Жанр: Религия
Молот ведьм
...ворим, конечно, об околдовании полового соития между супругами.
Когда такое околдование случается, это указывает на то, что или оба супруга,
или один из них стоит вне христианской любви. Ведь ангел сказал Товии: "Над
теми, которые предаются похоти, демон приобретает власть". Так он умертвил
семь мужей девицы Сарры. Блаженный Антоний считает невозможным, чтобы дьявол
мог завладеть духом или телом такого человека, который перед тем не был бы
лишен нечистым всех святых мыслей и духовных сил. Эти слова могут быть
приурочены и к околдованию тела. Дадим общее заключение. Как было уже
указано, бог попускает из-за отвратительности полового акта и из-за того,
что через него размножился первый грех, чтобы этот акт чаще, чем все
остальные поступки, подвергался околдованию. Если супруги, вследствие греха
одной из сторон, лишаются божьей помощи, то они, с божьего попущения, больше
всего подвергаются околдованию в области плотского соития. Если спрашивают,
какого рода эти грехи, то надо ответить, что эти грехи невоздержания. И так
как невоздержание между родственниками различно, согласно словам Иеронима,
утверждающего,, что "прелюбодей в отношении к своей жене одновременно
особенно горячий любовник", то подобные любовники и бывают чаще всего
околдованы в своих половых органах. Церковные врачевания двояки. Одни из них
находятся в области суда, другие же - в области совести. Первые из них
установляются судебным разбирательством при рассмотрении вопроса о причинах
полового бессилия и о продолжительности его. Если оно временно, то оно
считается не мешающим браку. Временным бессилие считается тогда, когда
брачущиеся стороны, в продолжение трех лет, смогли добиться полового соития,
будь то вследствие участия в таинствах церкви, будь то вследствие
пользования иными средствами. Если же ничто не помогло, то половое бессилие
считается постоянным. Если бессилие предшествует заключению и совершению
брака, то оно ведет к тому, что заключаемый брак считается недействительным,
а уже заключенный брак признается нарушенным. Случается и так, что половое
бессилие обнаруживается после заключения, но до совершения брака. Это
является следствием чародеяний покинутых любовниц, не желающих допустить,
чтобы человек, отвергший их, познал соперницу. Если супруги добровольно
решают жить в воздержании, то тогда подобное половое бессилие не разрушает
заключенного брака. Некоторые могут задать вопрос, почему половое бессилие
мужчины может выявляться только по отношению к одной определенной женщине, а
по отношению к другим может и не выявляться. По словам Бонавентуры, это
происходит потому, что ведьма указала черту одну определенную женщину,
долженствующую вызывать у определенного мужчины половое бессилие, или
потому, что бог не попускает полностью лишить человека способности к соитию.
Неисповедимы пути господни! Церковное средство врачевания, идущее через
область совести, указано в каноне XXXIII, du. 8 "Si per sortiarias" в
следующих выражениях: "Если через посредство жребиев и колдования и с
божьего попущения, а также при участии дьявола половое соитие не может
совершиться, то те, с кем это произошло, должны быть увещеваемы. Они должны
исповедать в полном раскаянии и в слезах все свои грехи, давая щедрую
милостыню, и в посте и молитве умилостивить господа". Отсюда видно, что
подобные околдования происходят из-за греха и именно из-за греха тех,
которые пребывают вне христианской любви. Отсюда следует также, что
экзорцизмами и другими подобными средствами Церковного врачевания служители
алтаря стараются излечить околдованных с божьей помощью. Так, молитвы
Авраама излечили Авимелеха и дом его. Всего имеется пять разрешенных средств
врачевания подобного околдования: 1) паломничество к святым местам; 2)
полная исповедь своих прегрешений; 3) молитвенные упражнения в виде
многократного осенения себя крестным знамением и набожных размышлений; 4)
экзорцизмы церкви; 5) праведные обеты.
Глава 3.
