Жанр: Учеба
Компьютерная лингвистика для всех: Мифы. Алгоритмы. Язык.
... выражал им почтение и просил разрешения
на удачную охоту. В истории нет упоминаний о
богах в виде козленка, лебедя, голубя, лягушки, бабочки
и подобных им слабых существ. Зато есть орлы,
змеи, драконы, тигры (рис. 4... Правда, поздние боги
могли на короткий срок превращаться в слабых существ,
но только с целью обмана и реже - сообщения
вести. Особенно старался изменчивый эллинский бог
Дионис - известный обманщик. Понятно, почему в
украшениях ориньякского периода предпочтение отдавалось
зубам хищников: человек хотел походить на
своих богов.
Абстракции подвергались все объекты и явления,
объединяемые каким-либо устойчивым
заметным признаком.
Постепенно возникли боги ветров, моря, земли,
охоты, плдородия, любви, ремесел. Появились
и
существа послабее - представители более безобидных
классов объектов: нимфы, феи, домовые, лешие.
Возникло
представление о душе.
Единичный конкретный объект -
просто картинка,
мимолетный образ, промелькнувший в мозгу.
Складывая
все картинки, получаем абстрактный
образ этого
объекта. Абстрактное понятие отделяется
сознанием
от объекта, его породившего, хотя и неразрывно с
ним
связано. Отделение возможно
вследствие закона
абстракции, так как все картинки
связаны устойчивым,
очень сильным отношением
принадлежности к
одному и тому же физическому объекту.
Это и есть
душа - подлинное, неизменяемое идеальное
имя объекта,
которое невозможно назвать. Душа была
у деревьев,
рек, зверей, человека. Если объект меняет состояния,
то общее, что есть во всех его состояниях,
что удерживает систему в едином целом,
что связывает
различные образы одного объекта,
осознается
в виде понятия души. Душа вещи -
конкретное осознание
абстрактного образа конкретной
вещи. Преломляясь
через зеркало абстракции, образ конкретного
объекта существенно меняется.
Каждый объект
проявляет теперь двойную сущность
- физическое
бытие в мире вещей и
конкретизацию идеального,
представления в сознании человека.
Древние наделяли душой все,
что соответствовало
их схеме мышления, т.е. все, чему
было постоянно
присуще движение любого вида. Было
бы только что
удерживать в сознании во всех превращениях
вещи.
В любом движении можно выделить
источник, породивший
его, само действие и объект, на
который оно
распространяется. Точно так же мыслит
древний человек.
Поэтому он разговаривает с душой дерева,
а в
шорохе листьев улавливает ответы; поэтому он
всматривается
в облака, пытаясь в их
расположении угадать
знаки богов. Все вокруг наполнено тайным
смыслом,
все дышит, живет, ждет проявления.
Только постоянные
абсолютные объекты: могли не
иметь души.
Вернее, она у них была, но совпадала с самим
объектом.
Интересно, что среди сонма
богов у древних
греков не было специального бога гор. Зато были богини
облаков, рек, радуги и даже дверных запоров.
Был Гефест, бог огня и кузнечного ремесла, ассоциирующийся
с огнедышащими вулканами. В Италии
существовало божество огня Вулкан. Горы неподвижны,
их душа скрыта в них самих. Две сходящиеся и
расходящиеся морские скалы Сцилла и Харибда были
живы до тех пор, пока между ними не прошел корабль
Одиссея. После этого они навсегда застыли в
неподвижности.
Конкретное представление абстрактного понятия
имеет вид указателя на некоторый скрытый конкретный
образ (рис. 5). Указатель есть, а самого физического
образа не дано. Есть ключ, но неизвестно, где
дверь, хотя ключ подходит ко всем другим дверям
знакомого дома, за которыми скрыты конкретные образы.
