Жанр: Религия
Соединение и перевод четырех евангелий
...упил,
надо попытать. Третий сказал: я женился и буду свадьбу играть.
И пришли работники и сказали хозяину, что никто не идет. Хозяин тогда послал
работников звать нищих. Нищие не отказались и пришли. И когда пришли, то и еще
осталось место.
И хозяин послал звать еще и говорит: поди уговаривай всех, чтобы пришли ко мне
на обед и чтобы у меня было больше народа. А те, кто отказались за недосугом, те
не попали на обед.
Все знают про то, что исполнение .воли Отца дает жизнь, но не идут, потому что
их отвлекает обман богатства.
И сказал Иисус: Берегитесь же богатства, потому что не от того твоя жизнь, что у
тебя больше, чем у других.
Был богатый человек, и родилось у него много хлеба. И думает он себе: дай
перестрою амбары, выстрою большие и соберу туда все мои богатства. И скажу душе
моей:
вот тебе, душа, всего вволю, отдыхай, ешь, пей и живи в свое удовольствие.
И сказал ему Бог: глупый! в нынешнюю ночь возьмут твою душу, а все, что ты
припас, другим останется. Так-то бывает со всяким, кто готовит для плотской
жизни, а не живет в Боге.
И сказал им Иисус: вот вы рассказываете, что Пилат убил галилеян. Что же, разве
галилеяне эти были чем-нибудь хуже других людей, что это случилось с ними?
Нисколько. Все мы такие, и все мы также погибнем, если не найдем спасения от
смерти. И те 18 человек, каких задавила башня, когда завалилась, разве они были
особенные, хуже всех других жителей Иерусалима? Нисколько. Если мы не спасемся
от смерти, не нынче завтра также погибнем.
Если мы не погибли еще, как те, то нам надо думать про себя вот как: у человека
растет в саду яблоня. Приходит хозяин в сад, посмотрел яблоню и видит: нет на
ней плода. Хозяин и говорит садовнику: вот, три года хожу, и яблоня эта все
холостая. Надо срубить ее, а то что она напрасно место портит! А садовник
говорит: погодим еще, хозяин, дай я ее окопаю, обложу навозом и посмотрим, на
лето, может, даст плод. А и на лето не даст, ну, тогда срубим.
Так-то и мы, пока живы плотью и не приносим плода жизни духа, и мы - бесплодная
яблоня. Только по милости чьей-то мы оставлены еще на лето. А не принесем плода,
так же погибнем, как тот, кто амбар построил, как галилеяне, как 18 задавленных
башней и как все не приносящие плода погибают, умирая навсегда смертью.
Чтобы понять это, не нужно никакой мудрости; всякий это сам видит. Ведь не то,
что в домашних делах, а и в том, что на всем свете делается, умеем мы рассуждать
и вперед угадывать. Если ветер с запада, мы говорим к дождю, и так бывает. А
ветер с полдня - мы говорим к ведру, и так и бывает. Что же, мы погоду узнавать
умеем, а того вперед угадать не можем, что все мы помрем и погибнем и что одно
спасение для нас - жизнь духа, исполнение его воли.
И шло с Иисусом много народа, и он еще раз сказал всем: тот, кто хочет быть моим
учеником, тот пусть ни во что считает отца и мать, и жену и детей, и братьев, и
сестер, и все свое имущество, и пусть на всякий час будет готов на все. И только
тот, кто делает то, что я, только тот следует моему учению и только тот спасется
от смерти.
Потому что всякий, прежде чем что-нибудь начать - разочтет: выгодно ли то, что
он делает, и если выгодно, то делает, а не выгодно, то бросает. Всякий, кто
строит дом, прежде ведь сядет и сочтет, сколько нужно денег, сколько у него есть
и достанет ли кончить, чтобы не случилось того, что начал строить и не кончил, и
люди смеются.
Также и тот, кто хочет жить жизнью плотской, должен прежде рассчитать, может ли
он докончить то, чем он занят.
