Жанр: Биография
Биография
...ть той непопулярности, даже неприязни, которую вызывали
иудео-хазары в киевлянах, еще помнивших поход достопочтенного Песаха. Да и
сам Мстислав, оказавшись в Чернигове, увлекся храмостроительством и охладел
к еврейским товарищам своей юности.
Предполагаемая реконструкция событий была бы только домыслом, если бы не
сохранился документ XI в. - "Слово о законе и благодати" митрополита
Илариона. Смысл этого краткого сочинения - в противопоставлении еврейскому
"закону", данному для одного только народа, христианского учения о
благодати, наводняющей все страны, в том числе Русь. И тут замечает автор:
"Июдея молчит".
Произведение это, видимо, навеяно ситуацией. Когда еврейские войска с
русским князем во главе стояли в Чернигове, киевляне вряд ли чувствовали
себя спокойно. Отсутствие войны не всегда мир. Прямая антииудейская
агитация могла вызвать ответную реакцию, направленную против талантливого
христианского автора. Можно думать, что именно поэтому "Слово о законе и
благодати" было обнародовано после 1037 г., т.е. по смерти князя Мстислава.
Тогда тема была уже не столь актуальна, но миновала и опасность для автора,
ибо еврейским сподвижникам Мстислава пришлось вернуться в родную
Тьмутаракань. И все-таки слово Илариона, тогда простого киевского
священника, сыграло свою роль. Оно дало киевлянам направление
патриотической мысли, доминанту, формирующую общественное сознание. А это
грозная сила. Не перед мечами наемных варягов отступили поборники иудаизма,
а перед общественным мнением киевлян и окрестных славян, сделавших выбор в
пользу византийского православия, ставшего культурной доминантой для
последующих поколений русичей. Для иудейской струи в этой культуре не
осталось места. Правда, еврейская колония в Киеве существовала до 1113 г. и
даже имела каменную синагогу, но эта колония принадлежала не хазарским
евреям-воинам, а западным, выходцам из Германии,- ростовщикам.
Было высказано предположение, что обострение русско-еврейских отношений
было вызвано попыткой пропаганды иудаизма в Киевской Руси*33. Вряд ли это
правильно, скорее наоборот: "Евреи с чрезвычайным отвращением относились к
прозелитизму, и... влияние иудаизма всюду отражалось помимо их прямой
деятельности в этом отношении"*34. Единственным путем распространения
иудаизма был тот, который применялся в Хазарии, - смешанные браки.
Язычники, терпимые к иноверцам, шли на это охотно, но православные
священники категорически воспрещали браки с иноверками. Но у евреев был
другой, окольный путь, уже испробованный в Испании и Лангедоке:
распространять скептицизм и индифферентизм, а тем самым ликвидировать
этнокультурную доминанту. Это был принцип "вавилонского столпотворения". В
Вавилоне, по легенде, возникло "смешение языков", причем все продолжали
говорить по-арамейски, но придавали словам разные значения. Отличия были в
нюансах, но взаимопонимание исчезло, и этнос "рассыпался розно".
Но в Киевской Руси проповедники иудаизма встретили мощное сопротивление
развитого и продуманного православного богословия. Их выпады против
христианской догматики были давно известны грекам, нашедшим толковые и
исчерпывающие опровержения их. Русские священники XI в. греческий язык и
византийскую теологию знали, а миряне, отнюдь не глупые и не ленивые, ее
понимали.
В своем "Слове" Иларион отводит особое место еврейской неблагодарности. Он
пишет, что Христос пришел не только к "погибшим овцам дома израилева",
закон которых он не собирался нарушить, но и ко всем народам. Однако иудеи
объявили его обманщиком, сыном блудницы, творящим чудеса силою
Вельзевула... и замучили его на кресте, как если бы он был злодеем*35.
