Жанр: Религия
Первоисточники по истории раннего христианства
...ит у сатаны в удел
вечный огонь".
Такая репутация богохульника, конечно, побуждала средневековых монахов
и современных богословов и благочестивых филологов держать по возможности в
тени этого остроумнейшего, наблюдательного, широко образованного писателя.
Да и древние языческие писатели избегают упоминаний о Лукиане, чей острый
язык не щадил ни богов, ни земных авторитетов. И, если бы Лукиан сам не
позаботился о том, чтобы дать о себе в своих сочинениях биографические
сведения, о его личности ничего бы не было известно. Насколько можно судить
по собственным высказываниям Лукиана, он жил приблизительно в 125-200 гг.,
много скитался на своем веку, переменил много профессий - каменотеса,
ритора, адвоката, писателя, учителя - и к концу жизни добился более или
менее спокойного места председателя суда.
Из сохранившихся под его именем более 80 произведений многие явно
подложны, другие сомнительны. Но те диалоги средней поры его жизни, которые
бесспорно принадлежат его перу, представляют, кроме своего
историко-литературного интереса, большую ценность для понимания того
умственного разброда и оскудения мысли, которые характерны для эпохи
разложения римского рабовладельческого общества.
Лукиан не принадлежал к какой-либо философской школе. В "Гермотиме" он
формулирует свою житейскую философию: "Быть трезвым и ничему не верить"; но
и философская школа скептиков в такой же мере предмет его насмешек, как и
ненавистные ему циники. Он развенчивает богов, высмеивает философов,
разоблачает шарлатанов, издевается над легковерием, суеверием, жадностью,
скопидомством. Он не щадит в своей сатире и таких философов, к которым
относится с уважением,- Эпикура, Демокрита, Пифагора и других. В диалоге
"Vitarum auctio" он выводит на продажу с аукциона руководителей различных
философских школ, причем Сократ идет за 2 таланта, Пифагор - за 10 мин,
Диоген - за гроши (2 обола), а Демокрита и даром не берут.
Лукиан - прекрасный источник для знакомства с религиозными настроениями
второй половины II в. Но он представляет для нас еще и специальный интерес,
так как дает красочную картину христианской жизни в своем диалоге "О смерти
Перегрина".
...Жизнеописание Перегрина Протея, пройдохи, уголовного преступника,
затем философа, циника, христианского проповедника, странствующего пророка и
аскета, тем более для нас интересно, что Протей, по-видимому, личность
историческая: во всяком случае, о нем упоминают Татиан (речь против эллинов
25), Тертуллиан (ad mart. 4), Филострат (Vta Soph. 69, Kayser), Геллий (Noc.
Att. 8, 3; 12, 11) и другие, притом независимо от Лукиана; Татиан, например,
упоминает о нем как об образце аскета; Геллий называет его "мужем важным и
стойким". Таким образом, нарисованный Лукианом портрет хоть и шаржирован, но
близок к оригиналу.
Другой раз Лукиан упоминает о христианах как о злейших врагах - наряду
с эпикурейцами - шарлатана пророка Александра. Лукиан хорошо знает среду, в
которой подвизались "Перегрины"; в своих скитаниях он непосредственно с этой
средой сталкивается, его свидетельство поэтому ценнее более подробных
сообщений Цельса или Фронтона, которые вряд ли общались с массой христиан и
черпали материал главным образом из литературных источников. Памфлет Лукиана
"О кончине Перегрина" полностью включен А. Б. Рановичем в работу "Античные
критики христианства".
192. Тертуллиан, Apol. XVI
...Недавно в здешнем городе представлен был бог наш в новом виде. Некто
из нанимающихся бороться со зверями выставил картину со следующей надписью:
"Бог христиан, ублюдок ослиный". На ней он был изображен с ослиными ушами, с
копытом на одной ноге, с книгой в руке и с тогой на плечах. Нельзя было не
посмеяться такой выдумке.
193. Eus., с. Hierocl. II
Наместник Вифинии при Диоклетиане Гиерокл написал антихристианское
сочинение, которое он озаглавил в подражание Цельсу "Philaletes logos"
("Правдолюбивое слово"). Книга Гиерокла не сохранилась, но до нас дошло
написанное Евсевием опровержение Гиерокла под длинным заглавием "Евсевий
Памфила против книги Филострата об Аполлонии Тианском, вследствие
предпринятого Гиероклом сопоставления его (Аполлония) с Христом". Как видно
из опровержения Евсевия, Гиерокл, знакомый с христианскими мифами об Иисусе,
не отрицал чудес мифического Иисуса и аргументировал тем, что это не
основание для обожествления его, что Аполлоний, судя по его житию, тоже
творил чудеса и проповедовал новое учение, однако просвещенные эллины его не
обоготворили. Гиерокл, как видно, не сумел подняться выше обывательского
рационализма.
