Жанр: Детская
Золото черных гор 1-3.
...убые тигры, волки и много других
видов. Этот процесс продолжался 60 миллионов лет. Около миллиона лет назад
ледники четырежды передвигались с севера на юг, а затем снова отступали. Каждый
раз нашествие холода гнало животных в теплые края на юг, но как только ледники
отступали, они возвращались. В эти времена происходили удивительные миграции
животных. Кони и верблюды, родиной которых были Великие равнины, в период
временного появления суши в Беринговом проливе ушли в Азию, а оттуда в Европу.
Когда Панамский перешеек отделился от моря, кони и верблюды перешли в Южную
Америку (до сегодняшнего дня там живут ламы, родственные верблюдам). И наоборот,
из Южной Америки перешли в Северную Америку тапиры, броненосцы, капибары и
ленивцы. Из Азии в Новый Свет прибыли мамонты. Около десяти тысяч лет назад
таинственный катаклизм повлиял на дальнейшую судьбу многих видов животных, часть
которых сохранилась на других континентах вплоть до настоящего времени.
Во второй раз кони появились в Америке в 1519 году, когда испанский конкистадор
Кортес привез в Мексику 11 коней, 5 кобыл и жеребцов. Благодаря этим лошадям и
их потомству испанцы завоевали Южную и Среднюю Америку. Долгое время испанцы
оберегали коней от индейцев. Только в 1680 году, во время восстания пуэбло
против испанцев, часть лошадей либо попала к индейцам, либо убежала в прерии,
где дала начало диким лошадям прерий. Америка во второй раз стала родиной диких
лошадей, которые еще и сегодня живут в ее прериях, на аргентинских пампах и в
Венесуэле. Именно в Северной Америке на основе археологических раскопок удалось
воссоздать историю развития лошадей. Ученые проследили за всеми переменами,
которые произошли с лошадьми, начиная с того времени, когда они своими размерами
напоминали лисицу, кончая современными животными.
33 У индейцев Великих равнин были боевые знамена, которые они брали с собой в
военные походы. Знамя состояло из длинного древка, обшитого в верхней части
кожей или материей, к которой прикрепляли перья, разные эмблемы и предметы,
считавшиеся святыми.
34 Это была песня солдатского товарищества "Кит-Фокс" (Лисий Лай),
распространенная среди оглала дакотов, принадлежащих к западной группе, или
тетон дакотам. На английском языке она звучала так:
J am a fox
J am supposed to die
If there is anything difficult
If there is anything dengerous
That is mine to do.
35 Индейцы Великих равнин применяли два способа охоты на бизонов -
"преследование на коне" и "подкрадывание". Первый отличали стремительность,
размах, эмоциональность и риск. Индеец на специально обученном коне подлетал к
стаду, мчался вместе с ним, на ходу выбирая зверя, в которого стрелял либо из
лука, либо из ружья. Во время охоты один опытный охотник убивал около шести
бизонов. Этот способ доставлял индейцам много эмоциональных радостей, позволял
проявить мужество, ловкость и искусство верховой езды. Однако он был сопряжен с
большой опасностью для охотника, исходившей главным образом от лошади. Несясь
среди стада и ослепленная пылью, она все время рисковала сломать ноги,
наткнувшись на нору прериевых собачек или других животных. Падение коня означало
для охотника неминуемую смерть.
Другой способ - "подкрадывание" - основывался на пешем подходе к стаду. Он
требовал от охотника хладнокровия, бдительности, сосредоточенности, знания
повадок бизонов и местности. Когда охотник пешим подкрадывался к стаду, часто
скрываясь за волчьей шкурой, то спокойно выбирал зверей и поочередно убивал их,
не рискуя ни собой, ни лошадью. Бизоны были удивительными животными. Они не
пугались, видя рядом падающего собрата, а наоборот, иногда позволяли охотнику
открыто подойти к стаду. Чаще всего не пугали их и отдельные хлопки
огнестрельного оружия.
36 У индейцев Великих равнин были хитроумные способы передачи известий на
расстояние, при этом использовались чистота и прозрачность воздуха. В
безоблачные, безветренные дни они пользовались условными дымовыми знаками,
которые могли передавать на значительные расстояния даже в горных районах или
лесах. Для этого они разводили костер, пользуясь высохшим навозом или сухой
травой. Огонь накрывали кожей либо попоной. Соответствующим образом приоткрывая
ее, индейцы выпускали клубы черного дыма. Ночью же они передавали известия с
помощью отблесков огня.