Вспомним расправы хазарских царей над русскими союзниками, когда после
тяжелых боев на южных берегах Каспия те возвращались на Волгу, надеясь
найти там отдых и поддержку. Неблагодарность воспринималась славянами как
нечто противоестественное и потому омерзительное. Их этнические стереотипы
не совпадали ни с иудейскими, ни с норманнскими.
Развивая высказанную мысль, Иларион рассказывает о том, как иудеи в
древности убивали своих пророков, чем дает понять, что гибель Иисуса Христа
- не случайность, а обычная расправа над праведником, "понеже дела их темна
бяху", так как иудеи "не взлюбиша света". И он не без удовольствия
констатирует, что "избивающие пророков камнями" были разбиты "до основания"
римлянами. При этом он четко отделяет древнейший период - эпоху Авраама,
Исаака, Иакова - от эпохи Моисея и царей Иудеи. К первым он относится
вполне положительно, а ко вторым - более чем скептически. Отсюда логично
вытекает противопоставление "закона", данного только евреям, "благодати",
которая осияла все народы Земли. Это вполне законченная и предельно четкая
концепция. Очевидно, она была понятна киевлянам XI в., иначе "Слово" не
стоило бы писать.
А ведь у иудаизма были шансы на победу. Православие еще не укрепилось на
Русской земле. Даже там, где местные культы были сломлены, воцарилось
двоеверие, которое не исчезло вплоть до XX в. Но, получив возможность
выбора между верой и безверием, русичи, от князей до смердов, выбрали
греческую веру, так что иудейская пропаганда, видимо, играла роль
катализатора в обращении славян и финно-угров в православие. Это отнюдь не
снижает значения подвига митрополита Илариона, противопоставившего
позитивное мировоззрение негативному, т.е. отсутствию всякой веры. Заслуга
его не меньше, чем у прославляемых им каганов: Владимира Святого и Ярослава
Мудрого. Но для нас важно другое: статистический процесс этногенеза в
инерционной фазе, когда выздоровевший от возрастной болезни этнос
отбрасывает чуждую ему культуру, противится превращению себя в химеру и тем
избегает образования на своей земле антисистсмы. Такова была воля народа, к
которому принадлежал Иларион. Его огненные строки сыграли для Древней Руси
ту же роль, какую для средневековой Франции одна фраза лотарингской
пастушки - "La Belle France!". А ведь из-за этого простого лозунга Англия
проиграла Столетнюю войну.
Однозначное общественное мнение значительнее симпатий или антипатий
отдельных князей. Оно исключало не только проповедь иудаизма, но и
смешанные браки, которые в языческой Хазарии играли определяющую роль.
Поэтому попытки западноевропейских евреев утвердиться в Киеве было
неудачны, а хазарским пришлось ограничиться Тьмутараканью, где они
находились под властью русских князей. Но евреи тут попытались найти выход.
Выжидать они умели. И действительно, в события вмешались новые выходцы из
Азии - куманы, которых на Руси назвали половцами. Их появление оказалось
роковым для печенегов, трагичным для гузов и весьма существенным для
русско-иудейской коллизии.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Кузмин А. Г.//Bопросы истории. l970.• 10 С.53
2 См.: Пресняков Л.Е. Лекции по русской истории М., 1938, С.103
3 Новгородская четвертая летопись "в лето 6497" (989 г.); цит. по ПВЛ. Ч.
II. С. 344. О. Рапов расходится с Нестором в датировке крещения; см.:
Введение христианства на Руси. С. 107, примеч. 52.
4 См.: Шахматов Л.Л. Разыскания... С.133-161; ПВЛ. Ч. II. С.56.
5 См.: ПСРЛ. Т.IХ. С.15; ср.: Шевченко Ю.Ю. Указ.соч. С.52
6 См.: Виноградов И.П. Исторический очерк города Вязьмы с древнейших времен
до XVII в. М., 1890, С. 6. Примеч. 4.
7 См.: Шахматов А.Л. Разыскания...С.140-141.
8 См.: ПВЛ. Ч.II. С.337.
9 В Константинополе в XI-XII вв. жили 1,0-0,8 млн. человек. (см.: Урданис
Б.Ц. Рост населения в Европе. С.77-78).
