Жанр: Религия
Соединение и перевод четырех евангелий
...оды там, и
ходили и очищались.
Потому Иоанн еще не был посажен в тюрьму.
И вышел спор у учеников Иоанна с одним евреем об очищении.
И пришли к Иоанну и говорят ему: Господин! кто с тобой был на Иордане и о ком ты
свидетельствовал, вот и он очищает, и все идут к нему.
И Иоанн сказал: Не может человек на себя взять, если он не научен Богом.
Кто свыше, тот выше всего, а кто от земли, тот и будет от земли, и о земле будет
говорить.
Кого Бог научил, тот слова Бога и говорит.
И что постигнул и понял, то и доказывает. Доказательства его никто не принимает.
Кто принял доказательство его, тот закрепил то, что Бог истинен.
Потому что дух Бога
нельзя измерить.
Потому что Отец любит
сына и все дал во власть ему.
Кто верит в сына, тот жив вечно, а кто не верит в сына, - тот против Бога.
Иоанн прежде объявил, что настоящее очищение есть очищение духом. Вот явился
Иисус и уничтожает все внешние формы и очищает без храма и даже без воды. И
является сомнение, какое очищение настоящее. И вот ученики Иоанна спорят с
каким-то иудеем об очищении и идут к Иоанну спрашивать его. Иоанн говорит в
общих словах то, что он сказал прежде: что главное очищение есть очищение духом,
и что очищение это не передается словами. О том же, что действительно ли Иисус
говорит слова Божии, Иоанн говорит, что определить этого никто не может, что
доказательств того, что слова Божии, - не может быть. Одно доказательство есть
то, - что человек принимает их. Потому что проявления духа нельзя мерить.
(Лк. IV, 14; Л. XI, 37, 38; Лк. XI, 39 /Мф. XXIII, 25/; Лк. XI, 40 /Мф. XXIII,
26/;Лк. XI, 41; Лк. V, 32; Лк. VII, 37-50)
И по всей округе прошла молва о нем.
После этого пришел к нему один православный и просил позавтракать у него в доме.
И православный, приметив, что Иисус не обмылся перед завтраком, удивился.
И сказал ему Иисус: Вы, православные, снаружи чашки и блюда моете, а внутри вас
кишит грабеж и неправда.
Безумные! кто сделал внешнее, тот же сделал и внутреннее.
Внутри будьте милостивы, и тогда увидите, что все будет чисто.
Потому что я пришел сюда призывать к обновлению не праведников, а ошибающихся.
И вот женщина из города, она была неверная, узнав, что Иисус сидит в доме
православного, пришла туда и принесла кувшин масла.
И ставши у ног его сзади, начала плакать и мыть ему ноги слезами и волосами с
головы своей вытирала, целовала его ноги и мазала маслом.
Увидав это, хозяин православный подумал себе: Кабы был он настоящий учитель, он
бы знал кто и какова эта женщина, та, что трогает его, она ведь неверная.
И, обернувшись, Иисус сказал ему: Семен! дай скажу тебе слово. Он сказал: Скажи,
господин.
Бьши два должника должна одному хозяину. Один считал за собой пятьсот денег,
другой пятьдесят.
И не было чем заплатить ни у того, ни у другого, и хозяин простил им обоим. Но
какой же из них, скажи,
больше будет ухаживать за хозяином?
Семен и говорит: Не иначе, как тот, кому больше простил. Иисус и говорит: Верно
рассудил.
И показал на женщину и говорит Семену: Ну вот, я пришел к тебе в дом, а ты не
дал мне воды ноги умыть. Она же слезами моет мои ноги и волосами с головы
обтирает.
Ты и не обнял меня, как я вошел, а она не перестает - все лобызает мои ноги.
Ты не дал мне масла головы помазать. Она дорогим маслом мажет мне ноги.
От того самого, говорю тебе, избавилась она от заблуждений и великих
заблуждений, оттого, что она любит сильно. А кому немного прощать нужно, тот
мало и любит.
И сказал ей: Да, все заблуждения твои исправлены.
И начали сидевшие с ним говорить сами в себе: Кто же он такой, что избавляет от
заблуждений?