Поэтому абстрактное в сознании человека реализуется
в виде твердого убежления, что оно существует
конкретно (ключи даны), но его нельзя увидеть
и даже представить в виде постоянного осязаемого
образа. Можно только вызывать в сознании любые
конкретные воплощения этого образа. Поэтому никто
не может сказать, как выглядит душа, никто не может
произнести имя бога или увидеть его истинный
лик. Есть только указывающие знаки, возможность
манипулировать ключами, открывая разные
двери и
наблюдая там странные вещи. Эта многовековая тема
существует в литературе. Например, у Борхеса в рассказе
"Смерть и буссоль" читаем:
"Произнесена первая буква Имени.
Леннрот и не подумал
улыбнуться. Внезапно став библиофилом,
гебраистом, он приказал, чтобы книги
убитого упаковали,
у унес их в свой кабинет. Отстраняясь от ведения
следствия, он
углубился в их изучение. Одна из книг (большой ин-октаво)
ознакомила
его с изучением Исраэля
Баал-Шем-Това, основателя
секты благочестивых; другая - с могуществом
и грозным действием
Тетраграмматона, каковым является
непроизносимое Имя
Бога; еще одна - с тезисом, что у Бога есть тайное имя,
в котором
заключен (как в стеклянном шарике, принадлежащем,
по сказаниям
персов, Александру Македонскому)
его девятый атрибут,
вечность - то есть полное знание всего, что будет, что есть и
что
было в мире. Традиция насчитывает девяносто
девять имен Бога,
гебраисты приписывают несовершенство этого
числа магическому
страху перед четными числами, хасиды
же делают отсюда вывод,
что этот пробел указывает на существование
сотого имени -
Абсолютного Имени" /39.
Интересна эволюция зрительного восприятия
образа
души. В неолитических фигурках и росписях предметов
обихода часто встречаются изображения человеческой
головы со змейкой на ней.
В изображениях
древнейших культур Индии, Ближнего Востока,
Китая,
Америки и Сибири широко распространен
мотив:
голова животного - рога - змея между рогами.
В китайских
фольклорных сказаниях во время
сна героя
из его глаз и или уха выползает
змейка которая
потом опять скрывается в одной из этих
частей
тела. В монгольском эпосе о Гэсере золотые
рыбки,
появляющиеся из ноздрей чудовища, называются
душой.
В киргизском эпосе "Манас" душа предстает в
виде мышат, выползающих из ушей одной из героинь.
В' славянском, западноевропейском и азиатском фольклоре
распространены легенды о том, как душа в виде
ящерицы во время сна покидает тело человека
и находит
клад. Бытует представление о
душе в виде
голубя.
Убеждаемся, что в ранних доисторических
представлениях
душа виделась зооморфным образом
-
чаще всего змейкой или рыбой. Впоследствии произошло
антропоморфное движение этого образа. На иконах
христианских святых душа предстает в виде
ха-
- - - -
/39 Борхес Х. Л. Смерть и
буссоль // Проза разных лет. -
С. 106.
рактерного нимба вокруг головы. До недавнего
времени
душа появлялась в виде бестелесной прозрачной
светящейся субстанции, сохраняющей внешние черты
своего тела.
Н. В. Гоголь привел такое описание.
"Звуки стали сильнее и гуще, тонкий розовый
свет становился
ярче, и что-то белое, как будто облако, веяло
посреди хаты;
и чудится пану Даниле, что облако то не облако,
что то стоит
женщина; только из чего она: из воздуха,
что ли, выткана?
Отчего же она стоит и земли не трогает, и не опершись ни на что,
и сквозь нее просвечивает розовый свет, и мелькают на стене знаки?
Вот она как-то пошевелила прозрачною головою
своею: тихо
светятся ее бледно-голубые очи; волосы вьются и падают
по плечам
ее, будто светло-серый туман;
губы бледно алеют, будто
сквозь бело-прозрачное утреннее небо льется едва приметный
алый
свет зари; брови слабо темнеют... Ах! это Катерина! " /40
В современном восприятии душа
мыслится в виде
некой неопределенной логической субстанции,
являющейся
частью поля неизвестнои природы.