И всякий царь, если хочет воевать, то прежде подумает: может ли он с десятью
тысячами идти против двадцати тысяч. Если разочтет, что не может, то пошлет
послов и замирится, а не станет уже воевать. Так и всякий человек пускай прежде,
чем отдастся жизни плотской, подумает: может ли он воевать против смерти, или
она сильнее его, и тогда не лучше ли ему вперед замириться?
Так-то всякий из вас должен прежде разобраться с тем, что он считает своим:
семейство, деньги, именье, и когда он разочтет, какая от этого польза, и поймет,
что нет никакой, тогда только он может быть моим учеником.
Тот, кто отдает ложное, временное богатство для жизни истинной по воле Отца,
сделает то же, что сделал умный приказчик.
Был один человек приказчиком богатого хозяина; и винит приказчик, что вот хозяин
сгонит его и останется приказчик без хлеба и без приюта.
И подумал себе приказчик, дай, вот что сделаю: раздам потихоньку из хозяйского
мужикам, сбавлю им долги и тогда, если прогонит меня хозяин, мужики попомнят мое
добро и не оставят меня.
И так и сделал приказчик: призвал мужиков - должников хозяйских, и переписал им
расписки. Кто должен 100, написал им 50; кто - 60, написал 20, и другим то же.
И вот узнал про это хозяин и говорит себе: а что же? ведь он умно сделал, а то
бы ему по миру идти. Мне убыток сделал, а по расчету умно сделал. Потому что в
плотской жизни мы все понимаем, в чем расчет верный, а в жизни духа не хотим
понимать.
Так-то и нам надо поступать с неправедным богатством: отдавать его затем, чтобы
получить жизнь духа. И если мы таких пустяков, как богатство, пожалеем для жизни
духа, так и не дастся она нам. Если мы ложное богатство не отдадим, так и не
дастся нам наша собственная жизнь. Нельзя служить зараз двум господам: Богу и
богатству, - юле Отца и своей воле. Либо одному, либо другому.
И слышали это православные, а православные любят богатство, и они насмехались
над Иисусом.
А он сказал им: вы думаете, что потому, что вас за богатство почитают люди, что
вы и точно почетны? Нет. Бог не смотрит наружу, а смотрит на сердце. То, что
перед людьми высоко, то мерзость перед Богом. Теперь царство небесное на земле,
и велики те, кто входят в него. А входят в него не богатые, а те, которые ничего
не имеют. И это всегда так было, и по вашему закону, и по Моисею и пророкам -
тоже.
Слушайте, что такое по вашей вере богатые и нищие.
Был человек богач - рядился, гулял, веселился каждый день. И был бродяга Лазарь
в коросте. И Лазарь приходил на двор к богачу, думал: не останутся ли объедки от
богача; но и объедков Лазарю не доставалось: богачевы собаки все подъедали, да
еще и Лазарю облизывали струпья.
И умерли оба, и Лазарь и богач. И вот в аду увидал богач издалека - далека
Авраама, смотрит - и Лазарь коростовый с ним сидит.
Богач и говорит: Авраам, батюшка, вон с тобой Лазарь коростовый сидит, он у меня
валялся под забором. Тебя я беспокоить не смею. Пришли ко мне Лазаря
коростового, пускай бы он палец в воде помочил и дал мне глотку освежить, потому
горю в огне. А Авраам говорит: за что же мне к тебе в огонь Лазаря посылать? Ты
в том мире что желал, то и имел, а Лазарь только горе видел; так ему теперь надо
радоваться. Да и хотел бы сделать, да нельзя, потому между вами и нами пропасть
большая и перейти ее нельзя. Мы живые, а вы мертвые.
Тогда богач говорит: ну, так, батюшка Авраам, пошли Лазаря коростового хоть ко
мне в дом. У меня пятеро братьев, жалко мне их, пусть он все расскажет им и
покажет, как вредно богатство, а то как бы и они не попали в эту муку. А Авраам
говорит: они и так знают, что оно вредно, это им и Моисей и все пророки тоже
говорили.
А богач говорит: все бы лучше, если бы кто из мертвых воскрес и к ним пришел;
они бы лучше одумались. А Авраам сказал: если же Моисея и пророков не слушают,
хоть и мертвый воскреснет, и того не послушают.