А он сказал женщине: Вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Фарисею не нравится, что блудница прикасается к учителю. Иисус говорит: "Было
два должника у хозяина; одному он мало, другому много простил. Как же тому, кому
он много простил, не выказать свою благодарность? Должники эти передо мною и
перед всеми людьми и перед Богом - ты и эта блудница. Ты считаешь, что тебе
нечего прощать, и тыне выказал мне особенной любви; она считает, что она
виновата перед всеми, и передо мной и перед тобой. Ведь ты сам подумал, что ее и
допустить нельзя касаться до меня. Ну, а я не прогнал ее и как тобою не брезгаю,
входя к тебе в дом, так и ею не брезгаю, и за то она выражает мне свою любовь.
(Оттого, что ее не упрекнул я грехами, она и выражает мне любовь.) Ее грехов
много, она и выражает большую любовь. Твоих грехов мало, ты думаешь, - ты и
выражаешь малую любовь, и мало тебе простится; а ей простится, - она верит, что
она грешница, и она спасена от грехов".
(Лк. XVIII, 10-14)
И сказал им Иисус: два человека вошли в храм молиться. Один - православный,
другой - неверный.
Православный думал ми ого о себе и так молился: Благодарю тебя, Бог мой, за то,
что я не такой, как другие люди: корыстные, неправедные, блудники, не такой, как
этот неверный.
Пощусь два раза в неделю и отдаю десятину всего, что получаю.
А неверный стал вдалеке и не мог и глаз к небу поднять, а все стучал себе в
грудь и приговаривал: Господи, оглянись на меня заблудшего.
Так вот говорю вам: и вернулся неверный избавлен больше, чем православный.
Потому что кто возвышается - принизится, а кто понижается, тот возвысится.
Православный не считал нужным для себя избавления и потому и не мог ни от чего
избавиться. Неверный желал избавиться от заблуждений, он признавал их, и потому
избавился.
(Мф. IX, 14/Мр. II, 18; Лк. V, 33/;Мф. IX, 15 /Мр. II, 19, 20; Лк. V, 34, 35/)
Тогда подошли к нему ученики Иоанна и говорят: отчего мы и законники постимся
много, а ученики твои не постятся?
И сказал им Иисус: Не могут гости на свадьбе печалиться в то время, когда сними
жених. Когда нет жениха, - тогда постятся.
Слова о женихе темны, так как нет объяснения того, что надо разуметь под словом
"жених". По притче о 10-ти девах под словом "жених" надо понимать жизнь, и тогда
и здесь, если дать слову "жених" значение жизни, - смысл изречения будет тот,
что незачем печалиться, когда в человеке есть жизни; можно печалиться только
тогда, когда нет жизни.
(Лк. V, 36 /Мф. IХ, 16; Мр. II, 21/;Лк. V, 37 /Мф. lХ, 17; Мр. II, 22/; Лк. V,
38 /Мф. IХ, 17; Мр. II, 22/)
Никто не разорвет новую одежду, чтобы наложить заплатку из нового на старое
платье, потому новое раздерет и к старому не придется.
И не выливают вино новое в старые мехи, а иначе прорвутся мехи, и вино вытечет,
и мехи пропадут.
Но вино молодое надо вливать в мехи новые, и то и другое цело будет.
(Лк.. V, 39 стих неясен. Лк. IV, 33-37; Мр. 1,23-28; Мф. VIII, 17,18; Мр. 1, 3539;
Лк. IV, 42-44.)
Стихи эти, содержащие описание изгнания нечистого духа, предсказания и
повторение о том, что Христос учил и что молва о нем распространилась, - не
имеют значения и могут быть пропущены.
МОЛВА О ХРИСТЕ
(Лк.IV,15,42,43;Мф. IV, 14-16/ Исаия 9, 1,2/; Мф. ХII, 17-21 /Исаия 42, 1-4/;
Мр.III, 7, 8;Мф. IХ, 35 /Мр. VI, 6; Лк.. VIII, 1/)
И он учил в собраниях и был (прославляем) почитаем всеми.
Народ удерживал его, чтоб он не уходил от них.
Но он сказал им: и другим мне надо возвестить истинное благо, я на то назначен.
И исполнилось слово пророка Исаии:.