Было время, когда бытовало
представление о наличии
нескольких душ: одна неотделима от тела,
другая
обретается на небе, а третья, реинкарнирующая,
живет в потомках /41. В этом случае абсолютизировались
в одном понятии не все функции человека,
а три
наиболее явные: физическое бытие в реальном
осязаемом
мире, способность абстрагировать
и связь с
потомками.
Объяснение неолитического представления
о душе
как о змейке может быть следующим.
Душа заключена
в теле человка. Он ее хозяин. Значит, она относится
к категории "жертва" (здесь
применяется первый
закон мышления по типу "охотник и его
жертва"). Во
время сна душа проявляет самостоятельность,
оживает.
Следовательно, она ведет ночной образ жизни,
по
меньшей мере умеет днем прятаться. Первые
образы,
осознаваемые живыми, были образами животных.
Решая
ассоциативную задачу, получаем, что
по указателю
души человека в сознании
первобытных людей
должен был вызываться образ небольшой
змейки или
неагрессивного животного, жившего в темноте.
Образ, вызываемый по абстрактному
указателю,
определяется воспитанием человека в
социокультурной
среде обитания. С изменением
концептуальных
- - - - -
/40 Гоголь Н. В. Страшная месть// Вечера на хуторе
близ Диканьки.
- М.: Худож. лит., 1978. - С. 118.
/41 Евсюков В. В. Мифология
китайского неолита. - Новосибирск:
Наука, 1988. - С. 127.
установок общества изменяется конкретное
воплощение
образов указателя. Наблюдаем движение
абстрактных
представлений от зооморфности к
антропоморфности.
В энциклопедических словарях
можно прочесть
о религии: "Причина возникновения - бессилие
первобытного
человека в борьбе с природой" /42. "Анимизм
- термин, обозначающий религиозные
представления
о духах и душе. Введен в этнографическую науку
английским ученым Э. Б. Тайлором,
который считал
веру в отделимых от тела духов древнейшей основой
("минимумом") возникновения религии,
созданной
"дикарем-философом" в результате
размышлений
над причинами сновидений, смерти и т.п. " /43
"Анимизм
лежит в основе первобытных религий
и возник
вследствие бессилия первобытных людей
перед стихиями
природы"/44.
И даже у Фрейда находим:
"Последний вклад в
критику религиозного мировоззрения внес психоанализ,
указав на происхождение религии из детской беспомощности
и выводя ее содержание
из оставшихся
в зрелой жизни желаний и потребностей
детства"/45.
Фразы о бессилии дикаря перед
стихиями, о невозможности
объяснения природы,
о размышлениях
над причинами снов и тому подобные абсолютно
неверны.
Наши предки прекрасно объясняли мир
и были
вполне удовлетворены этим объяснением.
Они не
боялись стихий - они сами были частью стихии.
Они
не размышляли над снами - они просто их
видели и
верили им. Другое дело, что нас не устраивают
их
объяснения. Возникновение религиозных понятий
-
неизбежный этап эволюции мышления, когда
сложившаяся
установка воспринимать мир конкретно
сталкивается
с возможностью разума абстрагировать.
Оживление природы в сознании
первобытных людей
шло гораздо раньше возникновения
понятия души
или бога и было возможным в рамках конкретного
мышления. Понятия души или бога
требуют достаточно
развитого механизма абстрагирования, которо-
- - -
42 Советский энциклопедический словарь // Под ред.
А. М. Прохорова.
- 4-е изд. - М.: Сов. энцикл., 1989. - С. 1128.
43 Философский энциклопедический
словарь. - М.: Сов.
энцикл., 1985. - С. 25.
44 Мифологический словарь - М.: Учпедгиз, 1961. -
С. 20.
45 Фрейд 3. Тридцать пятая лекция. 0 мировоззрении
//Ввеление
в психоанализ. Лекции. - М.: Наука, 1989. - С. 406.