На меньших расстояниях они общались, используя белые кожи, попоны или рубашки,
размахивая ими условленным образом.
Познакомившись с белыми людьми, индейцы пользовались также зеркальцами или
отшлифованными металлическими пластинками, резкий блеск которых можно было
заметить на расстоянии около полутора километров.
37 Знаменитый континентальный климат Великих равнин отличался сильными разницами
в температурах и продолжительными сушами. В связи с этим летом часто бывали
пыльные бури и циклоны, а зимой дули близзарды. Летом на Великих равнинах редкие
осадки выпадали в виде сильных и непродолжительных ливней с очень мощными
электрическими разрядами, которые в бескрайних равнинах производили
Необыкновенное впечатление. Суеверные индейцы видели в этих феноменах деяния
могущественных богов. Вера в Птицу Святого Грома выступала в разных формах почти
у всех племен Северной Америки. Рисунки, изображавшие Птицу Святого Грома,
которая якобы должна была охранять как отдельных людей, так и целые племена,
были нарисованы на военных барабанах, щитах, глиняной посуде и на стенах домов.
В комментарии 33 первого тома трилогии "Орлиные перья" можно прочесть объяснение
роли индейских шаманов и их связи со Святым Громом.
38 Индейцы знали два способа выделки шкур животных. Первый основывался на сушке
шкуры на солнце, благодаря которой она становилась твердой, как дерево. Потому
кожу раскладывали на земле, прикрепляя деревянными колышками. Скребком (из рога,
кости или заостренного камня) они удаляли волокна мышц, потом переворачивали
кожу и выщипывали шерсть. Очищенная кожа сушилась на солнце четыре дня, после
чего ее можно было использовать. Из твердой кожи индейцы делали подошвы для
мокасин, предметы, требовавшие твердого материала. Другой, более сложный и
продолжительный способ, основывался на тщательном дублении, которое придавало
коже мягкость, делая ее похожей на шерстяной материал. Из нее изготавливали
голенища к мокасинам, платья, рубашки, штаны, покрытия для типи и подстилки для
сна, оставляя на них шерсть, чтобы были теплее. Дубление требовало выполнения
многих трудоемких операций. Сперва кожу очищали скребками. Затем пастой,
приготовленной из желудка, мозгов и жира, шкуру натирали, не прекращая работы ни
на минуту (кожа сразу бы затвердела) до тех пор, пока паста полностью не
впитается в материал. Затем кожу сворачивали и клали на несколько дней в темное
место, чтобы паста проникла в ее глубину. Наконец, кожу снова разворачивали,
натирали и мяли для окончательного размягчения. На это требовался день тяжелой,
ни на минуту не прерываемой работы. Дубленая шкура приобретала кремово-белый
цвет. Чтобы сделать ее непромокаемой, индейцы насыщали ее дымом. Для этого они
разводили костер, используя корни кедра и можжевельника, некоторые жгли корни и
стволы деревьев, а также дикие травы и зелья. Над огнем, который давал много
дыма и мало пламени, устанавливали высокую треногу из толстых палок. К ней
привязывали шкуру, свернутую в форму типи, накрывающую огонь. Насыщение дымом
продолжалось несколько дней, после чего кожу развешивали на воздухе, чтобы
улетучился чад.
39 Получение Соединенными Штатами Луизианы от Франции в 1803 году открыло
американским пионерам дорогу на запад от Миссисипи. В 1808 году оседжи
отказались от своих прав на северную часть Арканзаса и всю Миссури, а в 1817
году куапы отдали белым остальную часть Арканзаса. Таким образом, Арканзас и
Миссури были полностью открыты для колонистов. Индейцы, изгоняемые белыми, шли
дальше на запад за бизонами, на Великие равнины. В 1825 году конгресс США
утвердил проект Джона К. Кэлхоуна - военного советника президента Монро,
установивший постоянную индеанскую границу. Земли, лежавшие на запад от 95
меридиана, должны были навсегда стать местом обитания индейцев. По мнению
правительства, земли, отданные на вечное владение индейцам, были бесплодной
пустыней, не подходящей для расселения колонистов. Прежде всего, туда должны
были переселиться около 79 тысяч индейцев с юга, но сперва надо было удалить
живших там индейцев равнин далее на западе от 95 меридиана. Первыми осели в
резервации индейцы чокта и чироки. Далее под напором штыков туда переселились
шауни, делавары, кикапу, сауки, фоксы, айова, потаватоми, оттава, майами, кри и
семинолы. Они могли свободно жить в резервации, куда доступ белым был запрещен,
за исключением имевших лицензии купцов. Однако восточные земледельческие,
оседлые племена не могли приспособиться к чуждым им условиям жизни на Великих
равнинах. Трудно им было освоиться с жизнью кочевников, с ездой на лошадях, с
секретами охоты на бизонов, которые составляли основу существования в бескрайней
стране трав. Жизнь вместе с кочевниками Великих равнин также не складывалась
мирно. Индейцы равнин относились к пришельцам, как к чужакам, а восточные
индейцы считали кочевников примитивными варварами. Поэтому на границе вспыхнули
войны между индейцами.
