с Мастером. Ведь энциклопедии обычно делают Мастера. И,
пожалуйста, уже сейчас давайте перестанем плакать, рыдать, ныть, вопить о
том, что у меня голова плохая, память никуда не годится, и вообще скоро
будет (или уже есть) катар желудка, а печень совершенно не позволяет
получать образование, потому что мне уже тридцать два года, она разрушается,
я умираю, и никакой карьеры не получится, потому что меня не взяли, я не
член партии - разве не нечто подобное мы обычно наворачиваем, чтобы было чем
оправдать свою бездеятельность? Я возвращаюсь к первой посылке
автодидактики: все нужно делать самому! Аристотель когда-то прямо сказал:
человек делает судьбу сам, он может выбрать судьбу правильно -заметьте,
интереснейшая мысль - и неправильно. От того, что я выбираю неправильно,
естественно, и зависит то количество мучений и страданий, через которые мне
придется пройти. И выбор совершается не где-то в Дельфах, возле пропасти, из
которой возносятся серные испарения к небесам, где сидят боги и, якобы, все
решают. Нет, они не все решают, они предоставляют право выбора тебе,
человек! И ты можешь выбрать, и всегда, как правило, из трех возможных.
Потому и в сказках сказывается: налево, направо, прямо. И мы всегда должны
выбирать, сами выбирать, ориентируясь на свой актуализированный интерес.
Только этот критерий обосновывает правильность выбора судьбы."b"
Запоминать не надо, гласит пятое правило, но любое восприятие должно
быть максимально полным."/B" То есть установка на якобы незапоминание, на то,
что я должен учить, не уча на внешнем уровне, и только внутри, где-то
глубоко, у меня должен быть запрятан очень большой серьез - эта установка
тотальна. У человека, который принадлежит вечности, такая двойственность
должна быть легальной. Такая двойственность должна принадлежать каждому, кто
учится, пусть каждый ученик попробует так работать, и он увидит, насколько
это плодотворно, потому что ты уже свободен, ты гораздо большее можешь
осуществить на просторах духовности.
Следующее: "b"не добиваться сразу полного усвоения и совершенного знания."/B"
Это правило удивительно распространено у нас, но только без частицы "не". Мы
добиваемся сразу как раз чего? -полного усвоения. Я думаю, что не найдется
ни одного здравомыслящего человека, который бы сказал, что в его жизни была
хоть одна удача в этой области. Вдумайтесь в мою фразу. Я не видел живого
нормального земного - пришельцев я, правда, тоже не видел, я только
представлял богов, которые это, наверное, могут сделать, - человека,
который, не зная последующего звена, создал бы для себя совершенную модель
звена предыдущего. Другими словами, никогда никому не удавалось добиться
полного и совершенного знания фрагмента, предшествующего чему-то
дальнейшему, если он этого дальнейшего не знает. То есть абсурдно требовать
от себя полного и совершенного знания, прежде чем ты раз пять не вернулся к
этому фрагменту после того, как пошел немножко, шагов на пять-десять,
вперед, а еще лучше, когда прошел все в общем и возвращаешься к этому в
третий, десятый раз. Следовательно, любой предмет нужно изучать так, как мы
с вами начали: вчера мы прошли всю автодидактику. Мы сделали круг, а теперь
всю жизнь будем его расшифровывать."b"
Правило седьмое"/B" - "b"их"/B" всего восемь "b"- стремиться к самонаблюдению."/B" Раньше
я всегда как-то стеснялся, когда советовал заниматься самонаблюдением. Да
ну, все время обращать на себя внимание! Я лучше в щелочку посмотрю,
вуайером побуду. Но так, конечно, поверхностные люди обычно реагировали.
Множество ребят, особенно в девятом-десятом классе, страшно хотят стать
психологами. Почему? Да потому что желание самонаблюдать естественно, и
именно желание разобраться в себе более всего поначалу притягивает в
психологии. Человек хочет знать, "b"что"/B" он есть на самом деле, каков механизм
его переживаний, что представляет собой его внутренний мир, как лучше
строить свои отношения с другими людьми? Стремиться к самонаблюдению - это
значит не бороться с собой, а развивать себя, развивать, естественно,
всяческие приемы, свои личные, стараться все время быть, как говорят
французы, a la tenue, в курсе дел.
Приемов самонаблюдения разработано очень много. Самые лучшие, пожалуй,
как раз у мистиков, особенно восточных. Поэтому, в первую очередь, нужно
читать различные мистические книжки, особенно технологического характера,
которые позволят "b"вам"/B" очень быстро интроспективизироваться. Но очень важно не
забывать о собственной субъективной логике, чтобы смысл понятия никогда не
застывал - при следующем воспроизведении он обязательно должен оказаться
другим, потому что семантика вечно ускользает. Семантика, значение любого
слова в мире всегда не окончательны - это одно из самых важных теоретических
утверждений в нашей автодидактической области. То есть мы, если говорить об
искреннем понимании, понимая что-то, всегда понимаем по-другому. Но до
искреннего понимания мы-то часто и не доползаем, хотя иногда два сантиметра
остается, и пользуемся устойчивыми формулами на уровне обыденного сознания:
"Так велели в ЦК". Все. Не ведено думать. А должно быть ведено никакими не
ЦК, ни анархо-синдикалистскими, ни коммунистическими, ни даже
демократическими. Должно быть ведено Господом Богом, Который в нас. А
технологическая манифестация этой Божьей воли - да простит меня Господь Бог,
что я как бы технологизирую этот процесс, - проявляется в актуализированном
интересе. Вот откуда берется чистота намерений и все остальное. А когда это
Богом благословлено, то вы чувствуете, как астральное покровительство
проявляется во всех ваших делах: что бы вы ни делали, все у вас начинает
получаться. Заметьте, когда-то говорили так: "Приступаю к работе, но
по-мо-лясь". Заметили - это же не только настрой, это катарсис,
осуществленный перед работой, настраивающий человека на намерение чистое,
непротивочеловеческое, потому что человек - порождение чудесной чистой
космической красоты. Бога, и он, естественно, тоже может на какое-то
мгновение прикасаться к этому выс
...Поділитися у соцмережах