В языческой земле народ ходил во тьме, и народ этот увидел большой свет. Длятех,
кто жил во мраке смерти, для тех воссиял новый свет.
Так что сбылось и другое слово пророка Исаии:
Вот дитя мое, которое я люблю, мой любимец, на кого душа моярадуется дух свой я
вложил в него, чтобы он возвестил народам правду.
Он не спорит и не кричит, И голоса его не слыхать на улицах.
Он не перервет сломанного тростника и не задует света, когда он тухнет, - для
того, чтобы правда взяла верх над ложью.
На него вся надежда людей.
И потом Иисус пошел ко взморью.
И много народа шло за ним из Галилеи, и из Иудеи, и из Идумеи, и из Иерусалима,
и из-за Иордана, и тирский, и сидонский народ шли за ним.
И он проходил по городам и селам, разглашая в собраниях возвещение об истинном
благе царства Божия.
НОВОЕ БОГОУГОЖДЕНИЕ В ДУХЕ ДЕЛОМ. ОТРИЦАНИЕ ИУДЕЙСКОГО БОГА. Общее изложение
главы второй
И всем людям Иисус показывал, что прежнее богослужение - ложь и что Богу надо
служить делом и жалостью к людям.
Случилось ему в субботу идти с учениками через поле. И дорогой ученики его рвали
колосья, растирали в руках и ели.
Увидали это законники, фарисеи и говорят: "Так не годится делать в субботу. В
субботу нельзя работать. А вы растираете колосья". Иисус услыхал это и говорит
им: "Если бы вы понимали, что значит то, что сказал Бог пророку: Радуюсь любви
людей между собою, а не жертвам, которые они приносят мне, - вы бы не осуждали
невинных. Ведь суббота установлена не Богом, а человеком, стало быть человек
важнее субботы".
Случилось в другой раз в субботу, что, когда Иисус учил в собрании, подошла к
нему больная женщина и просила его помочь ей. И Иисус стал пользовать ее. Тогда
законник, старшина собрания, рассердился за это на Иисуса и сказал народу: "В
законе Бога сказано: есть шесть дней в неделе на то, чтобы работать. А в субботу
Бог не велел работать". А Иисус на это спросил законников и фарисеев: "Что же,
по-вашему, нельзя и помогать человеку в субботу?"
И они не знали, что ответить.
Тогда Иисус сказал: "Разве каждый из вас не отвязывает скотину от яслей и не
водит поить в субботу? Или если у кого завалится овца в колодезь, ведь живо
побежит всякий и вытащит, хоть и в субботу. Человек ведь много лучше овцы. А
говорите, что человеку нельзя помочь. Что же, по-вашему, надо делать в субботу:
доброе или злое? Спасать душу или губить? Добро надо делать всегда - и в
субботу".
Пришли к Иисусу фарисеи и законники из Иерусалима. И увидали они, что ученики
его и сам он едят хлеб сообща неумытыми руками. И стали законники осуждать его
за это, потому что сами они строго ведут по старине, как мыть посуду, и если не
вымоют, не станут есть. И также с торгу не станут ничего есть, если не вымоют. И
спросили его законники: "Отчего это вы не по старине ведете и неумытыми руками
берете и едите хлеб?" - И он сказал им: "Верно сказал про вас пророк Исайя. Ему
Бог сказал: За то, что народ этот только на словах припадает ко мне и только
языком почитает меня, тогда как сердце его далеко от меня, и за то, что страх
его передо мной только человеческое повеление, которое он выучил наизусть, за
это я над народом этим сделаю удивительное, необыкновенное дело: и мудрость его
мудрецов пропадет, и разум его разумников померкнет. Беда тем, которые заботятся
о том, чтобы скрывать свои желания от Вечного, и которые делают свои дела во
мраке. - Так и вы оставляете то, что важно в законе, то, что заповедь Божия, и
соблюдаете свои приказания - чашки обмывать. Моисей сказал вам: Чти отца и мать,
и кто не почтет отца и мать, того казнить смертью, - а вы выдумали, что всякий
может сказать: я отдаю Богу то, что отдавал родителям, - и тогда может не
кормить отца и мать. Так человеческими постановлениями вы разрушаете заповедь
Божию. И много такого делаете".