Евсевии цитат из Гиерокла почти не приводит, излагая его своими
словами. Лишь в начале своей апологии он приводит кое-какие выдержки из
сочинения своего противника.
Они мечутся вверх и вниз, восхваляя своего Иисуса, как даровавшего
зрение слепым и совершившего кое-какие чудеса в этом роде...
...Посмотри, однако, насколько лучше и разумнее мы воспринимаем такого
рода вещи и какое у нас мнение об одаренных людях...
...Итак, зачем же я упомянул об этом (о деяниях Аполлония)? Чтобы можно
было сопоставить наше точное и прочное суждение по каждому пункту с тупостью
христиан; ведь мы того, кто совершил такие дела, считаем не богом, а (лишь)
угодным богам человеком, они же из-за нескольких каких-то чудес объявляют
Иисуса богом...
...И то стоит взвесить, что деяния Иисуса раструбили Петр и Павел и
кое-какие другие близкие им лица - люди лживые, невежественные и шарлатаны,
а деяния Аполлония - Максим из Эг, философ Дамис, живший с ним вместе, и
афинянин Филострат, выдающиеся по своему образованию (люди), почитающие
истину, из любви к людям не пожелавшие скрыть деяния благородного мужа,
угодного богам.
194. Цельс, Alethes Logos ("Правдивое слово")
Сочинение Цельса - значительнейшее из дошедших до нас произведений
древности, направленных против христиан. Об авторе известно только его имя -
Цельс. В своем апологетическом труде в 8 книгах с. Celsum ("Против Цельса")
отец церкви Ориген перефразирует и цитирует почти всю книгу Цельса, тем
самым сохранив ее для нас. Но уже Ориген не мог сказать в точности, кто
автор "Правдивого слова". Ориген "ругает" Цельса эпикурейцем, указывая при
этом (1, 8), что было два эпикурейца по имени Цельс - один при Нероне,
другой при Адриане и его преемниках. Это дало повод отождествлять нашего
Цельса с тем лицом, к которому Лукиан обращается со своим очерком об
Александре из Абонотиха; но и о Лукиановом Цельсе ничего, кроме имени,
неизвестно. Впрочем, Ориген в других местах своей книги признает, что Цельс
выступает как платоник или пифагореец, нарочно якобы скрывая свой
эпикуреизм, чтобы внушить к себе больше доверия. В действительности Цельс,
хоть иногда и высказывается в духе эпикуреизма (в вопросе о вечности мира,
об отрицании провидения, об отношении к чародейству и всякого рода
религиозному шарлатанству), по всем основным вопросам проявляет себя как
последователь Платона,- конечно, с теми поправками, которые образованный
философ II в., знакомый со всеми философскими школами, мог вносить в
платоновский идеализм. Характерно, что, ссылаясь на множество философов
древности, Цельс ни разу не упоминает Эпикура, которого Ориген поминает на
каждом шагу. Цельс дает развернутую критику христианства с точки зрения
ученого и философа-идеалиста, отвергающего христианскую мифологию и основные
догматы воплощения, воскресения, откровения, библейскую космогонию и
эсхатологические чаяния. Во введении он, кроме того, критикует христианство
и с точки зрения иудаизма. В заключение он призывает христиан образумиться,
отказаться от своей исключительности и признать официальный римский культ.
Аргументация Цельса ино1да довольно остроумна, и кое-что из нее
проникло через века даже в нашу антирелигиозную литературу. Но интерес книги
Цельса для нас не в его критике христианства - критике с позиции
идеалиста-верующего, а в характеристике христианства, данной посторонним
наблюдателем, которого нет оснований заподозрить в пристрастности суждений.