10 Цит. по: История СССР.М., 1966.С.518.
11 В "Повести временных лет" этот текст идет под 997 г., из чего ясно,
насколько малодостоверна хронология летописи. Но при описании XI в. таких
грубых неточностей не встречается.
12 Никоновская летопись "в лето 6505"; см.: ПВЛ. 4.11. С. 350
13 Куник Л., Розен В. Известия ал-Бекри и других автор о Руси и славянах.
Т. 1. СПб., 1878. С. 58- 60.
14 Эти и последующие события подробно описаны многими авторами истории
Древней Руси, и повторять их изложение здесь нет необходимости. Для нас
важен только аспект борьбы исповеданий, отразившийся в последовательности
событий и просматриваемый при большом обобщении.
15 Строго говоря, первым сыном Владимира был Вышеслав. Но о нем в истории
не осталось никаких упоминаний.
16 См.: Приселков М.Д. Указ.соч.С.55- 56.
17 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 364.
18 Перечень сыновей Владимира не во всех летописях одинаков (см.: ПВЛ Ч.
II. С. 325), и есть нерешенные проблемы генеалогии, для нашего исследования
не имеющие значения. Ограничимся списком из статьи 988 г. От Рогнеды:
Изяслав - родоначальник полоцких князей, Мстислав (умер в 1036 г.), Ярослав
Мудрый (умер в 1054 г.), Всеволод (о нем ниже). От греческой монахини,
вдовы Ярополка, - Святополк Окаяннный, "сын двух отцов" (умер в 1019 г.).
от чехини - Вышеслав, а от другой - Святослав Древлянский (умер в 1015 г.)
и Мстислав. От болгарки -Борис и Глеб. К ним добавлены: несчастный
Судислав, захваченный Ярославом во Пскове в 1036 г. и просидевший в порубе
(тюрьме) до 1059 г., и Позвизд, по недостоверным сведениям живший на Волыни
(см.: ПВЛ. Ч. II. С. 343). Всеволод, первый в русской истории эмигрант, в
90-е годы Х в. бежал в Швецию и погиб там в 995 г. Кроме того, у Владимира
были две дочери от Рогнеды - Предслава и Мария Доброгнева (жена польского
короля Казимира). Но из всего столь многочисленного потомства уцелели
только дети Изяслава Полоцкого и Ярослава Мудрого.
19 Владимир, убив Ярополка, "поял его жену", уже беременную. Поэтому
Святополк считался сыном двух отцов. Владимир его не любил.
20 См.: Приселков М.Д. Указ. соч. С. 59.
21 ПВЛ. Ч. I. С. 96.
22 Там же. С. 97.
23 Вебер Г. Всеобщая история. Т.VI. С.132-151.
24 Софийская первая летопись; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 368.
25 См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 176.
26 См.: Биджиев X. X., Гадло А. В. Указ. соч. С. 12-13.
27 См.: Древнерусские княжества X-XIII вв. С. 9 и 63-64.
28 См.: ПВЛ. Ч. I. С. 99.
29 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 371.
30 На несоответствие летописных текстов обратил внимание Д.С. Лихачев (см.:
ПВЛ. Ч. II. С. 325). Отмеченные им трудности не исключают предлагаемого
нами объяснения противоречий летописных текстов.
31 См.: Лопатинский А.Г. Указ. соч. С.23-26.
32 См.: Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.Л.,1945.С.
361.
33 См.: Малишевский И. Евреи в Южной Руси и Киеве в Х-ХII вв.//Труды
Киевской Духовной Академии. Т. III. 1878. С. 436-439.
34 Берлин И. Указ соч. С. 153.
35 См.: Розов Н.Н. Синодальный список сочинений Илариона-русского писателя
ХI в.//Slavia, • 32. Прага, 1963.С. 159-160.