Что надо делиться с братом и делать добро людям, это все знают, и весь закон
Моисея и все пророки только это же и говорят. Вы знаете это, но не хотите делать
потому, что любите богатство.
И подошел к Иисусу богатый начальник из православных и сказал ему: ты - учитель
благой; - что мне сделать, чтобы получить жизнь вечную?
Иисус сказал: за что называешь меня благим? Благ только Отец. А если хочешь
иметь жизнь, то исполняй заповеди.
Начальник говорит: заповедей много, какие? Иисус говорит: не убивай, не блуди,
не кради, не лги, да еще чти Отца твоего и исполняй его волю и люби ближнего,
как себя.
А православный начальник и говорит: эти все заповеди я исполняю с детства, а я
спрашиваю: еще что нужно сделать по твоему учению?
Иисус посмотрел на него, на его богатое платье, улыбнулся и говорит: одного
маленького дела ты не доделал: ты не исполнил того, что ты говоришь. Если хочешь
исполнить эти заповеди: и не убий, и не блуди, и не кради, и не лги, и главное -
заповедь: люби ближнего, как себя, то сейчас же продай все имение и отдай нищим,
тогда исполнишь волю Отца.
Услыхал это начальник, нахмурился и отошел, потому что ему жалко было своего
именья.
И Иисус сказал ученикам: вот видите, что никак нельзя быть богатому и исполнять
волю Отца.
Ученики ужаснулись на эти слова. А Иисус еще раз повторил и говорит: да, дети,
нельзя тому, у кого есть свое имение, быть в воле Отца. Скорее верблюд в ушко
иголки пройдет, чем то, чтобы богатый исполнил волю Отца.
И они еще пуще ужаснулись и говорят: как же, после этого и жизнь свою уберечь
нельзя?
А он говорит: человеку кажется, что нельзя без собственности уберечь свою жизнь,
но Бог и без собственности уберегает жизнь человека.
Один раз шел Иисус через город Иерихон. А был в этом городе начальник, откупщикбогач,
и звали его Закхей. Этот Закхей слышал про учение Иисуса и поверил в
него. И когда он узнал, что Иисус в Иерихоне, он хотел увидать его. Народу около
него было так много, что нельзя было пропихаться до него, а Закхей был мал
ростом.
Тогда он забежал вперед и влез на дерево, чтобы повидаться с Иисусом, когда он
будет проходить мимо дерева.
И точно, проходя мимо, Иисус увидел его и, узнав, что он верит его учению,
сказал: слезай с дерева и иди домой, я приду к тебе. Закхей слез, прибежал
домой, приготовил встречу Иисусу и с радостью принял его.
Народ стал судить и говорить про Иисуса: вот пошел в дом к откупщику, к плуту.
А тем временем Закхей сказал Иисусу: вот, господин, что я сделаю: половину
имения отдам нищим, а из остального заплачу вчетверо всем тем, кого я обидел.
И сказал Иисус: вот и спасся ты; был мертв, а стал жив, пропадал и нашелся,
потому что ты сделал, как Авраам, когда он хотел заколоть сына, показал свою
веру. Потому что в том вся жизнь человека, чтобы отыскивать и спасать в душе
своей то, что погибает.
Жертву нельзя мерить величиною ее. Случилось раз, что Иисус с учениками сидел
против кружки. В кружку клали люди свое имение для Бога. И подходили к кружке
богатые и клали помногу. И подошла одна нищая вдова и положила две полушки.
И Иисус показал на нее и сказал ученикам: вот видите, что вдова эта нищая
положила две полушки, а она больше всех положила, потому что те клали, что им не
нужно для жизни, а эта положила все, что у нее было, всю жизнь свою положила.
Случилось Иисусу быть в доме Симона шелудивого. И вошла в дом женщина. И был у
этой женщины кувшин с дорогим цельным маслом на триста рублей.