го, возможно, не было на ранних
этапах становления
человека. Анимизм не дает ответа, что предшествовало
этой стадии восприятия мира. За это часто критиковали
Тайлора.
В наше время считается, что анимизму
предшествовал
тотемизм, в котором люди связывали
себя с
окружающей природой. Но это тоже
не объяснение.
Следует отличать более позднее одушевление природы
и ее оживление в раннем сознании человека. Оживление
неодушевленных предметов,
очеловечивание животных
и растений возможно
при приписывании им
функций, аналогичных
действиям человека. Анимизм
- следствие закона охотника
и жертвы. Схема
мышления и схема объяснения
мира совпадали. Достаточно
было уметь абстрагировать на
уровне расчленения
каждого действия на три части:
источник -
охотник, действие, приемник - жертва. И
весь мир
предстает в удивительном единстве, в
жестоком прекрасном
единстве охотников и жертв.
С точки зрения излагаемого здесь
подхода интересны
трудные теологические вопросы: есть
ли душа у
души? что такое душа бога? Душа и бог обладают
абсолютным постоянством - они постоянные указатели
на физические сущности, включающие все указатели
этих сущностей. Указатель на указатель объекта
указывает также и на сам объект. Поэтому душа души
- сама эта душа, а душа
бога и бог - одно и
то же.
Впоследствии изменилось мышление
и изменились
боги. Историю религии можно изучать как
историю
мысли. В наше время человек освоился с абстрактными
понятиями. Его мышление переключается на
себя
и на коллективное сознание. С неизбежностью исчезают
старые боги. Ницше объявил об убийстве
бога
и приходе нового человека.
"Нас разделяет не то, что мы не
находим бога - ни в истории,
ни в природе, ни по-за природой... Нас разделяет
то, что почитаемое
богом мы воспринимаем не как "божественное",
а как далекое,
пагубное и абсурдное, не как заблуждение,
а как преступление
перед жизнью... Мы отрицаем бога как бога... " /46
И даже в снах.
"Боги возвращались из векового
изгнания... Один держал ветку,
что-то из бесхитростной флоры сновидений;
другой в широком
- - - - - - -
/46 Ницше Ф. Антихристианин.
Опыт критики христианствами
Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 68.
жесте выбросил вперед руки с когтями;
лик Януса не без опаски
поглядывал на кривой клюв Тота. Вероятно, подогретый овациями,
кто-то из них - теперь уже не помню кто - вдруг разразился
победительным клекотом... И тут мы поняли,
что идет их последняя
карта, что они хитры, слепы и жестоки, как матерые звери
в облаве,
и дай мы волю страху или состраданию - они нас уничтожат.
И тогда мы выхватили
по увесистому револьверу (откуда-то
во сне взялись револьверы)
и с наслаждением пристрелили
Богов"/47
И все же в сознании человека существует
указатель
на Великий Абсолют. Возникают новые религии,
новые веры в богов, инопланетян, Космический Разум.
Сознание генерирует новые разноречивые образы проявлений
Великого Абсолюта.
В литературе все чаще встречаются фразы,
содержащие
утверждение и его отрицание. Возможно,
что
нас и придумали боги, но только не те, которых придума
и мы.
ЦАРЕВНА-ЛЯГУШКА И ЗАКОН УСТОЙЧИВОСТИ
Как уже подчеркивалось ранее (закон абстракции),
первобытное мышление умело анализировать конкретные
явления и синтезировать новые абстрактные
системы.
Так как любой сконструированный
сознанием
объект воспринимался живым, а живое
борется за
свои составляющие части, то, естественным образом,
сформировалась концептуальная установка.
Закон устойчивости целого.
Любая выделенная
сознанием как целое система стремится к сохранению
всех своих частей и отношений между
ними. Утрата
атрибутов системы вызывает действия системы
в направлении
восстановления утраченных свойств.