XIII. На степной границе (1036-1061)
77. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ПЕЧЕНЕГОВ
Печенеги - ветвь древнего этноса "канг", населявшего страну Кангюй - степь
между Иртышом и Аралом*1. Предки их упоминаются в истории при описании
хунно-китайских войн II в. до н.э.*2. Следовательно, в XI в. их этногенез
был в последних фазах, скорее всего в гомеостазе.
Природные условия, а именно климатические, были немилостивы к канглам. Они
населяли экстрааридную зону, и поэтому засухи III и Х вв. весьма сильно
ударили по их хозяйству*3. Но они же толкнули часть канглов на переселение
в чужие страны. Так, в 889 г. те из них, которые носили имя "пацзынак"
(печенег), еще в начале надвигающейся засухи перебрались в Причерноморье,
где пережили тяжелое время. Когда же степи вновь зазеленели, овцы нагуляли
жир, а кони - силу, печенеги воспрянули вместе с природной средой, ибо при
гомеостазе этнос неотделим от биоценоза вмещающего ландшафта. И тогда
печенеги начали испытывать культурное влияние соседей, потому что в
голодном Х веке степнякам было не до культуры. Но когда в XI в. голод ушел
в прошлое, можно было задуматься и над вопросами о смысле жизни и выборе
друзей.
Выбор для печенегов был, как и для русов, ограничен тремя вариантами -
православием, латинством, исламом, а если все это не подходит, можно
остаться верными древней традиции.
В Х в. печенеги были "самыми жестокими и упорными из всех язычников". Так
их характеризовал католический миссионер Бруно, окрестивший за полгода (в
1008 - 1009 гг.) менее тридцати печенегов*4. Но в XI в., точнее - после
1010 г., произошло следующее: "ё.после 400 года хиджры случился у них
пленный из мусульман, ученый богослов, который объяснил некоторым из них
ислам, вследствие чего те приняли его.
И намерения их были искренни, и стала распространяться между ними
пропаганда ислама. Остальные же, не принявшие ислама, порицали их за это, и
дело кончилось войной. Бог же дал победу мусульманам, хотя их было только
12 тысяч, а неверных вдвое больше. И они (мусульмане) убивали их, и
оставшиеся в живых приняли ислам. И все они теперь мусульмане, и есть у них
ученые, и законоведы, и чтецы корана"*5
Эту же ситуацию византийцы передают без конфессионального оттенка, а просто
как вражду между полководцем Кегеном, не раз побеждавшим гузов, и главой
печенежского союза Тирахом. Разбитый Кеген бежал со своими сторонниками в
Византию, и все они приняли крещение*6. А то, что большая часть печенегов
стали мусульманами, подтверждает автор XII в. Гарнати*7.
Даты этих событий в источниках отсутствуют, но мы можем внести необходимые
уточнения, косвенно сопоставив военную историю с историей изменения режима
увлажнения степной зоны. Предпошлем анализу краткую преамбулу.
Повышенное увлажнение для сухих степей - благо, ибо с ним связано
увеличение травянистых пространств, составляющих кормовую базу для скота и
коней. Это немедленно сказывается на росте военной мощи. Кочевники от
защиты своих жилищ и пастбищ переходят к нападениям на соседей, что
фиксируется в летописях. И наоборот, в странах влажных, земледельческих
постоянные дожди - бедствие, так как злаки не вызревают и гниют в земле.
Следовательно, если повышенное увлажнение охватывает территории, лежащие в
полосе между 45 и 30+ северной широты, то для причерноморских степей это
оптимальные условия, а для Западной Европы - пессимальные.
В Х в. ложбина атлантических циклонов проходила через междуречье Волги и
Оки, что определило подъем уровня Каспия на 3 м. Значит, в Европе дожди
орошали лишь северную Шотландию и южную Скандинавию, а Англия, Франция,
Италия и Германия наслаждались солнечными днями, когда вызревали и хлеба, и
виноград. Но в начале XI в. циклоны стали проходить южнее, что немедленно
отметили современники.