Иисус сказал ученикам, что близка смерть его. Услыхав это, женщина и пожалела
Иисуса, и захотела показать ему свою любовь и помазать ему голову маслом. И
забыла она все, и что стоит масло, и разбила весь кувшин, и помазала ему голову
и ноги, и пролила все масло.
И стали ученики судить между собою о том, что дурно она сделала. И Иуда, тот,
что после выдал Иисуса, сказал: вот даром пропало сколько добра. Можно бы
продать это масло за триста рублей и сколько нищих оделить. И стали ученики
укорять женщину, и она смутилась и не знала, хорошо или дурно она сделала.
Тогда Иисус сказал им: напрасно вы смущаете женщину, она истинно добро сделала.
И напрасно поминаете о нищих. Если хотите делать добро нищим - делайте, они
всегда есть. Зачем же говорить о них? Если жалеете нищих, идите, жалейте их,
делайте им добро; а она меня пожалела и добро сделала настоящее, потому что
отдала все, что имела. Кто из вас знать может, что нужно, что не нужно. Почем вы
знаете, что не нужно пролить на меня масло? Она облила меня маслом, так хоть,
чтобы приготовить тело мое к похоронам, и затем это нужно. Она истинно исполнила
волю Отца: забыла себя и пожалела другого, забыла плотские расчеты и отдала все,
что имела.
И Иисус сказал: учение мое есть исполнение воли Отца, а исполнять волю Отца
можно только делом, а не словами. Если один сын на приказание отца все говорит:
слушаю, слушаю, а не делает того, что велит отец, то ведь он не исполняет воли
отца. А если другой сын хоть и скажет: не хочу слушаться, а потом пойдет и
сделает по приказу отца, то ведь он исполняет волю отца. Так-то и в людях: не
тот в воле Отца, кто говорит: я в воле Отца, а тот, кто делает то, что хочет
Отец.
Глава седьмая. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИСТИННОСТИ УЧЕНИЯ
ТРЕБОВАНИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ОТ ХРИСТА
Служение Богу только в том, чтобы делать дело Бога. Жизнь человека от Бога.
Жизнь истинная есть жизнь в Боге. Жизнь в Боге в том, чтобы исполнить волю Бога.
Воля Бога в законе Бога. Закон Бога в том, чтобы не сердиться на людей, не
искать женской любви, не связывать себя обещаниями и клятвами, не противиться
злу и не делать различия между земляками и чужими народами. Только в жизни
плотской можно исполнять волю Бога. Жизнь плотская есть пища для исполнения воли
Бога. Исполнять волю Бога можно только делами. Учение Иисуса есть учение о делах
жизни. Служение Богу только в том, чтобы делать дело Бога, и потому доказать
словами его нельзя.
(Мр. VIII, 11)
И вышли фарисеи и начали спорить, доискиваясь от него доказательства, исследуя
его учение.
значит доказательство и в этом смысле употребляется в евангельском языке.
Очевидно, что здесь оно стояло в смысле доказательстваи было прибавкой с
небапеределано в чудо.
(Мр. VIII, 12; Лк. Xrf, 54-56 /Мф.ХУ1,3/;Лк.ХП,57; Мф. XII, 38; Лк. XI,
29,30,32,31)
И, страдая духом, сказал: каково! эти люди хотят доказательства? Разве может
быть доказательство для , этих людей.
И он сказал народу: когда видите тучу с запада, тотчас полагаете, что будет
дождь, и так бывает.
И когда с полдня дует, полагаете, будет ведро, и так и бывает.
Вид земли и неба умеете постигать, а эту жизнь не постигаете.
Что же вы о себе не рассуждаете верно?
Тогда обратились к Иисусу некоторые из ученых и фарисеев и сказали: наставник!
желалось бы нам видеть доказательство твоего учения.
И когда народ собрался, он начал говорить: порода эта ищет доказательств. И не
будет ей другого доказательства, как только доказательство Ионы.
И каково Ионы было доказательство для ниневитян,
таково доказательство сына человеческого для этой породы.
Если бы ниневитяне пробудились и сравнить их с нынешними людьми, они бы
оказались правее, потому что они обдумались от проповеди Ионы, а тут важнее
Ионы.