Во второй части закона устойчивости
подчеркивается
направленная экономность системы, выражаемая
только целевых действиях
последней, но не в ее
энергетичности. Похищение Елены Прекрасной
привело
к многолетней Троянской войне, погибло
множество
людей, в конфликт были втянуты
боги, но
все же Елена была возвращена. Троянцы
даже роптали,
что Елена, возможно, не стоит принесенных ими
жертв. На самом деле, закон устоичивости может
быть дополнен или даже заменен законом сохранения
энергии, аналогичным соответствующему закону
фи-
- - - - - - -
/47 Борхес Х. Л. Рагнарек// Проза разных
лет. - С. 233.
зики, Но для применения такого закона
миф надо рассматривать
в более широком историческом
контексте.
Все-таки Елена - дочь бога, а энергия
богов несравнимо
превышает энергию людей. Кроме
того, Геродот
в "Истории" свидетельствует, что Парис
(Александр),
сын Приама, Отправился в Элладу, чтобы
добыть себе
жену Елену в ответ на действия
эллинов, похитивших
дочь царя Колхиды Медею.
В свою очередь, еще
раньше, эллинов обидели
финикийцы, похитившие
боярскую дочь Ио из Аргоса. Цепочка
похищений жен
теряется в древних временах. Каждая родовая
система
совершает колебания, пытаясь
стабилизироваться
умыканием жен.
Системой могут быть семья, племя,
род, дом, отдельный
индивидуум, герои и их
покровители боги,
а также другие, самые разнообразные
категории объектов.
Каждая система имеет
определенные составляющие
атрибуты, выражающие
свойства системы.
Таковы, например, родственная связь,
пространственная
близость для людей - красота,
ум, доброта, сила,
богатство, храбрость и их отрицательные
аналоги
- уродства, глупость, жадность, слабость, бедность,
трусость. Назовем отрицанием
системы уничтожение
одного или нескольких ее атрибутов. В системе,
имеющеи
множество атрибутов, возможно
несколько вариантов
отрицания. Мы не будем
специально отличать
отрицания, если из контекста ясно,
какие атрибуты
отрицаются. При отрицании уничтожение
атрибута
понимается как замена его противоположным.
Красота
переходит в уродство, богатство
заменяется бедностью,
слабость - силой, живое - мертвым и т.п.
Рассмотрим как систему
древнюю семью. Юноша,
достигший брачного возраста,
стремится образовать
семью - новую систему. В своем
роду взять невесту
он не может. Как мы уже объясняли,
это противоречит
мышлению по типу
охотника и жертвы. Юноша
крадет на стороне. Но такое действие
разрушает целостность
системы, в которую входила
жена. В ответ
возможны решительные боевые
действия. Вероятно,
в этом следует искать истоки брачных
обычаев и верований:
сложные ритуальные
сватовства, жестокие
испытания жениха, необходимость
предварительного
пребывания юноши в лесу, опасность
первой брачной
ночи, отмечаемые в народном фольклоре
всех стран.
По крайней мере, можно развить
подробные выводы
этих фактов из установленными
законов мышления.
этом свете некоторые объяснения Проппа по поводу
брачных ритуалов, зафиксированных в сказках
и изложенных
в его книге "Исторические корни
волшебной
сказки", получают другое, более последовательное
толкование. Наиболее безобидный вариант
брака -
женитьба сына на дочери брата матери.
В этом случае
тесть воспринимает жениха как атрибут сестры,
а жених находится в ослабленном подчинении
тестю.
Как обнаружил Леви-Стросс, такая форма
брака была
наиболее предпочтительна у древних племен.
Почему в сказках герой, освобождающий
красавицу,
женится на ней? Здесь также срабатывает
закон
устойчивости целого. Герой-освободитель и девушка
образуют систему. Иначе нет мотива для действий героя.
Наиболее естественный способ объединения
такой
пары - женитьба.
В сказках выявление устойчивых родственных
связей
героя обычно обнаруживается в конце, хотя есть
случаи, когда за жертву заступаются ближайшие родственники.