Средства врачевания для обуреваемых чрезвычайной любовью иди чрезвычайной
ненавистью из-за околдования. Как околдование полового соития, так и
околдование чувства любви и ненависти лежит в околдовании воли. Любовное
исступление или чрезвычайная любовь одного пола к другому может происходить
из трех причин: 1) из простой зрительной неосторожности; 2) из-за искушения
одним лишь дьяволом; 3) из-за околдования некромантами и ведьмами с помощью
нечистого. 1) О первой причине говорит послание Якова, гл. 1: "Каждый
искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачавши,
рождает грех, а содеянный грех рождает смерть". Так влюбился Сихем в Дину,
вышедшую посмотреть на дочерей той земли. Он взял ее и спал с ней и сделал
ей насилие, и прилепилась душа его к Дине (Бытие, гл. XXXIV). 2) Примером
искушения одним лишь дьяволом может служить любовь Амона к своей красавице
сестре Фамари. Он любил ее так, что из-за этого даже заболел (II кн. Царств,
13). Если бы он не был соблазнен дьяволом, то он никогда бы не решился на
подобную скверну. О таких соблазнах говорит и апостол (II Коринф. 12): "Дано
мне жало в плоть, ангел, сатаны, удручать меня". 3) В первой части настоящей
книги был разобран вопрос о возбуждении в людях любовного исступления
дьяволом через посредство ведьм. Там же были приведены соответствующие
доказательства. Если кто-либо спросит: "Петр бешено влюблен в ту или иную
женщину. Как определить, какая из трех вышеуказанных причин повлекла за
собой околдование Петра?", то на это надо ответить: если ни увещания, ни
удары, ни другие меры не способны отвратить человека от предмета его
вожделений, если он отвращается от своей привлекательной жены и прилепляется
к безобразной женщине, если он, несмотря на поздний час и на непогоду,
бросает все и несется к посторонней женщине, то здесь мы можем, во всяком
случае, видеть дело рук дьявола. Средства врачевания, указанные в предыдущей
главе, подойдут и к врачеванию любовного исступления. В особенности подойдут
сюда экзорцизмы священными словами, которые околдованный может сам
произнести над собой. Пусть он ежедневно призывает святого ангела,
приставленного к нему богом, пусть посещает святые места и в особенности
места поклонения благодатной Девы. Он без сомнения получит исцеление.
Достойны порицания те бородатые мужчины, которые откидывают от себя оружие
добродетелей в то время, как слабые девушки, с помощью этого оружия,
разрушают подобные колдования. Так, недалеко от города Линдау, в
Констанцской епархии, жила одна девушка красивой наружности и приятного
обращения. В нее влюбился один человек духовного сана и хотел, чтобы она
ответила взаимностью на его чувства. Предупрежденная наитием с неба, она
отвергла его любовь. Он стал ей грозить околдованием. Она присоединилась
тогда к паломникам и совершила хождение по святым местам, где принесла
полную исповедь, чтобы злой дух не мог ей повредить. И когда она обратилась
к матери любви со своей просьбой, тотчас прекратились все козни врага.
Мужественно вел себя также тот весьма богатый юноша из Инсбрука, когда он
был осыпаем ударами ведьм. Поэтому и он с помощью указанных врачеваний
остался победителем. Что действительно при врачевании любовного исступления,
то действительно и при врачевании чрезвычайной ненависти, т. к. для
противоположностей имеет значение то же самое правило.