И Иисус позвал весь народ и сказал: "Слушайте все и понимайте: ничего нет такого
на свете, что бы, входя в человека, могло поганить его; но то, что выходит из
него, вот это поганит человека. Пусть будет у тебя на душе любовь и милосердие,
и тогда все чисто будет. Старайтесь понять это".
И когда он вернулся домой, ученики спросили его, что значат эти слова? И он
сказал: "Неужели и вы не поняли этого? Разве вы не понимаете, что все внешнее,
плотское не может осквернить человека, потому что входит к нему не в душу, но в
брюхо. Входит в брюхо, а потом выходит вон. Только то может осквернить человека,
что из человека, из души его выходит. Потому что из души человека выходит зло:
блуд, похабство, убийство, воровство, корысть, злоба, обман, наглость, зависить,
клевета, гордость, всякая дурь. Все это зло из души выходит, и оно только может
поганить человека".
Иисус учит народ тому, что началась новая жизнь и что Бог в мире, на земле, и
это он говорит всем; ученикам же своим говорит, что между человеком и Богом есть
всегдашнее общение. Учит этому всех. И все восхищены его учением, потому что он
учит не так, как законники. Законники учат людей тому, что они должны
повиноваться законам Бога; он же учит людей, что они свободны.
После того подошла пасха, и пришел Иисус в Иерусалим и вошел в храм. В притворе
храма стояла скотина: коровы, быки, бараны, и были садки с голубями, были за
лавками менялы с деньгами. Все это нужно было, чтобы подавать Богу. Убивали и
подавали в храм, и деньги подавали в храм. В этом была у евреев молитва. Иисус
вошел в храм, свил кнут и повыгнал всю скотину из притвора, и голубей всех по
выпустил, и деньги все рассыпал. И велел, чтобы ничего этого не носили в храм.
Он сказал: "Пророк Исаия сказал вам: Дом Бога не храм в Иерусалиме, - а весь мир
людей Божиих. А пророк Иеремия тоже сказал вам: Не верьте лживым речам о том,
что здесь дом Вечного, дом Вечного, дом Вечного, не верьте этому, а перемените
свою жизнь, не судите лживо, не угнетайте странного, вдову, сироту, не
проливайте безвинной крови и не приходите в дом имени Бога и не говорите: теперь
мы спокойно можем делать пакости. Не делайте из дома моего вертепа разбойников".
И заспорили иудеи и говорят ему: "Если ты запрещаешь нашу молитву и наш образ
Бога, какой же ты дашь образ молитвы?"
И обратившись к ним, Иисус сказал: "Бросьте храм этот, я в три дня возбужу
новый, живой храм Богу".
И иудеи сказали: "Как же ты сделаешь сейчас новый храм, когда этот строился
сорок шесть лет?".
И Иисус сказал: "Я говорю вам про то, что важнее храма. Вы бы не говорили этого,
если бы понимали, что значат слова пророка: Я, Бог, не радуюсь вашим жертвам, но
радуюсь вашей любви между собой. - Живой храм - это весь мир людей Божиих, когда
они любят друг друга".
И тогда в Иерусалиме много людей поверили в то, что он говорил. А сам он не
верил ни во что внешнее, потому что знал все, что в человеке. Ему не нужно было,
чтобы кто-нибудь учил его о человеке, потому что он знал, что в человеке и дух
Божий.
И законники и старшины слышали все это и подыскивались, как бы его погубить, но
боялись его, потому что весь народ дивился на его учение.
И пошел Иисус из Иудеи опять в Галилею. И пришлось ему проходить чрез Самарию.
Проходил он мимо села самарийского Сихар, подле того места, которое дал Иаков
сыну своему Иосифу. Былтам колодезь Иаковлев. Иисус уморился от дороги и сел у
колодезя. А ученики его пошли в город за хлебом.
И приходит от Сихара женщина за водой. Иисус попросил у ней напиться. Она и
говорит ему: "Как же ты так просишь у меня напиться? Ведь вы, иудеи, с нами,
самарянами, не общаетесь".