Например, в известной русской
сказке
Аленушка спасает братца Иванушку. В
отличие от
сказок в древнегреческих мифах всегда соблюдается
правило объединения жертвы и
мстителя априори
объявленными родственными связями.
В мифах и
сказках время особой роли не играет. Не важно, когда
проявится система - в начале или в конце. Важно
только, что она есть.
Разушение семьи одним из ее элементов
противоречит
закону устоичивости целого и воспринимается
сознанием как запретное наказуемое действие. Закон
объединения героев трагедий родственными
связями
был установлен Аристотелем. В "Поэтике" Аристотель
писал:
"Если враг заставляет страдать врага, то он
не возбуждает
сострадания, ни совершая свой поступок, ни готовясь
к нему,
разве только в силу самой сущности страдания; точно
так же,
если так поступают лица, относящиеся друг к другу безразлично.
Но когда эти страдания возникают срели друзей, например,
если
брат убивает брата, или сын - отца, или мать - сына, или сын
-
мать, или же намеревается убить, или делает
что-либо другое
в этом роде, вот чего следует искать поэту.
Хранимые преданием мифы нельзя разрушать.
... лучшие трагедии слагаются в кругу немногих родов,
например
вокруг Алкмеона, Эдипа, Ореста, Мелеагра, Фиеста,
Телефа
и всех других, которым пришлось или перенести, или
совершить
ужасное" /48
- - - - - -
48 Аристотель. Поэтика. - М.: Политиздат,
1957. - С. 83 -
84, 80.
В трагедиях система не достигает устойчивости.
мышление зрителя, действуя по принципу
устойчивости,
стремится завершить действие, наказать зло.
Действие выходит за рамки сцены. Человек переносит
свое стремление в обыденную жизнь.
В целом запретное действие понимается
как действие
одного из элементов, разрушающее целостность
системы. Особенно опасно разрушать подчинительные
иерархические связи. Например, жестоко карается
бунт человека против бога. В системе человек - бог
последний рассматривается как управляющий
элемент.
Неповиновение богу карается слепотой, вечными
муками или смертью.
С другой стороны, люди часто пытались заручиться
покровительством боогов образованием
с ними
устойчивой системы через обладание общими
предметами.
"Тот же принцип обнаруживается в ряде
примеров из греческой
истории. Так, граждане Эфеса протянули веревку в
семь стадий,
т.е. почти в 1400 метров длиною, от стен города к храму Артемиды,
чтобы отдать себя под ее защиту от нападения
Креза. Участники
заговора Килона привязали к статуе богини
веревку, когда
покидали священное убежище, и для безопасности
держались за
эту веревку, пока переходили через неосвященную
землю. К их
несчастью, веревка оборвалась, и они были безжалостно
преданы
смерти. И в наше время буддийские жрецы
в торжественной церемонии
связывают себя с священными
предметами, держась за
длинную нить, прикрепленную к этим
предметам и обвязанную
вокруг храма" /49.
Аналогично объясняется конструирование
различных
магических систем.
Иногда древние специально прибегали
к хитроумным
абстрактным построениям сложных
устойчивых
систем. Одна из таких конструкций - система, образованная
из мертвого и живого. Полностью разрушить
такую систему крайне трудно. Для этого необходимо
воскресить мертвое и убить живое. Последняя задача
доступна людям, но воскресить из
мертвых могут
только боги. А боги крайне неохотно занимались этим
делом. В обыденной жизни никто не видел воскрешения
из мертвых. Этим объясняется уже упоминавшийся
способ скрепления клятвы прохождением
между
частями мертвого тела. Ритуал клятвы состоит в построении
целостной устойчивой системы. Этим же обьясняется
способ защиты городов частями разрезанного
тела, закопанными в тайных местах
в различных
- - - - - -
/49 Тайлор Э. Б Первобытная культура - С. 95.
концах города. Защитники города и части
мертвого
тела образуют сложную, но целостную систему.
Для
начала нападающим надо хотя бы
найти могилы.