Если разбудить царицу южную и сравнить ее с людьми теперешними, то и она
окажется правее их тем, что она пришла с конца земли внимать мудрости Соломона,
а вот вам важнее здесь.
Значение места следующее: фарисеи и ученые требуют доказательств истинности
учения. Иисус отвечает: разумение ничем нельзя доказать. Иоанн сказал: кто
говорит слова Бога, тот от Бога, и кто понимает их, тот запечатлевает этим
истинность слов. Доказательств нет. Но все люди искали всегда и ищут разумения:
и ниневитяне, и царица южная, приходившая к Соломону. И я открываю вам
разумение, а вы спрашиваете доказательств. Доказательств не будет вам.
(Ин. VII, 1-7)
После этого Иисус ходил по Галилее и не хотел ходить по Иудее, потому что евреи
приговорили его к смерти.
И подошел праздник иудейский.
И сказали Иисусу братья его: уйди отсюда и иди в Иудею, чтобы ученики твои пред
другими видели, как ты служишь Богу.
Потому что никто не станет скрывать свое служение Богу, а ищет того, чтобы
показать себя. Если ты так служишь Богу, показывай себя миру.
Потому и братья не верили в его учение.
Сказал им Иисус: мне еще не время, для вас же время, конечно, пришло.
И не станет вас мир ненавидеть, а меня ненавидит, потому что я доказываю, что
его служение Богу - зло.
Разговор между братьями и Иисусом идет о том, что если он хочет проповедовать
свое учение, то вот случай: идти на праздник; там будет много народа, и там
пускай при всех Иисус объявит свое учение. Тогда ученики увидят при других
правду его учения. Пускай идет на праздник. На это Иисус говорит: для вас есть
время будней и праздника, а для меня нет никакого особенного времени. Оттого
самого они и ненавидят меня, что я показываю, что все их богослужение - зло, что
нет никаких праздников.
(Ин. VII, 8)
Вы идите на праздник этот, а я не пойду на праздник этот, потому что мне еще нет
времени.
Два раза повторенное слово этотуказывает еще раз на то, что Иисус не признает
праздника.
(Ин. VII, 9-13)
Сказал так и остался в Галилее.
И когда они ушли, он после пришел, не на праздник, а просто.
Евреи искали его на празднике и говорили: здесь он или нет?
И спор большой был о нем в народе. Одни говорили, что он хороший человек, другие
говорили, что нет, что он заблуждает народ.
Но никто прямо не говорил о нем от страха евреев.
Иудеи, зная, что он отрицает их веру, спрашивают, пришел ли он на праздник, или
своим отсутствием отвергает их праздник, и по этому случаю спорят об его учении,
но боятся говорить прямо, что он отвергает все богопочитание иудеев.
БЕСЕДА ИИСУСА С ФАРИСЕЯМИ
(Ин. VII, 14, 15)
И в половине праздника вошел Иисус в храм и начал учить.
И чудно было евреям, и говорили: как он, этот неученый, учен?
Как и в большей части мест Евангелия Иоанна, надо мысленно его дополнять тем,
что сказано в других Евангелиях. В этом месте сказано, что Иисус учил, и народу
чудно было его учение. Стало быть, для смысла речи надо вообразить то, чему он
учил. Чему же он учил? Выдумывать мы не можем, и потому неизбежно должны
вставить мысленно здесь его учение о ложности еврейского богопочитания, о том,
что Бог есть дух и ему надо служить в духе и делом. Нагорную проповедь, учение о
нищенстве и 5 правил, - вообще одно из его поучений по Евангелию, которые все
включают в себя все учение - и об отрицании ложного Бога, и о служении ему делом
в духе: добром, любовью, смирением.
(Ин.VII, 16-18)
Отвечал на это Иисус и сказал: мое учение не мое, но того, кто послал меня.
Тот, кто захочет делать его волю, тот узнает об учении, что оно от Бога, или я
сам от себя говорю.
Тот кто сам от себя говорит, тот рассуждает о том, что ему одному кажется; тот
же, кто рассуждает о том, что кажется пославшему его, тот прав и неверности нет
в нем.