А он говорит ей: "Если бы ты знала меня и знала то, чему я учу, ты бы не
говорила этого, а подала бы мне пить, и я бы дал тебе воды живой. Кто этой воды
напьется, тот опять захочет пить, а кто моей воды напьется, навсегда будет
доволен, и эта моя вода приведет его в жизнь вечную".
Женщина поняла, что он говорит про божественное, и говорит ему: "Я вижу, что ты
пророк, хочешь научить меня; но как же тебе научить меня божественному, когда ты
- иудей, а я - самарянка. Наши на этой горе молятся Богу, а вы, иудеи, говорите,
что в Иерусалиме надо молиться. Нельзя тебе научить меня божественному, потому
что у вас один, у нас другой Бог".
Иисус и говорит ей: "Поверь мне, женщина, приближается время, что не на этой
горе, не в Иерусалиме будут молиться Отцу. Вы молитесь тому, кого не знаете, а
мы молимся Отцу, тому, кого нельзя нам не знать. И приближалось время, а теперь
пришло, что настоящие почитатели Бога будут почитать Отца в духе и делом. Таких
Отцу нужно почитателей. Бог - это дух, и почитать его нужно в духе и делом".
Женщина не разобрала, что он сказал ей, и говорит: "Слыхала я, что посланец
Божий придет, тот, кого называют помазанник. Он тогда все расскажет".
Иисус и говорит ей: "Это я тот самый, что говорит с. тобой. Ничего не жди
больше".
После того пришел Иисус в иудейскую землю и там, живя с учениками, учил.
В то время Иоанн очищал людей подле Салима в реке Еноне, потому что Иоанн еще не
был посажен в темницу. И зашел между учениками Иоанна и учениками Иисуса спор о
том, что лучше, очищение ли Иоанново в воде, или Иисусово учение. И пришли к
Иоанну и сказали ему: "Вот ты очищаешь водою, а Иисус только учит, и все идут к
нему. Что ты скажешь о нем?"
И Иоанн сказал: "Человек сам собою не может ничему учить, если Бог не научит
его. Кто говорит земное, то земное и есть; а если кто говорит от Бога, то - от
Бога. Доказать ничем нельзя, от Бога ли слова, которые говорят, или не от Бога.
Бег это дух, его нельзя мерить и нельзя доказать. Кто поймет слова Божии, - тем
самым и доказывает, что он понял Бога".
Увидал раз Иисус откупщика за сбором. Откупщика звали Матвеем. - Иисус заговорил
с ним, и Матвей понял его, полюбил его учение и позвал к себе в гости. И сделал
ему угощение. Когда Иисус Пришел к Матвею, пришли приятели к Матвею - откупщики
и развратники. Иисус не погнушался ими и сел сам и ученики его. И вот законники
фарисеи увидели это и говорят ученикам Иисуса: "Как же это ваш учитель пирует с
откупщиками и развратниками?" Иисус услыхал и говорит: "Тому, кто хвалится
здоровьем, не нужно лекаря, а тому, кто болен, нужен от этого-то я и не хожу
обращать тех, которые считают себя праведными, думают, что они живут по правде,
а учу тех, которые думают, что они живут в грехе".
И после этого пришел к нему один фарисей и зазвал к себе завтракать. Он вошел и
сел за стол. Фарисей заметил, что он не обмылся перед завтраком, и подивился.
Иисус и говорит ему: "Фарисеи, вы снаружи все моете, а внутри-то чисто ли у вас?
Будь милостив к людям, и все будет чисто".
И пока он сидел в доме у фарисея, пришла женщина городская, она была распутной
жизни. Она узнала, что Иисус в доме у фарисея, и пришла туда же и принесла
склянку с духами. И стала на колени у ног его, заплакала и слезами обмывала его
ноги, вытирала волосами и поливала духами из склянки. Увидал это, фарисей и
подумал себе: Едва ли он пророк; когда бы он точно был пророк, он бы узнал,
какая такая женщина умывает ему ноги, он бы узнал, что она распутница, и не
позволил бы ей дотрагиваться до себя..
Иисус догадался, обернулся к нему и говорит: "Сказать тебе, Семен, что я думаю?"
- "Скажи", - говорит.