Средства врачевания для тех, у которых, вследствие обмана чувств,
устранены детородные органы, а равно и для тех случаев, когда людям
придаются личины зверей. Из предыдущего видно, какие средства врачевания
надо использовать тем, у которых, вследствие обмана чувств, устранены
детородные органы. Прежде всего они должны принести полное покаяние во всех
своих грехах. Как было уже раньше указано, никогда ведьмами в
действительности не отрываются эти органы. Они лишь скрываются обманом
чувств от лицезрения и осязания. Люди, находящиеся под благодатью, не столь
легко подвергаются этим обманам как на самих себе, так и на других. При
описании этой болезни в настоящей главе мы укажем также и средство
врачевания. Относительно тех, которые мнят себя принявшими звериные облики,
надо сказать, что этот вид околдования менее распространен в западных
государствах, чем в восточных. От рыцарей ордена иоаннитов из Иерусалима мы
узнали многое об этих околдованиях и, между прочим, следующее. В городе
Саламисе, находящемся в Кипрском королевстве, одна женщина продала некоторое
количество яиц иностранному юноше, который закупал себе провизию для
дальнейшего путешествия на корабле. На берегу около корабля он съел
несколько штук этих яиц. Некоторое время спустя, он почувствовал, что
потерял дар речи. Когда он захотел взойти на корабль, то матросы палками
прогнали его и кричали при этом: "Смотрите что случилось с ослом? Будь ты
проклят, скотина! Не хочешь ли ты путешествовать на корабле?". Тогда юноше
стало ясно, что его околдовала продавщица яиц. Он поплелся к ней в надежде
на то, что она снимет с него околдование. Вместо этого, он был принужден ею
к тяжелой работе, которую он не исполнял руками, за исключением приноски
дров и зерна на потребности обитателей дома. Все же остальное он носил на
спине, как вьючное животное. Все окружающие принимали его за осла, но
ведьмы, являвшиеся в дом, признавали в нем человека и разговаривали с ним,
как с таковым. Он все понимал, но отвечать им не мог. По его собственному
признанию, такую жизнь вел он в течение трех лет. Августин ("О граде
божьем", XVIII, 17) рассказывает о скотницах, превративших гостей во вьючных
животных, а также об отце Престанции, принявшем облик лошади и носившем
мешки вместе с настоящими лошадьми. Мы видим аналогию между этими
превращениями и тем, которое нами приведено выше, и полагаем, что, в нашем
случае, мы имеем дело с трояким обманом чувств: 1) по отношению к
окружающим, видевшим в юноше осла; 2) по отношению к тяжестям, которые ему
пришлось носить; ведь не он, а лишь демон мог их нести, раз они превосходили
силы человека; 3) по отношению к самому юноше, который и сам считал себя
вьючным животным. Это происходило, по крайней мере, в его воображении и в
его суждении, хотя и не в рассудке. Ведь он понимал, что он обманут в своих
восприятиях с помощью чародейской силы. На четвертый год подобной жизни
указанный юноша, в виде осла, шел вслед за ведьмой в город. По пути ему
повстречался храм, где в это время происходило поднятие тела Христова. Он
сел на задние копыта и сложил передние, как бы для молитвы, на паперти,
стремясь получить исцеление, но боясь ударов в случае своего появления в
церкви. Генуэзские купцы, видевшие это, направили в суд и осла, и ведьму,
которая созналась в околдовании юноши и вернула ему его настоящий облик,
после чего понесла заслуженную кару.
Средства врачевания тех, которые стали одержимыми вследствие околдования.
Мы уже доказали, что демоны, вследствие околдования, могут субстанционально
обитать в человеке. Это происходит не из-за собственных преступлений
одержимых, но вследствие их больших заслуг или вследствие легких и тяжелых
чужих проступков, или вследствие чужих позорных поступков. В зависимости от
этих проступков меняется и вид одержимости. Об этом повествует Нидер в своем
"Муравейнике". Выше, при описании одержимости одного чешского священника,
были указаны соответствующие средства врачевания. Но имеется еще три
средства, а именно: 1) причащение; 2) паломничество по святым местам или
предстательство праведников; 3) снятие отлучения. Кассиан в первом из своих
"Собеседований" утверждает, что употребление святого причащения в защиту от
козней демонов никогда не воспрещалось. Скорее наоборот, наши предки
советовали прибегать к нему по возможности ежедневно. Это служит для защиты
тела и души. Принятое святое причащение обращает в бегство всякого духа,
стремящегося обитать в теле человека. Таким способом был излечен от бесов
авва Андроник. Таково мнение Кассиана. Апостол говорит: "Да исследует
человек самого себя и затем лишь вкусит от того хлеба" (т. е. причастия).