40 Среди индейцев равнин был распространен обычай укладывать мертвого на
специальных подмостях, установленных на высоких жердях или разветвлении большого
дерева. Иногда, после того, как тело разлагалось, кости собирали и прятали их в
скальных развалинах. Часто умершего хоронили в яме глубиной в 5 футов, а зимой,
когда земля была слишком твердой, останки помещали в специальном деревянном
сооружении, которое покрывали хворостом. По желанию умершего, после кончины его
укладывали в его типи, разложенном у дерева на холме, а внутри шатра вокруг тела
укладывали низкие стены из камней. Позднее семья умершего, оказавшись неподалеку
от могилы, устраивала пир и приводила в порядок место захоронения.
Личные вещи покойного жгли либо раздавали чужим. Убивали его коня, но в более
поздние времена, когда отдельные индейцы владели большим количеством лошадей и
их численность свидетельствовала о зажиточности, убивали только одного, самого
любимого скакуна умершего, одного оставляли вдове, а остальных делили между
ближайшими родственниками.
41 Индейцы равнин вели три вида боевых действий: атакующие, оборонительные и -
значительно реже - войны между племенами. Нападение возглавлял его инициатор; им
мог быть каждый, кто сумел завербовать желавших. В таком походе принимало
участие несколько десятков воинов, их целью был увод лошадей, похищение женщин,
а когда обстоятельства благоприятствовали - снятие скальпов. Удачное нападение
приносило инициатору славу, а число коней и жен свидетельствовало о его
зажиточности и положении в племени. Тактика действий состояла в том, чтобы
застать противника врасплох и максимально использовать свои преимущества.
Наибольшую славу приносило незаметное вторжение во вражеский лагерь и увод
наилучших лошадей, обычно тщательно охраняемых, содержащихся рядом с землянками.
Чем выше был риск, тем большей была слава. Отказ от нападения на хорошо
вооруженного или обороняющегося неприятеля не умалял заслуг. Часто в поход брали
мальчиков постарше, чтобы они помогали в операциях и учились тактике у опытных
воинов. Оборонительное сражение основывалось на коллективной защите своего
лагеря или поселка, когда враг под прикрытием ночи или днем подкрадывался, чтобы
захватить добычу, убить, снять скальп, сжечь поселение. Тогда все жители
поселка, которому грозила опасность, брали оружие и под командованием наиболее
предприимчивого воина оказывали яростное сопротивление, поскольку поражение
означало уничтожение. Межплеменные войны вспыхивали на почве угрозы всему
племени, преимущественно в случае нарушения врагом границ племенных земель и
охотничьих территорий. Тогда сражения организовывались и велись иначе. На такую
войну, которая в известной мере являлась демонстрацией силы, отправлялись все
воины племени, а иногда и несколько союзных племен. Главного вождя союзнических
сил назначал совет старейшин. Ему в помощь выделяли несколько офицеров,
называемых у дакотов блотаунка, которые регулировали быстроту марша и руководили
атакой. Выбор блотаунка являлся наивысшей честью для воина, поскольку он
выполнял обязанности офицера только во время одного похода. Атакующая сторона
приближалась к неприятелю открыто, в полной военной экипировке и вызывала врага
помериться силой, что в известной мере напоминало средневековые рыцарские
турниры.
Тактика ведения таких сражений индейцами равнин отличалась от военной тактики
цивилизованных обществ. Тактика индейцев основывалась на стремительной атаке с
целью нанести удар и сразу же быстро отойти. То есть, на том, чтобы напасть и
тут же отступить. Эта тактика была подобна партизанской.
42 Войны индейцев равнин часто рассматривают, как игру, которая полностью
поглощала их, и для ведения которой они организовывали свои племена.
Действительно, военным походам индейцы придавали большое значение, но это было
чем-то большим, чем игрой. Индейцы равнин воевали не только ради драки.
