Жанр: Религия
Православный противо-католический катихизис
...ак как оно противоречит Слову Божию.
Вопрос: В чем состоит главная ошибка католиков, проповедующих
это учение?
Ответ: Главная ошибка католиков состоит в том, что, по их мнению, вечное
блаженство даруется от Бога людям за их заслуги в добродетельной жизни, как
нечто должное, чего человек может требовать. На самом же деле далеко не
так. Как бы ни был человек праведен и свят, сколько бы ни совершил он
добрых дел, он никогда не может сказать, что заслужил Царство Небесное.
Напротив, он всегда должен помнить, что если ему и будет даровано вечное
блаженство, то не как нечто им заслуженное, а как дар неизреченной милости
Божией. Вот почему св. апостол Павел и писал в послании к Римлянам:
"Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе,
Господе нашем" (Рим. 6, 23).
Вопрос: Почему же человек не может получить вечного
блаженства, как чего-либо им вполне заслуженного?
Ответ: Во-первых, потому, что заслуги людей при сравнении с
вечным блаженством слишком ничтожны (1 Кор. 2, 9; 1 Ин. 3, 2), а
во-вторых, человек достигает их не одними своими силами, но при
помощи Божественной благодати. Эту истину засвидетельствовал
Сам Спаситель, когда сказал ученикам Своим: "Пребудьте во Мне, и Я -
в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не
будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во мне, и Я - в нем, тот приносит много
плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 4-5).
Вопрос: Есть ли учение об этом также и у св. Отцов?
Ответ: Есть. Св. Ириней пишет: "Как сухая земля, не получая влаги,
не приносит плода, так и мы не могли бы приносить плодов жизни
без благодатного дождя свыше. Посему необходима нам роса Божия,
чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными". "Убедим самих
себя, - пишет св. Иоанн Златоуст, - что хотя бы мы тысячи раз
употребляли старание, мы никогда не возможем творить добрых
дел, если не будем пользоваться влечением свыше". "Как телесный
глаз, - говорит блаженный Августин, - не может видеть без
помощи света, так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не
может жить праведно, если не будет воспомоществуем свыше
вечным светом правды".
Вопрос: Как же поэтому должно людям смотреть на свои добрые
дела?
Ответ: "Когда исполните все, повеленное вам, - заповедал
Спаситель апостолам, - говорите: мы рабы, ничего не стоющие,
потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17, 10).
Вопрос: Имеется ли в Евангелии указание на то, что Царство
Небесное даруется людям не за известное количество добрых дел, а,
главным образом, по милости Божией?
Ответ: Имеется. В притче Господней о рабах, работавших в винограднике,
повествуется, что рабы работали не одинаковое число часов, но по благости
Божией все получили одинаковую награду (Мф. 20, 1-15).
Последнее свидетельствует о том, что Царство Небесное
достигается человеком не за известное количество работы в
добродетели, как нечто должное, но как дар милости Господа Бога.
Вопрос: Из каких слов Евангелия видно, что заслуги Святых не могут
нам заменить наших обязанностей и восполнить наши недостатки?
Ответ: Из слов притчи Христовой о десяти девах: "Неразумные
(девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, поому что
светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось
недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите
себе" (Мф. 25, 80).
Вопрос: На основании изложенного что должно сказать об учении
католиков о сверхдолжных заслугах Святых?
Ответ: Учение это противно Слову Божию и потому -
еретическое.
VI. Лишение младенцев даров св. миропомазания
Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда миропомазывают детей не
тотчас после крещения, а по прошествии известного времени?
Ответ: Нет, неправильно, потому что Церковь со времен апостолов
сохраняет обычай совершать над детьми таинство миропомазания
тотчас же после крещения.
Вопрос: Как учили об этом св. Отцы?
Ответ: Святой Киприан заповедывал: "Крестившемуся необходимо быть еще
помазанным, чтобы приняв хрисму, то есть помазание, он мог быть
помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову". "Подобает
просвещаемым по крещении быти помазуемым помазанием небесным, - определили
Отцы Лаодикийского Собора, - и быть причастниками Царствия Божия".
Вопрос: Почему миропомазание надлежит совершать над детьми
тотчас же после крещения?
Ответ: В миропомазании подаются человеку Божественные силы, возращающие и
укрепляющие его в жизни духовной. Естественно, что эти силы особенно
необходимы человеку тогда, когда он только вступил в жизнь новую духовную и
нуждается в подкреплении и поддержке. "Если предоградишь себя печатью, -
поучает св. Григорий Богослов, - обезопасишь свою будущность лучшим и
действительнейшим пособием, ознаменовав душу и тело миропомазанием и Духом,
как древле Израиль нощною и охраняющею первенцев кровию и помазанием: тогда
что может тебе приключиться"?