"В 1027 г. землю начал опустошать голод, и род человеческий был угрожаем
близким разрушением. Погода сделалась до того худа, что невозможно было
найти минуты ни для посева, ни для уборки хлеба вследствие залития полей
водой. Казалось, что все стихии обрушились и вступили в борьбу друг с
другом, а между тем, собственно, они повиновались Божьей каре, наказывавшей
людей за их злобу. Вся земля была залита непрерывными дождями до того, что
в течение трех лет нельзя было иметь пяди земли, удобной для посева.
Зерновая мера на самых плодородных землях давала не более сам-шесть. Этот
мстительный бич начался на востоке, опустошил Грецию, потом Италию,
распространился по всей Галлии и, наконец, постиг Англию. Его удары
обрушились на всех без различия. Сильные земли, люди средние и бедняки
равно испытывали голод, и чело у всех покрывалось бледностью; насилия и
жестокости баронов смолкали перед всеобщим голодом. Если кто-нибудь хотел
продать съестное, то мог спросить самую высокую цену и получил бы все без
малейшего затруднения. Почти везде мера зернового хлеба продавалась по 60
золотых солидов; иногда шестую часть меры покупали за 15 солидов. Когда
переели весь скот и птиц и когда этот запас истощился, голод сделался
чувствительнее, и для укрощения его приходилось пожирать падаль и тому
подобную отвратительную пищу; иногда еще для избавления от смерти
выкапывали из земли древесные коренья, собирали травы по берегам ручьев; но
все было тщетно, ибо един Бог может быть убежищем против Божьего гнева*8.
То, что было для французов, англосаксов и итальянцев "гневом", для куманов,
торков, "черных клобуков" и печенегов оказалось "милостью". Летние дожди
способствовали такому росту их военного потенциала, что политика всех
кочевников, а особенно печенегов, с 1027 г. изменилась диаметрально.
В 1036 г. печенеги без повода напали на Русь и осадили Киев. До этого 15
лет они жили в мире с русами, и нападение было вполне неожиданным. Тем не
менее Киев продержался до прихода Ярослава из Новгорода, с варягами и
словенами. Бой произошел на том месте, где ныне стоит храм св. Софии, и
продолжался целый день. Печенеги были разбиты и навсегда отошли от русских
границ. Зато три набега на Византию в том же году оказались удачными.
Смена веры повлекла перемену в политике. Сколоченное с невероятным трудом
политическое равновесие в Восточной Европе рухнуло. Болгария, опустошенная
разгромом движения комитопулов (1001-1019), перестала служить буфером между
Византией и печенегами, осмелевшими от ощущения, что сельджуки уже подходят
к Византии с востока. Только этим народным подъемом можно объяснить то
самоубийственное наступление, которое начали печенеги на северную границу
Византии в 1046 г. Прежние энергичные императоры - Никифор Фока, Иоанн
Цимисхий и Василий Болгаробойца - справились бы с этим вторжением легче,
чем со Святославом, но время было не то, и Константин Мономах, после
нескольких тяжелых поражений, в 1031 г. мог видеть передовые отряды
печенегов со стен Константинополя.
После этого в течение 40 лет печенеги, осевшие на Балканском полуострове,
были для Византии кошмаром. Несколько раз судьба империи висела на волоске.
Гибель подкрадывалась к Константинополю с обоих берегов Босфора, ибо и там
и тут были потомки древних туранцев - печенеги и сельджуки. Спасли Византию
только половецкие ханы Тугоркан и Боняк, разгромившие печенежское войско
при Лебурне в 1091 г. За истекшее время земли печенегов разделили гузы и
куманы (половцы). Эти этносы совсем не походили на печенегов, а значит, и
отношения с ними были другими. Угроза со стороны стихии ислама для
православной Руси и Византии отодвинулась на три века.