Умерщвление врага или снятие скальпа не являлось у большинства племен главной
целью похода. Напротив, основная задача состояла в том, чтоб снискать славу,
авторитет, добыть имущество, что повышало положение индейца в обществе. Много
племен, осевших на краю равнин, после получения лошадей стали кочевниками,
основой существования которых стали кони и бизоны. Лошади расширяли границы
охоты, что вызывало конфликты, порожденные нарушением охотничьих территорий,
особенно после переселения на равнины индейцев с востока и юга. Таким образом, в
основе войн индейцев часто лежали чисто экономические интересы, вызванные
естественными условиями их жизни. (Г. О. Уэнделл: "Это их земля").
43 Все физические недостатки младенца или смерть матери во время родов
прописывались нарушению правил и наказов, которые родители должны были соблюдать
до рождения ребенка.
44 Трудные условия жизни, частый голод, суровые обычаи и самые различные
опасности приводили к тому, что средняя продолжительность жизни индейцев была
невелика. Они раньше достигали зрелости и раньше старели. У большинства племен
человек был уже взрослым примерно к двадцатому году жизни, зрелости достигал
примерно к тридцати пяти годам, а стариком считался уже под пятьдесят.
Большинство мужчин на Великих равнинах погибало в молодом возрасте. Поэтому
детей, особенно мальчиков, тщательно опекали. Для них организовывали специальные
детские товарищества, которые заменяли детские садики и начальные школы. В таких
товариществах дети находились в группах. Тогда легче было следить за ними и
проще учить тому, чего они должны были остерегаться. До достижения трех лет
мальчики и девочки находились вместе, потом детей разделяли по полам и
соответственно воспитывали. Следует помнить, что детоубийство у индейцев было
вообще неизвестно.
45 Черными платьями индейцы называли священников-миссионеров разных конфессий и
сект, которые пытались обратить их в свою веру.
46 Замечания и наблюдения относительно белых людей авторы почерпнули из
оригинальных высказываний Черного Лося - шамана племени оглала, принадлежавшего
к тетон дакотам (Нейхардт: "Черный Лось говорит", Ученые записки университета
Небраски).
47 Великий Белый Отец из Вашингтона - президент США; Великий Белый Отец из-за
Большой Воды - король Англии. Речь идет о войне англичан против белых
американцев (1812-1814) при президенте Дж. Мэдисоне. Война эта не принесла
победы ни одной из сторон, но укрепила независимость Соединенных Штатов. После
этого белые американцы стремились к тому, чтобы выдворить колонистов европейских
держав из американского континента (доктрина Дж. Монро от 1823 года).
48 Исторический факт, имевший место в 1854 году, когда агент правительства по
делам индейцев побывал у джанктонаи на реке Миссури, обитавших в ста милях вверх
по реке от форта Пьер. Именно тогда вождь джанктонаи Красный Лист уничтожил
подарки в его присутствии.
49 Черные белые люди - негры; пестрые бизоны - коровы.
50 Эпизод, почерпнутый из сообщения пауни, называвшегося Кудрявый Вождь (Curly
Chief, 1800-1820), который именно так представил первый контакт пауни с белыми
людьми.
51 Наиболее примечательной частью одежды индейцев равнин был военный плюмаж.
Однако для индейцев наибольшую ценность имел не сам великолепный плюмаж, а
приписываемая ему магическая святая сила, которая должна была оберегать
владельца на поле брани. Отдельные перья разрешали носить за необычные военные
дела, они были чем-то вроде наших орденов. В стародавние времена плюмажи носили
исключительно индейцы Великих равнин: из-за полного отсутствия лесов и кустов им
не за что было зацепиться, а потому оперения не стесняли свободы движения.
Плюмаж дакотов состоял из широко разложенных перьев в той части, которая
одевалась на голову, и хвоста, временами даже двух, опускавшихся на плечи.
Оперение индейцев кроу было более плоским, а черноногие носили плюмажи из прямо
торчавших перьев. Индейцы, жившие в лесах, носили повязки на голове с
выступавшим пером.
В настоящее время все индейцы надевают по разным торжествам плюмажи, которые
когда-то носили только на равнинах. Романтическая и живописная внешность
индейцев нынче полностью оправдывает ожидания туристов, вообще не имеющих
представления о происхождении и роли индейских плюмажей.