Вопрос: Можно ли возрастать в духовной жизни, не имея на себе
печати миропомазания?
Ответ: Нет, нельзя. Вот почему, как повествует книга Деяний,
"находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне
приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые
пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо
Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во
имя Господа Иисуса" (Деян. 8, 14-16). "Не помазавшиеся миром, -
пишет св. Симеон Солунский, - ниже Богу, ниже ангелом знаеми и
не печатствован, и не знаменани Христу".
Вопрос: Всегда ли у католиков был обычай не миропомазывать детей
тотчас же после крещения?
Ответ: Нет, сначала и у католиков, как и у православных,
миропомазывали тотчас после крещения.
Вопрос: На каком же основании католики отменили этот древний
обычай?
Ответ: Католические богословы утверждают, будто детей должн
миропомазывать только тогда, когда они достигнут возраста
самосознания.
Вопрос: Справедливо ли это рассуждение?
Ответ: Нет, не справедливо. Тогда на этом основании должно бы
отлагать до известного времени и крещение детей, однако
последнего католики не делают.
Вопрос: Что должно сказать об обычае католиков - отлагать
миропомазание детей до известного возраста?
Ответ: Обычай этот незаконный, так как от противоречит
древнему обычаю и Преданию Церкви.
VII. Лишение младенцев св. Причастия
Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда не причащают детей до
известного возраста?
Ответ: Нет, неправильно, так как, не причащая детей, католики
лишают их благ вечной жизни, по слову Спасителя, Который сказал:
"Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6, 53).
Вопрос: Но, может быть, эти слова Спасителя к малым детям не
относятся?
Ответ: Если бы слова Спасителя не относились к малым детям, то
древняя Церковь, которая находилась под руководством самих
апостолов и их учеников, и не следовала бы им. Между тем, в древней
Церкви всегда причащали младенцев, да и у самих католиков обычай
причащать младенцев существовал целых 12 веков.
Вопрос: Почему же, в таком случае, католики отменили этот
обычай?
Ответ: Католики говорят, будто младенцев нельзя причащать
потому, что они не имеют сознательной веры.
Вопрос: Можно ли на этом основании отказывать младенцам в
причастии?
Ответ: Нет, нельзя, так как младенцы могут причащаться по вере
приносящих их.
Вопрос: А разве Господь вменяет веру приносящих приносимым?
Ответ: Вменяет. В Евангелии повествуется, что Господь исцеляет
расслабленного по вере принесших его: "Иисус, видя веру их, - пишет
евангелист Марк, - говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе
грехи твои" (Мк. 2, 5).
Вопрос: Если так, то что должно сказать об обычае католиков -
не причащать детей?
Ответ: Обычай этот не имеет для себя оснований, противоречит
Преданию Церкви и потому является незаконным.
VIII. Лишение мирян св. Крови
Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда не причащают
мирян Крови Христовой?
Ответ: Нет, не правильно. Господь наш Иисус Христос заповедал
людям: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить
Крови Его, то не будуту иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и
пиющий Мою Кровь имеет жизню вечную, и Я воскреше Его в
последний день" (Ин.6, 53-54).
Вопрос: Но католики говорят, что, причащаясь Тела Господня, они,
тем самым, причащаются и Крови, ибо где тело, там и кровь?
Ответ: Так бывает только в теле действительном, но в
Причащении Тело и Кровь Христовы преподаются в двух видах -
хлеба и вина. Так установил Сам Спаситель на Тайной Вечери, когда
отдельно причастил апостолов Тела Своего и отдельно Крови, и
потому у католиков священники причащаются под обоими видами.
Вопрос: Как повествуется об этом в Евангелии?
Ответ: В св. Евангелии повествуется об этом так: "Иисус взял хлеб
и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите,
ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, и, благодарив, подал им и
сказал: пейте из нее все; ибо сия есть Кровь Моя нового завета, за
многих изливаемая, во оставление грехов" (Мф. 26, 26-28).
Вопрос: Если Сам Христос причастил апостолов под двумя видами,
то почему католики не следуют примеру Христа?
Ответ: Они говорят, что пример причащения Спасителем
апостолов не относится к мирянам, а только к священникам как
апостольским преемникам.
Вопрос: Так ли это?
Ответ: Нет; примеру причащения св. апостолов должны следовать
не одни священники, но все вообще христиане, каждый человек. Св.
апостол Павел заповедует: "Да испытывает человек себя, и таким
образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11, 28).
И в другом месте: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет" (1 Кор. 11, 26).
Вопрос: Всегда ли у католиков не причащали мирян св. Крови?
Ответ: Нет; прежде и у католиков, как у православных, причащали
мирян под двумя видами; обычай лишать мирян св. Крови появился у
католиков только в XV веке.
Вопрос: Как поэтому должно смотреть на этот обычай?