Иисус и говорит: "Вот что: два человека считали себя должными одному хозяину,
один 500 денег, а другой 50. И не было чем отдать ни тому, ни другому. Хозяин и
простил обоим. Ну как по твоему разуму, какой будет любить хозяина и ухаживать
за ним?"
Семен и говорит: "Известно - тот, кто больше был должен". Иисус показал на
женщину и говорит: "Так - то ты и эта женщина. Ты считаешь себя малым должником,
она считает себя большим должником. Я пришел к тебе в дом, ты мне не дал воды
ноги умыть, она слезами омывает и волосами отирает. Ты не поцеловал меня, а она
целует мои ноги; ты не
дал мне масла голову помазать, а она дорогими духами мажет мои ноги. Тот, кто
считает, что ему нечего прощать; тот и не любит. Кто считает, что он много
виноват, тот много любит. А за любовь все прощается". И сказал ей: "Прощены тебе
грехи твои".
И сказал Иисус: "Все дело в том, кто каким считает себя. Кто считает себя
добрым, тот не будет добр, а кто считает себя дурным, тот хорош".
И сказал им притчу: "Пришли; раз в храм молиться два человека. Один фарисей,
другой - беззаконник. Фарисей так молился: Благодарю тебя, Господи, за то, что я
не такой, как другие: ни скряга я, ни обманщик, ни распутник, ни такой негодяй;
как этот откупщик.
Пощусь два раза внеделю и из имения десятину отдаю. - А беззаконник стал поодаль
и не смел, на небо глянуть, и только бил себя по груди и приговаривал: Господи
оглянись на меня, негодного!
Что ж беззаконнику простилось больше, чем фарисею: потому что кто возвышается,
тот принизится, а кто понижается, тот возвысится".
После этого пришили к Иисусу ученики и говорят: "Отчего мы и законники постимся
много, а ты и ученики твои не постятся?" И сказал им Иисус: "Пока жених на
свадьбе, никто не печалится. Только, когда нет жениха, тогда печалятся. Если
есть жизнь, то не должно печалиться".
А еще сказал Иисус: "Никто не отдирает куска от новой одежи, чтобы нашить на
старую, а то разорвет новую и старую не починит. Так нельзя нам принять ваших
постов. И нельзя новое вино вливать в старые мехи, а то разорвутся мехи, и вино
вытечет. Но вино новое надо вливать в мехи новые, и то и другое цело будет".
И прошла молва об Иисусе, и он был почитаем всеми. Так что народ удерживал его,
чтобы он не уходил от них. Но он говорил, что не одному городу, а всем людям он
пришел возвестить благо.
И он пошел дальше по взморью. И много народа шло за ним из разных городов. И он
помогал всем. И он проходил по городам и селам, везде возвещая царство Бога и
избавляя людей от всех страданий и пороков.
Так что на Иисусе исполнились пророчества Исаия о том, что народ, живший во
тьме, во мраке смерти, увидели свет жизни; и то, что тот, кто принес этот свет
правды, не сделает никакого насилия и вреда людям, что он кроток и смирен, что
он для того, чтобы внести правду в мир, не спорит, не кричит, что громкого
голоса его не слыхать, что он не перервет соломинки и ночника не задует, а что
вся надежда людей на него.
Глава третья.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ИИСУСОМ ЗНАЧЕНИЯ ИОАННА
(Мф. XI, 2, 3 /Лк. VI, 19/)
Иоанн в тюрьме услыхал про дела Иисусовы и чрез учеников сказал ему:
Ты ли тот, который должен был прийти, или станем ожидать другого?
Иоанн в пустыне проповедовал царство Божие и говорил, что за ним придет тот, кто
сильнее его, и будет обновлять духом. Услыхав про дела Иисуса, Иоанн посылает
узнать, тот ли он, или еще другой будет, т.е. исполняет ли Иисус два
предсказания его: возвещение установления царства Божия и обновления духом.
(Мф. XI, 4-6 /Лк.VI , 22, 23/)
И на ответ сказал им Иисус: Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:
Темные видят, хромые ходят, глухие слышат, нечистые очищаются, мертвые
пробуждаются и нищие узнают о своем благе.
И счастлив тот, кто не откажется от меня.