Это место есть выражение все той же мысли, что единственное доказательство Бога
лежит в душе человека. Надо твердо помнить, что, говоря о своем учении, Иисус
говорит об уничтожении богопочитания еврейского, о том, что Бог есть дух, что
познает его человек только в себе, что жизнь духа состоит в исполнении воли
Бога.
Для понимания бесед Иоанна необходимо помнить, что Иисус этими беседами
подтверждает, доказывает, объясняет то, что сказано в беседе с Никодимом, а не
излагает никакого положительного учения. Роковое и печальное заблуждение церкви
состоит в том, что она в этих' словах хочет видеть положительное учение. Учения
нового никакого здесь нет, а есть подтверждение прежнего, выраженного особенно в
беседе с Никодимом. Только помня это, станет ясно, почему, по Иоанну, речи
Иисуса, не имеющие ничего такого противного для иудеев, возбуждают их гнев. Надо
помнить, что повод каждой беседы Иисуса с евреями есть отрицание богопочитания
евреев и всего закона Моисея. Каждая беседа затеивается с того, что они
спрашивают его доказательств законности его отрицания.
(Ин. VII, 19)
Не Моисей дал вам закон, и никто из вас не живет по закону; как же вы
приговариваете меня к смерти?
Иисус говорит: не Моисей научил вас закону Бога, и никто из вас не исполняет
закона. Иисус говорит здесь о законе вечном, о котором он говорил в Нагорной
проповеди. Он говорит: не Моисей дал вам закон, закон дан Богом, и вот, следуя
закону Моисея, никто из вас не исполняет закона. И он спрашивает, на каком
законе они основывают свое требование убить его.
(Ин. VII, 20-22)
И на ответ сказал народ: ты бесишься.
И на ответ сказал им Иисус: я сделал служение Богу единым, и вам это чудно.
А вот Моисей дал вам обрезание, хотя оно не от Моисея, но от отцов, и вы
обрезаете в субботу.
Разъяснение этого места, не имеющего никакого смысла по объяснениям церковным,
зависит от предшествующих стихов: того, что не Моисей дал вам закон и что никто
из вас не живет по закону, и того стиха, где Иисус говорит, что он сделал
богослужение единым цельным, не противоречивым, как закон Моисея. И вот он дает
пример того внутреннего противоречия, которое лежит в законе Моисея. При этом
надо помнить тоже и то, что обрезание имеет два значения: одно внешнее, другое
завет с Богом такой же, как и соблюдение всех заповедей и субботы. Суббота была
знаком завета с Богом. Иисус говорит: вот вам пример. Моисей велел обрезать
крайнюю плоть затем, чтобы вы были в завете с Богом. Завет с Богом утверждается
соблюдением субботы, и вот вы, чтобы соблюсти закон Моисея, имеющий целью
соблюдение завета с Богом, нарушаете субботу, завет с Богом.
(Ин. VII, 23)
Если человек принимает обрезание в субботу, чтобы не нарушить закон Моисея, так
как же на меня сердитесь вы за то, что я вполне человека исправил в субботу?
Все это место, по моему мнению, с начала до конца превратно понято и ложно
переведено. Не говоря уже о филологической невозможности такого перевода
(церковного), что же выходит из перевода и толкований? Иисус начал речь с того,
что он учит не от себя, а от Бога, - и кто исполняет волю Бога, тот узнает,
правда или нет то. что он говорит. Потом говорит, что не Моисей дал вечный закон
и что никто из них не живет по закону, и спрашивает: за что же хотите убить
меня? Они говорят: нет, мы не хотим убить. А он отвечает (по толкованию церкви):
вы хотите убить меня за то, что я вылечил в субботу, а суббота не важное дело, и
тут вставляется еще более неуместная подробность о том, что не Моисей, а отцы
дали обрезание. Вы же сами нарушаете субботу, а важнее вылечить человека. И
вслед за этим отступлением ни к селу ни к городу говорит: не судите - по
внешности, а по правде. И вслед за этим говорит: вы знаете пославшего меня и
т.д., продолжает все ту же речь.