Кристина и Альфред ШКЛЯРСКИЕ
ПОСЛЕДНЯЯ БИТВА ДАКОТОВ
/третий роман из цикла "Золото Черных Гор"/
перевод с польского
ПРОЛОГ ПОСЛЕДНЯЯ МОЛИТВА ШАМАНА
На небольшом пригорке, в глубине угрюмого бора, на поваленном дереве,
привалившись спиной к кривой сосне, сидел индеец. Его головной убор
свидетельствовал о том, что в своем племени он занимал довольно заметное место.
Голова его была обтянута круглой шапкой из шкуры белого волка, с боков
выдавались кривые бизоньи рога. Такой убор приличествовал только лишь шаманам,
наделенным сверхъестественной силой. От лба до середины головы к шапке был
прикреплен длинный кожаный околыш с великолепными орлиными перьями. На перьях
виднелись соответствующие знаки и надрезы, свидетельствовавшие о воинских
заслугах, признанных советом старейшин за этим воином. Соответственно, тридцать
два пера говорили о том, что обладатель головного убора поборол в вихре схватки
несколько противников, сам не понеся при этом никакого ущерба, что он дважды был
ранен в бою, спас все племя от катастрофы, рисковал жизнью, чтобы спасти
товарища, проникал в лагерь неприятеля, бежал из неволи, убил девять
противников, добыл пять скальпов, захватывал пленных и похищал лошадей. То был
не только могущественный шаман, но и знаменитый воин, что подтверждали знаки на
его страшном, раскрашенном желтой краской лице: два черных полумесяца на щеках и
белая полоса на лбу. Такие знаки носил предводитель военного общества "Сломанные
Стрелы", существовавшего в племени вахпекутов, что принадлежали к санти дакотам,
или восточным дакотам.
Хитрый Змей - а именно такое воинское имя носил одинокий индеец - облачен был в
набедренную повязку, ноговицы и мокасины. Обнаженное, медного оттенка тело было
испещрено синеватыми шрамами, оставшимися от ран, полученных во время испытаний
мужества, в самоистязаниях и битвах. На шее висело большое ожерелье из медвежьих
клыков и когтей, да еще 'воинский свисток, сделанный из косточки орлиного крыла.
Один лишь стальной нож, заткнутый за пояс, поддерживающий набедренную повязку,
свидетельствовал о том, что санти дакоты встречались с белыми людьми, а рядом с
деревом, на котором он сидел, лежало традиционное, исконное оружие индейцев:
колчан с луком и стрелами и короткая палица с привязанным к ней камнем.
Шаман-воин сидел совершенно неподвижно. В глубокой задумчивости вглядывался он
вглубь темной лесной пещеры, вход в которую был тщательно прикрыт толстыми
терновыми ветками.
В то утро Хитрый Змей поместил в пещере кости, оставшиеся от разложившегося тела
умершего не один год назад шамана по имени Красная Собака. По обычаю дакотов его
сразу после смерти похоронили на погребальном помосте, сплетенном из ветвей
среди толстых сучьев дерева.
Церемониальный характер головного убора, который носили только во время каких-то
больших торжеств, религиозных обрядов и межплеменных войн, говорил о том, что
Хитрый Змей выполняет необычайно важную миссию, так оно на самом деле и было.
Покойный Красный Пес, шаман и вождь племени вахпекутов, приходился Хитрому Змею
дедом. Когда отец мальчика погиб в схватке с чиппева, а вскоре умерла и мать,
Красная Собака взял под свою опеку внука и его младшую сестру, Утреннюю Росу.
Хитрый Змей обожал своего опекуна. Это от него впитал он любовь к матери-земле и
почитание братьев-животных и растений, благодаря которым люди могли
удовлетворять свои потребности. Это он научил распознавать следы, выслеживать
дичь, охотиться; это с ним, еще будучи мальчишкой, отправлялся он в свои первые
военные походы, набирался опыта, который впоследствии позволил ему добыть славу
и авторитет. Красная Собака приоткрыл перед ним завесу шаманских тайн, учил
объяснять сны и видения, что вели человека по дороге жизни. Благодаря громадному
почтению, которым пользовался дед, Хитрый Змей тоже стал шаманом.
Красная Собака безгранично любил землю предков. До последних дней своей жизни
вел он вахпекутов в битву с племенами, что, теснимые с восхода белыми
завоевателями, отступали на запад, как раз на земли санти дакотов. Тем не менее/
Красная Собака отдавал себе отчет, что самым страшным врагом для всех индейцев
были белые, прибывшие из-за Большой Воды. То они, эти белые, с их безграничной,
ненасытной жадностью, используя подкуп, обман, предательство и совершенное
оружие, отбирали у индейцев их исконные земли, оттесняя их на запад. Красная
Собака учил санти дакотов бояться белых людей. Следуя его предостережениям,
вахпекуты отказывались выкурить трубку мира с посланцами Великого Отца из
Вашингтона1, не принимали подарков и продолжали жить в соответствии со своими/
собственными давними обычаями.