В слабом варианте этого верования используют просто
могилу какого-нибудь известного лица. Так, отверженный
Эдип в трагедии Софокла "Эдип в Колоне"
вдруг
неожиданно заявляет, что его могила будет служить
защитой Афинам. Причем Эдип подчеркнуто
уходит
в мир иной таинственным образом, и никто не знает,
где его могила. Аналогично объясняется ритуал прохождения
войск между частями разрезанного
тела.
Такое действие служит единению и придает защитные
качества. По греческому мифу Пелей, захватив город
Яолос, убил царицу Асридамию и провел
свою армию
режду частями ее тела. Фрэзер считал такое прохождение
ритуалом очищения. Но, как показывает системный
анализ, этот обычай следует считать функцией
скрепления и единения.
Неожиданные следствия проявляет
закон устойчивости
при превращениях мифологических и сказочных
объектов друг в друга. Выделим эту область
применения
правила устойчивости в виде отдельного закона.
Закон метаморфозы. Элементы системы
могут превращаться
друг в друга, оставаясь в рамках априорно
определенного абстрактного понятия, к которому они
относятся.
В древнегреческих мифах все превращения
бога -
только маски, за которыми легко угадывается его присутствие.
В Африке множество легенд о людях-львах,
людях-тиграх, людях-леопардах, людях-гиенах. В Европе
бытовало представление о людях-волках. Обычно
в зверей превращаются колдуны или отдельные
злодеи.
Колдун понимается как охотник. Поэтому он превращается
в хишных животных. В
сказках жертва
всегда остается жертвой. Она превращается в лебедя,
голубя, ящерицу или лягушку. Остановимся
подробнее
на превращениях красавиц в
лягушку. Пропп
пишет:
"Наконец, подобно тому, как все реки текут в море,
все вопросы
сказочного изучения в итоге должны
привести к разрешению
важнейшей, до сих пор не разрешенной
проблемы - проблемы
сходства сказок по всему земному шару. Так
объяснить сходство
сказки о царевне-лягушке в России, Германии,
Франции, Индии,
в Америке у краснокожих и в Новой
Зеландии, причем исторически
общения народов доказано быть не может? "/50
- - - - -
/50 Пропп В. Я. Морфология сказки. - С. 26.
*
Дж. Галардо. Лягушка
Решим логическую задачу
на ассоциативное мышление.
Во что может превратиться
девушка по злой
воле колдуна? Прежде всего в сказках
подчеркивается
ее главный атрибут - красота. Значит,
при отрицании
этого качества она превращается
в уродливое
существо. Она остается живой и
способной передвигаться.
Следовательно, это существо -
животное. Наконец,
самое главное, девушка -
жертва. Поэтому
животное должно быть слабым и
беззащитным. Кроме
того, дополнительно можно
потребовать, чтобы
оно напоминало что-то женское, обладало
мягким телом
и туловищем, расширяющимся
книзу. Какое животное,
часто попадающееся на глаза,
удовлетворяет
всем этим требованиям? Только лягушка!
В животном мире есть, конечно,
и лягушки-хищники.
Но в превращениях
красавиц подразумеваются
только обыкновенные лягушки и жабы.
Интересно, что
латинские названия этих земноводных
в основном
женского рода: Нуlа - квакша, Rana
- лягушка, Bulо
- жаба. У земноводного с названием
мужского рода
нюблюдаются какие-то черты хищника. Например,
у пустынной австралийской жабы Chiroleptes platicepalu
- верхняя челюсть вооружена
зубами, южноамериканская
рогатка Ceratophrus cornut
имеет заостренные
выросты над глазами и даже
охотится на мелких
зверьков.
В исследованиях по мифологии часто не учитывают
особенность метаморфоз, ограниченную
выделенным
абстрактным понятием. Считается, что все может превращаться
во все. Например, А. А. Тахо-Годи пишет:
"Если и человек, и животное, и растение, и водная
стихия мыслятся единой природной материей, то нет
никакой разницы между формами,
которые принимает
то или
...Поділитися у соцмережах