78. КОНЕЦ КАГАНАТОВ
Что такое "конец эпохи"? Современники его ждут, но не замечают, так как он
происходит не за несколько дней, а в течение десятилетий. Так, католики с
ужасом ждали 1000 г., думая, что придет конец света. Ничего не произошло, и
все об этом забыли*9 Но именно после 1000 г. распалась на две части единая
христианская церковь, исчезли последние реликты Великого переселения
народов, началась активная война между исламом и "христианским миром" и
многое другое, о чем пойдет речь. Современникам мешала аберрация близости,
но для нас смена ритмов очевидна.
Занимающая наше внимание эпоха замечательна тем, что тогда одновременно
существовали и взаимодействовали суперэтносы всех отмеченных нами
возрастов. Самыми старшими были суперэтносы Восточной Европы, сложившиеся
во II- IV вв., - русо-славянский и византийский. Оба они находились в
третьей фазе этногенеза, наслаждаясь плодами культуры, взращенными их
предками. Несколько моложе были суперэтносы, возникшие в VI-VII вв., -
арабоязычный мир ислама, раджпутская Индия и Китай династии Сун. Их
развитие шло более интенсивно, и вследствие этого они также утратили
значительную долю способности к сопротивлению, что характерно для третьей
фазы.
На подъеме был западноевропейский суперэтнос, проявивший себя тем, что
разорвал железный обруч империи ранних Каролингов и создал в IX в. удобные
для себя формы бытия: средневековые "нации" и феодальные институты. За 200
лет в нем накопилось столько сил, что он перешел от обороны к активному
наступлению на всех направлениях. В Испании в XI в. сломлена мощь арабов,
потомки которых были вынуждены пригласить из Африки диких туарегов. В
Англии тогда же уничтожен реликт Великого переселения народов -
англосаксонское королевство. В Германии началось наступление на славянские
племена лютичей и бодричей. В Италии французские нормандцы выгнали
мусульман из Сицилии, а византийцев - из Апулии. Но пассионарное напряжение
продолжало расти, и на повестке дня были крестовые походы.
В XI в. в Восточной Европе исчезли все четыре каганата. Мы видели, как
произошла гибель Хазарии. Несколько иначе сложилась судьба Венгрии -
наследницы Аварского каганата. Венгрию погубили не поражения, а победы. За
время грабительских походов в Европе мадьярские богатыри набрали множество
пленниц: испанок, француженок, немок, итальянок, славянок и гречанок... у
всех родились дети. Как известно, малых детей воспитывают матери, а потом
сыновья получают мужскую военную подготовку. Так было и здесь, причем
общепонятным и военным языком был венгерский. Только говорить на нем стали
представители разных этносов, находившихся в фазе пассионарного подъема.
Эти новые венгры не могли любить старых - кочевников и язычников, обидевших
их матерей и бабушек. Их число росло с каждой победой и каждым набегом, а в
1000 г. наступил их час. Король Стефан произвел монархическую революцию,
т.е. отнял власть у вельмож - старых мадьярских богатырей, запретил древнюю
веру и принял католичество. Опорой его были пленные и дети пленниц. Так в
XI в. Венгерский каганат превратился в королевство, где население состояло
из европейцев, сменивших родные языки на венгерский.
Хуже было в Болгарии. В 1001-1019 гг. протекала ее последняя война с
Византией, превратившаяся в агонию. Как каганат Болгария была уничтожена
начисто, а когда она возродилась в 1185 г., это было влахо-славянское
царство с местной культурной традицией.
По-иному пошла история четвертого каганата - Руси - и сопредельной с ней
Степи. И тут торжество христианства было сопряжено с важными событиями и
общественными перестройками, совпавшими со сменой фаз этногенеза.
Традиционная ориентация Руси на Византию, давшая столь положительные
результаты со времени Ольги и Владимира, при Ярославе Мудром была
пересмотрена. Отчасти причина лежала в изменениях внутри самой Византии,
где былой твердый порядок сменился расхлябанностью, но, с другой стороны,
усилились и окрепли связи с католической Европой, и наконец, этнические
процессы внутри Руси толкали правительство к поискам новых решений. В
совокупности это повело к изменениям политики, существенным не только для
Руси, но и для окрестных этносов - половцев, торков, хазар и хазарских
иудеев, а их реакция в свою очередь породила события, отозвавшиеся на всей
истории Восточной Европы. Чтобы разобраться в сверхсложной ситуации
переломного момента, окинем взглядом все страны, так или иначе связанные с
этими событиями.