Хитрый Змей, не отрывая глаз от входа в темную пещеру, с хмурым лицом предавался
воспоминаниям. Пока был жив почитаемый всеми Красная Собака, санти дакоты
единодушно сторонились белых американцев. Они не признавали созданное ими
государство, Соединенные Штаты, которое возглавлял Великий Отец из Вашингтона.
Мало того, они даже с оружием в руках поддерживали врагов Соединенных Штатов.
Великий вождь джанктонаи Ванета боролся против американцев на стороне красных
мундиров Великой Матери2 и дослужился в британской армии до офицерского чина.
Англичане, однако, войну проиграли3 и бросили своих союзников-индейцев на
произвол судьбы. Преданный англичанами Ванета подался в друзья к американцам.
Мстительные американцы вскоре добрались и до вахпекутов, все еще враждебно
настроенных к белым завоевателям. Случилось это после военного похода, который
вел Ша'па, друг Хитрого Змея. Вернувшись с мустангами, уведенными у скиди пауни,
Ша'па и рассказал о тревожных событиях, происходящих в селении противников.
Пауни косила какая-то загадочная болезнь. От нее вымирали целые семьи. Не
помогали никакие усилия шаманов, а те, кого болезнь еще не коснулась, бежали в
прерии, оставляя больных без всякого присмотра. Селение практически обезлюдело.
Устрашенные пауни уже не были грозными противниками. Ша'па и его люди поймали
одного скиди. Прежде, чем они его убили, он сообщил, что вспышку таинственной
заразы вызвали чары белых поселенцев, отомстивших за похищенных у них лошадей,
ведь первыми жертвами этой болезни стали именно пауни, вернувшиеся из
разбойничьей вылазки в Нью-Мексико.
Внезапное, загадочное вымирание врагов обрадовало вахпекутов, но радость была
недолгой. Спустя несколько дней Ша'па и четыре его спутника неожиданно заболели,
их охватил озноб, горящую голову разламывала боль. Престарелый шаман, Красная
Собака, могучими заклятиями пробовал отвести злые чары. Он окуривал больных
дымом от священных растений, составлял лекарственные отвары, ударами в волшебные
барабаны отгонял злых духов, призывал могущественных добрых, но все было
напрасно. На теле у больных появились пятна, на их месте гнойники, а те перешли
в струпья. Бедный Ша'па скончался первым. В его хижине близ ложа покойника
Красная Собака обнаружил большого паука. Это открытие окончательно убедило его в
том, что таинственная зараза вызвана чарами белых людей, индейцы ведь часто
называли их пауками. Так что никого не удивило, что загадочная болезнь захватила
и самого шамана, Красную Собаку. Кто же, как не он, восстанавливал санти дакотов
против белых!
Неведомая индейцам Америки оспа4, принесенная пришельцами из Европы, сеяла
опустошение среди вахпекутов. Первыми жертвами пали те, кто вступал в контакты с
больными. После Ша'па и его спутников по походу заболели их близкие. Смерть шла
от вигвама к вигваму. Вскоре скончался старый шаман Красная Собака,
заразившийся, когда он безуспешно пытался помочь больным. Через короткие
промежутки времени умерли три его жены, а немного позднее живущая вместе с ними
Мем'ен гва, жена Хитрого Змея. Эпидемия не пощадила и его единственную сестру,
Утреннюю Росу, и ее мужа, благородного Смелого Сокола. Умер мужественный Черный
Волк, вождь "Сломанных Стрел", заболели члены совета старейшин племени: Буря с
Градом и Красная Вода. Смерть косила мужчин, женщин, детей и стариков.
Поначалу вахпекуты в отчаянии причитали над покойниками, торжественно их
хоронили, но уже вскоре в паническом ужасе поспешно покинули селение и сбежали в
прерию, предоставив больных их собственной судьбе.
По счастливому стечению обстоятельств в то время, как вспыхнула эпидемия, многие
вахпекуты находились вдали от селения в военных походах или охотясь в отдаленных
местах. Эти уцелели, а среди них и Хитрый Змей вместе со своим сыном, Желтым
...Поділитися у соцмережах