У Луки и Матфея слова эти: "нищие благовествуют" стоят, последними. Везде, на
других языках, эти слова переводятся: "нищим возвещается благая весть". Смысл
этого перевода почти верен, но самый перевод не вполне верен.
Лк. XVI, 16. Не переводится: "царству благовествуется", а переводится: царство
благовествуется.
Так и здесь должно быть переведено: "нищие благовествуются", Т.е. нищие получают
весть о благе, так и надо перевести: нищие узнают о своем благе.
. Слова эти с другой стороны выражают то самое, что сказано в словах: блаженны
нищие.
у Матфея, как и у Луки, слова эти стоят последними, указывая на то, что в них
вся сущность дела. И не надо забывать того, что вся дальнейшая речь только
развивает, объясняет эту мысль о блаженстве нищих в противоположность богатым
фарисеям и законникам.
На вопрос Иоанна: "Ты ли тот, который придет и откроет царство небесное", он
отвечает: "Скажите, что видите и что блаженны все те, кто не отвращается от
меня".
Иоанн спрашивает: "Возвестил ли ты то царство Божие, которое проповедовал пророк
Исаия (ХХХV, 5; LXI, 1) и о котором я сказал, что оно приблизилось и что для
достижения его нужно только очищение духом; обновляются ли духом люди? "И Иисус
отвечает: "Пойдите скажите, что видите: именно то, что люди теперь блаженны
духом; совершилось то, что предсказывал Исаия: все люди блаженны духом. Нищие
узнали блаженство".
(Мф. XI, 7-11 /Лк. VII, 24-28/)
Когда они ушли, начал Иисус толковать народу об Иоанне: Что ходили смотреть в
пустыню? Как камыш ветром махается?
Или еще что ходили смотреть? Ходили смотреть на человека в богатой одежде? Вот
ведь они перед вами, те, которые в богатых одеждах и живут в сластях, они. во
дворцах живут.
Так чего же вы ходили глядеть? Пророка? Истинно скажу вам и про то, что больше
пророка.
Он ведь тот, о котором писано: Вот я посылаю вестника моего перед лицо твое? он
при готовит путь перед тобой.
Истинно говорю вам: Не рождался от жены человек больше Иоанна Крестителя. Самый
ничтожный здесь, там, в царстве Бога, больше всех.
Обыкновенно переводят: "меньший в царстве Божием больше его". Перевод этот
неправилен, потому что "меньший в царстве Божием" противополагается "большему в
чем-либо другом". Должно бы быть так: Меньший в царствии небесном больше того,
кто не в царствии.Главноеже, потому этот перевод неправилен, что он разрушает
смысл всего предшествующего и последующего. Только что сказано, что Иоанн больше
всех людей, и вдруг он меньше меньшего в царстве небесном, тогда как Иисус
только и проповедует царство небесное для всех.
Иоанн меньше, ничтожнее всех, по людскому суждению,- он нищий.Но сказано, что
самый ничтожный-то и бывает большийв царствии Божием; то же повторено в
Евангелиях много раз, начиная с проповеди о том, что блаженны нищие; а не
богатые. Кроме того, слова ; и ;, как .они'
употребляются в Евангелии, надо переводить не "малый" и "большой", а ничтожный,
низкий и важный, высокий.
(Лк. XVI, 16; Мф. XI, 13-15)
Закон и пророки до Иоанна. А с того времени возвещается благо царства Бога, и
всякий входит в него по силе своей.
Потому что все пророки и закон до Иоанна высказывали волю Божию.
Если хотите, принимайте его за Илью, который должен был прийти.
Кто хочет понять, тот поймет.
Сказано, что и закон и все пророки высказывали волю Бога до Иоанна Все это
кончилось со времени Иоанна. Со времени его царство Божие берется внутренним
усилием, и потому все, что говорили о пришествии Ильи, все это надо оставить.
Если вы верите, что Илье надо прийти перед самым пришествием Бога, так вот и
считайте, что Иоанн пришел вместо Ильи.
Выражение "Кто хочет понять, - тот поймет" у Матфея повторено три раза и всякий
раз в тех местах, где слова и могут иметь двоякий смысл. Выражение это есть
предостережение о том, чтобы не понимать
...Поділитися у соцмережах