Как же можно одержимым, лишенным способности пользоваться своим разумом,
давать святое причащение? Ответ дается святым Фомой (III, вопр. 80). Он
советует различать людей с помраченным разумом по следующим признакам: 1)
люди с несильным разумом; их можно причащать; 2) люди от рождения лишенные
разума; им причащение давать не надо; 3) люди со слабыми признаками разума,
у которых не исчезло благоговение к таинству; они достойны причаститься на
смертном одре, если нет основания опасаться, что их вырвет или что они
станут выплевывать тело Господне. Поэтому в каноне XXVI, вопр. 6 говорится:
"Если больной захочет раскаяться, но при появлении священника потеряет дар
слова или впадет в беспамятство, надлежит за него свидетельствовать тем,
которые слышали его слова. И если думают, что он стоит пред самой смертью,
то пусть он будет примерен руковозложением, а евхаристия пусть будет вложена
ему в уста". В "Комментариях к сентенциям Петра Ломбардского" (IV, 9) святой
Фома, однако, советует не причащать одержимых, если есть уверенность в том,
что они мучимы бесом за какое-либо свое преступление. Петр Палуданус
прибавляет в своих "Комментариях", что, в этих случаях, таких больных
надобно считать за отлученных, преданных сатане. Относительно излечения
одержимых с помощью предстательства праведников или с помощью усердной
молитвы много говорят жития святых. Ведь заслуги святых мучеников,
исповедников и девственниц требуют того, чтобы злые духи были побеждены
молитвою и предстательством святых, пребывающих в лоне отца. Так же и
молитвы праведных людей на земле ведут к исцелению одержимых. Об этом
говорит Кассиан в вышеуказанном "Собеседовании". Что касается снятия с
одержимого отлучения, то надо сказать, что оно не общепринято и может
применяться лишь в том случае, когда есть уверенность в том, что одержимость
произошла вследствие церковного отлучения. Святой Фома ("Комментарии", IV,
8) учит, что принятие в члены церкви ведет к преумножению благодати,
укрепляет в добродетели и защищает от врага, тогда как отлучение лишает
благодати и защиты и предоставляет больше власти демону над человеком. В
первоначальной церкви отлученный был телесно мучим бесом. Отлучение служит
не к проклятию, а к улучшению. Ведь церковь обладает властью принять
отлученного обратно в свою среду и вырвать его из когтей дьявола, когда она
этого захочет. Таково мнение Фомы. Если экзорцист примет отлученного в лоно
церкви, то это не является неуместным. Нидер дает понять, что экзорцист не
должен переоценивать своих сил и остерегаться примешивать к этому
возвышенному делу остроту или шутку или употреблять при этом суеверные или
похожие на колдовство ритуалы. Что касается переоценки экзорцистом своих
сил, то Григорий Великий в своих "Диалогах" рассказывает следующее: одна
женщина, по настоянию своего мужа, должна была согласиться на половое соитие
с ним во время заутрени при освящении церкви святого Севастьяна. Сознавая
греховность участвования, вслед за тем, в церковной процессии, она все же к
ней примкнула. Тогда в нее вошел злой дух, и она начала бесноваться на
улице. Увидев это, священник, желая ей помочь, взял с престола покрывало и
осенил ее им. Тотчас же демон вошел и в него, и он тоже стал бесноваться,
доказав этим, что и он согрешил. Таково сообщение Григория. Что остроты при
экзорцизмах недопустимы, об этом сообщает Нидер следующее. В Кельнской
епархии священствовал один монах, бывший острым на язык и отличавшийся даром
изгнания бесов. При одном таком изгнании сильно теснимый бес просил монаха
указать ему, куда он может скрыться, когда он покинет тело больного. На это
монах ответил: "Иди в мое отхожее место". Когда же он ночью захотел
опростать свой желудок, бес столь сильно начал мучить его возле отхожего
места, что он с трудом спас свою жизнь. Надо особенно остерегаться того,
чтобы ставшие одержимыми через посредство ведьм не ставились под надзор
ведьм же. Повествуя дальше о вышеупомянутой женщине, начавшей бесноваться во
время церковного хода, Григорий Великий сообщает следующее: "Когда ее
близкие передали ее на излечение ведьмам и те повели ее к реке, окунули в
воду и стали творить наговор, то миллион бесов вторгся в нее, тогда как ведь
лишь один подлежал изгнанию. Посему родственники отвели ее к святому
епископу Фортунату, который полностью ее излечил ежедневными молитвами и
постом". Экзорцист, пользующийся при исполнении своих обязанностей травами,
должен следить за тем, чтобы они были освящены. Вообще же применение при
экзорцизмах музыкальных мелодий, трав и других средств не является
предосудительным. В книге Товита (VI) приводится пример тому, что сердцем и
печенью рыбы возможно изгонять бесов. Ведь Рафаил сказал Товии: "Если кого
мучит демон, то сердцем и печенью должно курить перед таким мужчиною или
женщиною и более этот человек не будет мучиться".