После смерти Василия Болгаробойцы (1025) его брат Константин VIII, дряхлый
самодур, сменил дельных, способных сотрудников своего брата на льстецов и
кутил, помогавших ему транжирить средства, выжимаемые с населения в
качестве налогов на армию. Чудо еще, что армия иной раз одерживала победы.
Наследницей престола была дочь Константина - 50-летняя Зоя, трижды
выходившая замуж за красавцев, бездарных и бессовестных. Первого - Романа
III Аргира - утопили в бане, второй - Михаил IV - умер от стресса, третьего
- Михаила V Калафата (Конопатчика) - ослепили, и лишь четвертый -
Константин IX Мономах - пережил страшную старуху императрицу (1050) и умер
в обстановке всеобщего недовольства и презрения от чумы (1055). Власть
перешла к младшей сестре Зои - монахине Феодоре, которая перед смертью в
1056 г. передала престол "старикашке" Михаилу Стратиотику, низвергнутому
военной знатью, восставшей в 1057 г. Однако вождь военных Исаак Комнин был
пострижен в монахи, а престол перешел к Константину Дуке (1059--1067),
который вернулся к политике своих предшественников: обиранию народа,
уничтожению лучших полководцев, чтобы они не стали опасными, награждениям
высших чиновников (синклита) и заигрыванию со столичной толпой в поисках
популярности.
Само собой понятно, что сила Византии падала, но инерция, накопленная в
минувшие полтораста лет, была столь значительна, что катастрофа
отодвинулась до 1081 г. и оказалась неокончательной. В инерционной фазе
этногенеза возможна регенерация, инициаторами которой в Византии стали
провинциалы, не растратившие своей пассионарности вдали от соблазнов
столицы. Постоянная война была менее губительна, чем утонченная роскошь.
Из краткого перечисления ничтожеств на престоле понятно, почему Византия
уже в начале этой фазы стала терять уважение соседей, в первую очередь
русских. В 1043 г. Ярослав Мудрый решил поискать других друзей и предложил
Генриху III, королю Германии и императору Священной Римской империи
(1039-1056), руку своей дочери, чем Генрих III не соблазнился*10.
Тут-то бы следовало обидеться, потому что было высказано явное
пренебрежение Русской державе. Тем не менее Ярослав, забыв, что он
"мудрый", начал войну против Византии, ибо на константинопольском базаре в
драке убили русского купца. Поход возглавил сын Ярослава - Владимир,
потерпевший полное поражение: русский флот был сожжен греческим огнем,
уцелевшие ладьи выброшены бурей на берег, где византийская конница
заставила сдаться сухопутную армию. Пленники были ослеплены и возвратились
домой калеками. Византия была еще слишком сильна для Руси.
Ярослав продолжал искать контакты в Европе. Тогда же, в 1043 г., он выдал
свою сестру замуж за польского короля Болеслава, который за это освободил
800 пленных русов. Затем он выдал своих дочерей: Анастасию - за венгерского
короля Андрея I, Елизавету - за норвежского короля Гаральда III Гардраду,
Анну - за французского короля Генриха I, а сыновей женил: Изяслава - на
польской королевне, Святослава - на немецкой графине и только Всеволода -
на дочери Константина Мономаха. Перевес в брачной дипломатии был явно на
стороне католической Европы.
Церковный разрыв Руси с Византией состоялся в 1051 г., когда Ярослав
поставил митрополитом в Киеве русского священника Илариона, уже
упоминавшегося выше автора "Слова о законе и благодати". В том же году
монах Антоний основал Киево-Печерский монастырь, ставший впоследствии
цитаде
...Закладка в соц.сетях