Невольно возникает вопрос, зачем говорить так некстати, нескладно и такое ни к
чему не нужное и еще совсем нарушающее ход мысли и спускающееся от высоких истин
к какой-то пошлой полемике.
При настоящем же переводе всего этого нет, и стихи эти прямо продолжают ту же
мысль и связаны с дальнейшей речью. Иисус говорит, что не Моисей дал вам закон,
но Бог, и вы не исполняете закона, за что же вы хотите убить меня? Они говорят:
за то, что ты бесишься. Он говорит: я сделал богослужение единым, я дал вам
закон единый, не противоречивый, и это вам чудно кажется. А это вам не чудно,
что Моисей дал вам закон затем, чтобы быть в завете с Богом, и одно из главных
условий завета с Богом, это соблюдение субботы, а вы обрезываете в субботу,
чтобы соблюдать закон Моисея? Так что же вам чудно, что я человека исправил,
сделал вполне свободным в субботу? Рассуждайте не по букве, а по духу. И он
продолжает речь: не спрашивайте, кто я, а кто пославший меня, и т.д.
(Ин. VII, 24)
Не судите по внешности, а судите по истине.
Слова эти прямо связываются с стихом 19 о том, что не Моисей научил вас закону и
никто не исполняет закона. Тот, кто будет судить не по внешности, а по сущности
дела, тот поймет это.
(Ин. VII, 25-30)
И вот сказали некоторые из иерусалимских жителей: разве это тот, которого хотят
убить?
Вот он явно говорит, и ничего ему не отвечают. Уж и начальники не признали ли,
что он самый помазанник?
Только то, что мы его знаем. А когда придет помазанник, никто не будет знать,
откуда он.
И уча в храме, Иисус громко сказал: знаете меня и знаете, откуда я пришел! Но
ведь я не сам собой пришел, но истинен тот, который послал меня, того вы не
знаете.
Я знаю его, что я от него и что тот меня послал.
И хотели осилить его, но никто не одолел его, потому что еще не было суждено
ему.
Оба выражения могут иметь прямой смысл силом взять егои могут иметь смысл
осилить его в споре и одолеть доводами.Второй смысл ближе связывается со всем
последующим.
(Ин., VII, 31-36)
Многие же из народа поверили в его учение и говорили, что, когда Христос придет,
едва ли он лучше этого докажет.
Услыхали фарисеи, что народ смущается об его учении, послали фарисеи и архиереи
помощников осилить его.
И сказал Иисус: только не долгое время я хожу с вами и веду вас к тому, кто меня
послал.
Будете искать доводов против меня и не найдете, и куда я иду, нельзя будет вам
придти.
И сказали иудеи: куда он хочет идти, что мы не найдем его? Или хочет к грекам
уйти и их учить?
Что значит: будете искать меня и не найдете, и куда я иду, не придете?
Иисус говорит, что будете спорить со мной и ничего не найдете, а нужно не
спорить, а исполнять, делать, идти за мной; тогда узнаешь, правда ли.
(Ин. VII, 37-46)
В последний главный день праздника стоял Иисус и громко говорил: если кто
жаждет, тот пусть идет ко мне и пьет.
Тот, кто верит в мое учение, у того из нутра потекут (как сказано в писании)
реки воды живой.
Это он сказал о духе Божием, который должны были принять верующие в него, потому
что еще не было духа, так как Иисус еще не был понят.
Многие из народа, поняв учение его, сказали: этот истинно пророк.
Другие говорили: это самый избранник Божий. Иные говорили: разве из Галилеи
придет избранник?
По писанию сказано, что он от семени Давида и из Вифлеемской деревни.
И было разделение в народе через него.
Некоторые из них хотели осилить его, но никто не одолел.
Пришли слуги к священникам, и священники сказали: что же вы не научили его?
Отвечали слуги: никогда ни один человек не говорил так, как этот.
Ответ слуг священников указывает на то, что слуги эти не были полицейские
исполнители, а были помощники священников в толковании закона, и что о
...Поділитися у соцмережах