Средства врачевания экзорцизмом против насланных болезней и указания, как
экзорцировать одержимых. Как было сказано выше, ведьмы могут наслать
всевозможные телесные болезни. Поэтому можно сделать вывод, что любое
средство врачевания, будь оно на словах или совершено посредством поступков,
применяемых при перечисленных болезнях, может подходить и для излечения
других нами не упомянутых болезней, например, при наведении колдовскими
способами эпилепсии или проказы. К средствам врачевания на словах надо
относить дозволенные экзорцизмы. Здесь мы разберем следующие положения: 1)
может ли лицо, не принадлежащее к должностным экзорцистам, например, мирянин
или светское лицо, производить дозволенные экзорцизмы? 2) что надо
предпринять при не успешности экзорцизмов? 3) какие имеются средства
врачевания не словами, а поступками, а также предметами? К первому вопросу:
святой Фома в своих комментариях (IV, 23) говорит: "В цехе экзорцистов, как
в других цехах, члены его берут на себя обязанность совершать то-то и то-то
по должности (и именно экзорцировать). Эта должность может быть исполняема и
такими людьми, которые не состоят в цехе. Ведь обедня может быть отслужена и
в не нарочно для этого предназначенном здании". На основании этих слов можно
сказать: если для излечения одержимого полезно участие экзорциста, имеющего
власть лечить болезни, наведенные чарами, то временами могут и набожные люди
без помощи нарочитых экзорцизмов или с их помощью устранять подобные
заболевания. Рассказывают об одной весьма бедной и поэтому весьма набожной
девушке, знакомый которой получил через колдование серьезное повреждение
ноги, что выяснилось врачебным осмотром, а также тем, что никакое лекарство
не помогало. Девушка как-то посетила больного, который ее просил помолиться
за него. Она это исполнила, прочитав про себя молитву Господню и символ веры
и осенила себя двойным животворящим крестным знамением. Тотчас больной
почувствовал себя здоровым и захотел досконально узнать, в чем заключались
целительные приемы девушки, чтобы воспользоваться этим на всякий случай для
будущего. На это она ответила: "Вы, с вашей слабой верой, мало
придерживаетесь божественных упражнений церкви и часто употребляете
запрещенные заговоры и средства врачевания при ваших заболеваниях. Поэтому
вы редко телесно исцеляетесь. Ведь ваша душа всегда ранена. Если же вы
возложите упование ваше на молитвы, то вы легко излечитесь. Для вашего
излечения я воспользовалась лишь молитвой Господней и символом веры, и вот
вы выздоровели". Спрашивается, нельзя ли с помощью дозволенных наговоров или
даже заклинаний, произнесенных как экзорцизмы, достигнуть таких же
благоприятных результатов. Ведь указанная девушка отвергала лишь
недозволенные наговоры, заклинания и экзорцизмы. Чтобы разобраться в этом
вопросе, надо выяснить происхождение этих наговоров и их постепенное
изменение. Их происхождение освящено Спасителем, но со временем, при участии
дьявола и с помощью злых людей, эти наговоры были извращены, а святые имена
изменены. Вначале апостолы и святые мужи посещали больных и изливали на них
молитвы, полные святых слов. Потом такие молитвы совершали набожные
священники. Посему святые экзорцизмы были общераспространенны во всех
случаях заболевания, а не только при околдовании. Но, увы, суеверные люди
выдумали много недозволенных наговоров, употребляемых ими по сей день при
попытках излечения людей и животных. И духовенство, по лености, не
пользуется дозволенными словами при посещении больных. Вышеуказанной
девушкой порицались именно суеверные люди, пользующиеся недозволенными
наговорами и обладающие слабой верой. В чем же заключается различие между
дозволенными и недозволенными экзорцизмами? Как надо ими пользоваться? Надо
ли заклинать дьявола при экзорцизмах над больным? Относительно различия