Ответ: На обычай этот нужно смотреть, как на
самопроизвольный, противный учению Спасителя, святых апостолов
и Преданию древней Церкви.
IX. Совершение св. Причащения на опресноках
Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда совершают св.
Причащение не на квасном хлебе, как православные, а на опресноках?
Ответ: Нет, неправильно. В Причащении мы должны следовать примеру
Спасителя, согласно Его повелению "сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22,
19), а Спаситель совершил таинство Причащения не на пресном хлебе, но на
квасном.
Вопрос: Откуда это видно?
Ответ: Это видно из Евангелия, где повествуется, что Спаситель
совершил таинство Причащения раньше Пасхи иудейской, когда еще
не начинали употреблять опресноков (Ин. 13, 1).
Вопрос: Из каких именно мест Евангелия видно, что в день
установления Спасителем таинства святого Причащения еще не
употребляли опресноков?
Ответ: Когда после установления на Тайной Вечери таинства
Причащения Господь сказал Иуде "что делаешь, делай скорее", то
ученики Христовы "думали, что Иисус говорит ему: купи что нам
нужно к празднику" (Ин. 13, 27-29). Значит, праздника Пасхи еще не
было, ибо в праздник запрещалось законом всякая купля и продажа.
Если же не было Пасхи, то ясно, что не было и опресноков. И еще: когда на
другой день первосвященники и книдники привели Иисуса к Пилату, то они, по
сказанию Евангелиста, "не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы
можно было есть Пасху" (Ин. 18, 28). Отсюда понятно, что в день
установления Господом таинства Причащения еще не употребляли опресноков.
Вопрос: Если в день установления Спасителем таинства Причащения еще не
употребляли опресноков, то как же тогда понимать слова Евангелия: "В первый
день опресночный" (Мф. 26, 17) и "настал день опресноноков" (Лк. 22, 7)?
Ответ: Св. Иоанн Златоуст изъясняет эти слова так: "Первым
днем опресночным Евангелист называет день, предшествовавший
празднику опресноков. - Настал, т. е. приближался, был при дверях,
день, когда Иудеи закалали агнца".
Вопрос: Если Спаситель с апостолами на Тайной Вечери не вкушал
опресноков, то о какой же Пасхе упоминал Он, говоря ученикам:
"Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания"
(Лк. 22, 15)?
Ответ: Под именем пасхи, которую Господь желал есть со Своими
учениками, разумеется Пасха Нового Завета, которая составляла
таинство Тела и Крови Его. Так изъясняет древний учитель Церкви
Тертуллиан, говоря: "Неприлично, чтобы Господь желал чужого, но
желал Своей собственной пасхальной жертвы, которую по той,
Ветхозаветной, хотел установить в Своем собственном Теле и
Крови; и потому, взяв хлеб, сотворил из него Свое Тело".
Вопрос: Всегда ли у католиков Причащение совершалось на
опресноках?
Ответ: Нет, сначала и католики, подобно православным, совершали
Причащение на квасном хлебе, но впоследствии отменили этот
благочестивый обычай и стали совершать Причащение на
опресноках, чем поступили противно примеру Спасителя и Св.
Преданию древней Церкви.
X. Пост в субботу
Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда постятся в субботу?
Ответ: Нет, потому что 64-е правило св. апостолов гласит: "Аще
кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу,
кроме единыя только (Великой Субботы), да будет извержен".
Вопрос: Обращала ли Церковь внимание на незаконный обычай
католиков поститься в субботу?
Ответ: Обращала. Шестой Вселенский Собор 55-м правилом
постановил, чтобы и в римской Церкви (т. е. у католиков)
исполнялось 64-е правило св. апостолов, воспрещающее пост в
субботу. "Узнав Святый Собор, - пишет толковник соборных
правил, - что в римском граде преступают 64-е правило святых
апостолов, которое повелевает кроме Великой Субботы в иныя
субботы не поститься, повелел и в римской Церкви неподвижно
таковому апостольскому правилу быти".
Следовательно, постясь в субботу, католики нарушают правила
святых Апостолов и святых Отцов.
XI. Служение на непонятном языке
Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда совершают
богослужение на непонятном для молящихся латинском языке?
Ответ: Нет, неправильно, так как молитва на непонятном -
незнакомом языке осуждается Словом Божиим. Святой апостол
Павел так писал христианам: "Когда я молюсь на незнакомом языке,
то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (1 Кор.
14, 14). Поэтому, говорит далее апостол, "в Церкви хочу лучше пять
слов сказать умом млим, чтобы и других наставить, нежели тьму
слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14, 19).
Вопрос: Чем оправдывают католики свой обычай совершать
богослужение на непонятном для молящихся языке?
Ответ: Католики говорят, что у них молящиеся стоят за
богослужением с молитвенниками, в которых молитвы изложены на
понятном для богомольцев языке.