между дозволенными и недозволенными экзорцизмами надо сказать, что в
христианской церкви дозволенными экзорцизмами считаются такие, которые не
пропитаны суеверием. Суеверным же называется то, что почитается больше, чем
предписано религией. Суеверие - это религия, выражающаяся в скверной и
недостаточной обрядности и в соответствующих этому приемах. Ежели какой-либо
поступок совершается в силу христианской религии, например, ежели кто-нибудь
приходит на помощь больному с какой-либо молитвой или благословением,
выраженным в святых словах, то такой экзорцист должен выполнить семь
условий. При их выполнении экзорцизм должен считаться дозволенным, если бы
даже он и происходил в виде заклинания с произнесением его во имя бога или
во имя страданий Христа. Те, которые пользуются этими экзорцизмами,
считаются действующими на дозволенном основании. Первое из указанных условий
состоит, по словам святого Фомы (II, 2, 93), в том, чтобы в экзорцизмах не
употреблялось громогласное или молчаливое призывание дьявола. Второе условие
- это отсутствие в экзорцизмах неизвестных имен, так как, согласно Иоанну
Златоусту, нужно опасаться, что под ними скрываются какие-либо суеверия.
Третье условие - чтобы в произнесенных словах отсутствовало всякое
искажение, так как в этом случае нельзя рассчитывать на божью помощь. Ведь
бог не свидетель ложного. Четвертое условие - чтобы при произнесении
экзорцизмов не применялись никакие знамения, за исключением знамения креста.
Поэтому подлежат порицанию и значки, которые носят солдаты. Пятое условие -
чтобы не верили в чудодейственность того или иного вида надписей и вообще в
подобные внешние признаки. Это не соответствует благоговению перед Господом.
Шестое условие - чтобы при произнесении божественных слов или при чтении
Священного Писания обращалось внимание исключительно на святые слова, на их
смысл, на благоговение перед Господом или на божественную силу, от которой
ожидается помощь. Седьмое условие - чтобы ожидаемый успех экзорцизма всецело
предавался на волю Господню. Ведь бог знает, что полезнее больному, здоровье
или испытание. Так думает святой Фома (II, 1 и в "Комментариях", IV, 15).
Как надо употреблять или носить написанные экзорцизмы? Надевать ли их на шею
или вшивать в одежду? И то и другое представляет собою нечто недозволенное.
Августин "О христианской доктрине", II) говорит: "К суеверию относятся
тысячи магических искусств и лекарств, которые и врачами осуждаются, будь то
чародеяния, значки или талисманы". Того же мнения и Иоанн Златоуст: "Многие
носят,- говорит он,часть написанного Евангелия на шее. Однако, разве
Евангелие ежедневно не читается и не слушается всеми в. церкви? Если
прочитанные Евангелия не приносят пользы, как могут они спасти того, кто их
носит на шее? Где же обретается сила Евангелия - в очертаниях букв или в
понимании его значения?". Однако святой Фома полагает, что раз позволено
произносить над больным те или иные экзорцизмы, то можно и написанное
Средства против градобития и при лечении околдованных домашних животных.
Говоря о средствах против градобития и при лечении околдованных домашних
животных, мы скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми
пользуются некоторые люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и
обрядами. Например, одни лечат от червей на пальцах, произнося недозволенные
наговоры, а другие не кропят скота святой водой, а вливают ее ему в рот.
Желающие поддержать такие способы врачевания говорят: "Бог одарил слово
силою, также как и травы, и камни особыми свойствами". Но священные слова
или сакраменталии, а также благословение и дозволенные наговоры обладают
известными свойствами потому, что так предписано богом и что на это имеется
договор с Создателем. И вот слова таинств производят то действие, которое
они обоз
...Закладка в соц.сетях