Вопрос: Справедливо ли это оправдание?
Ответ: Нет, несправедливо. В храме за богослужением люди
должны вместе со своим пастырем едиными устами и сердцем
принимать участие в богослужении. У католиков же вместо
единодушного моления все молятся порознь, читая каждый по своему
молитвеннику.
Вопрос: Что должно сказать о выше указанном обычае -
совершать богослужение на незнакомом для молящихся языке?
Ответ: Обычай этот незаконный, так как не имеет для себя
оправдания и осуждается Словом Божиим.
XII. Органы
Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда употребляют за
богослужением органы?
Ответ: Нет, неправильно, так как обычай этот ветхозаветный,
потерявший смысл в христианском богослужении.
Вопрос: Почему в христианском богослужении не должно быть
музыки на органах?
Ответ: Потому что поклонение христиан, по слову Спасителя,
должно происходить "в духе и истине" (Ин. 4, 24); иначе говоря,
чтобы в молитве возносился к Богу дух человека. Последнего же не
может быть ни в коем случае, если молитва исполняется не людьми,
а бездушным инструментом.
Заключение
Вопрос: На основании всего вышесказанного как должно смотреть
православным на католиков?
Ответ: На католиков должно смотреть, как на отлученных
Православной Церковью еретиков, которые, как сказано в начале,
исказили истинную веру рядом еретических учений и приняли
обычаи, несогласные с Преданием Церкви.
Вопрос: Можно ли православным ходить для молитвы в
католические храмы и посещать католические отпусты?
Ответ: Нельзя ни в коем случае: "Аще кто пойдет на праздник
варварский, или еретический, - заповедуется в Номоканоне, - и
снесть в той день с ними от них жремая за душу их, или спразднует
им, лета два да не причастится, по 7-му правилу иже во Анкире
святаго собора".
"Правило 64-е святых апостол глаголет, обходящих на поклонение
помолитися, сиречь в глаголемыя их Церкви, яже и соборища
нарицаются: аще убо священник есть, да извержется, аще же
мирский, да отлучится".
"Правило же 10-е святых апостол повелевает: яко моляйся со
отлученными, аще и не в Церкви. но в дому, да будет отлучен и той
такожде" (Номоканон, прав. 133, 154, 157).
Вопрос: Можно ли православным вступать с католиками в браки?
Ответ: По Церковным правилам нельзя. 2-е правило Шестого
Вселенского Собора повелевает: "не лепо есть православному мужу со
еретичкою совокупитися женою, ниже со еретическим мужем -
жене православной. Аще же и будет, нетвердый да вменится брак, и
беззаконное да разрешится сожитие. Аще же обещается каятися
еретическое лицо, да пребудет брак, дондеже обещание утвердится,
по 14-му правилу тогожде собора. Подобне и с латины аще
православная жена совокупится с разрешением брака и прещением
подлагати по 12-й главе 3 стихии в Матфеи. Аще же кто
преступит" повеленное да отлучится" (Номоканон, прав. 58).
Вопрос: Возможно ли вступить в брак с католиком, если он
обещает до брака принять православную веру?
Ответ: Возможно. Правило 31-е Лаодикийского Собора гласит: "Не
подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или
отдавати таковым сынов или дочерей, но паче брати от них, аще
обещаются христианами быти".
Вопрос: Итак, еретики не называются даже христианами?
Ответ: Да, не называются: Церковь, лишая их названия христиан,
поступает согласно Слову Божию: "если и Церкви не послушает, то да
будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17).
Вопрос: Какое снисхождение оказывает Русская Церковь католикам,
желающим принять истинную веру?
Ответ: Большое: чтобы облегчить им переход от ложной церкви к
истинной, Русская Церковь отменила установленное на древних
соборах и сохраняющееся доныне у Православных Восточных
патриархов правило, чтобы обращающихся от латинской ереси
снова крестить и миропомазывать; а принимать их третьим чином,
то есть чрез осуждение ереси и покаяние.
Вопрос: Имеет ли Русская Православная Церковь основание для сего
снисхождения?
Ответ: Имеет, ибо такие снисхождения разрешено делать по 1-му
правилу св. Василия Великого, по которому можно отменять
правила о новом крещении еретиков, "аще сие имеет быти
препятствием к общему благосозиданию".
Вопрос: Как должно православным обращаться с католиками?
Ответ: Должно молиться о их покаянии и вразумлении и
обращаться с ними кротко, согласно 77-му правилу Карфагенского
собора: "Может быть тогда, как мы с кротостью собираем
разномыслящих, по слову апостола, даст им Бог покаяние в разуме
истины, и возникнут от диавольской сети, быв уловлены от него в
свою его волю".
Конец и Богу слава.
Закладка в соц.сетях