Следует отметить, что Цельс, как и Гиерокл, был знаком с христианскими
"писаниями" и евангельскими мифами и подходил к ним с обычной точки зрения
инаковерующего человека античной эпохи: он не подвергал их
научно-исторической критике, верил на слово христианским басням, что был на
земле Иисус, и стремился лишь доказать, что эта никогда на деле не
существовавшая "личность", созданная лишь религиозной фантазией, не была
божеством. Как указывалось во вводной статье, А. Б. Ранович стоял на
позициях мифологической школы и отрицал историчность Иисуса, в то время как
Цельс в ней не сомневался.
Приведенные ниже отрывки переведены по критическому изданию:
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderte, herausg, im Auftrage der Kirchenvater-Commission der
Preussischen Akademie der Wissenschaften von Pau! Kottschau, BB II-III,
Leipzig, 1899.5.
ОРГАНИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.
197. "Дидахе" (Учение двенадцати апостолов)
Это небольшое по объему руководство для провинциальных христианских
общин, известное по упоминаниям о нем у древних церковных писателей, открыто
в 1875 г. Вриеннием в рукописи XI в. Автор использовал послание Варнавы, он
знаком с Евангелием от Матфея, хотя вряд ли в его канонической редакции: но
он совершенно, по-видимому, не знает Павловых послании. Та община, для
которой "учение" было автором предназначено, не имела еще твердой церковной
организации, установленной формы богослужения, выработанного символа веры и
сформулированных догматов. "Дидахе" показывает церковную общину в стадии ее
создания. По всем признакам "Дидахе" надо отнести к началу второй половины
II в. Большинство современных ученых датируют "Дидахе" более ранним
временем; во всяком случае, этот источник отражает отношения в христианских
общинах, существовавшие на рубеже 1 и II вв. В "Дидахе" 16 глав, из коих
шесть обнаруживают заметные следы европейских источников.
5.
8. He отвращай от себя нуждающегося, но делай своего брата соучастником
своим во
всем и не говори, что это твоя собственность, ибо если вы соучастники в
бессмертном, то насколько больше (вы соучастники) в тленном. 9. Не отнимай
руки своей от сына или дочери, но от юности учи их страху божьему. 10. В
гневе своем не отдавай приказаний рабу своему или рабыне, надеющимся на того
же бога (что и ты), чтобы они никогда не перестали бояться бога,
(находящегося) над (вами) обоими, ибо он приходит призвать не по (той или
иной) личности, а тех, кого уготовил дух. 11. Вы же, рабы, повинуйтесь своим
господам, как образу бога, по совести и со страхом.
VIII. 1. Посты же ваши пусть не будут вместе с лицемерами: они (иудеи)
постятся во второй и пятый день, вы же поститесь в четвертый и шестой. 2. И
не молитесь, как лицемеры, но как повелел господь в своем евангелии.
X. После вкушения так благодарите... 5. Emplesthenai, собственно
"наполнения" пищей (при евхаристии). Помни, господи, церковь твою, избавь ее
от всякого зла... и освященную собери ее от четырех ветров в царство твое,
которое ты уготовил ей... 6. Да придет благодать, и да придет этот мир.
Осанна богу Давида. Кто свят, пусть придет, если же нет, пусть покается;
маран ата (по-арамейски: "господин пришел"). Аминь. 7. Пророкам
предоставляйте произносить молитвы после (евхаристии) какие им угодно.
XI. 1. Если кто придет и будет вас учить всему этому вышесказанному,
примите его. 2. Если же сам учащий, совратившись, будет учить другому
учению, для погибели, не слушайте его; а если (будет учить) для приумножения
справедливости и познания господа, примите его, как господа. 3. Относительно
апостолов и пророков поступайте согласно учению евангелия. 4. Всякий
апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как господь. 5. Пусть он не
остается больше одного дня; а если будет надобность, то и другой (день); но
если он пробудет три, то он лжепророк... 6. Уходя, пусть апостол ничего не
возьмет, кроме хлеба, до места ночлега. А если он потребует денег, он
лжепророк. 7. Всякого пророка, говорящего в духе, не испытывайте и не
судите: всякий грех отпустится, а этот грех (вам) не отпустится. 8. Но не
всякий, говорящий в духе,- пророк, а лишь в том случае, если он хранит пути
господни; так что по поведению можно распознать лжепророка и пророка. 9.
Далее, всякий пророк, назначая трапезу в духе, не вкушает от нее, если
только он не лжепророк. 10. Всякий пророк, проповедующий истину, если он сам
не делает того, чему учит, есть лжепророк. 11. Всякого пророка, признанного
истинным, действующего в мировое таинство (?) церкви, но не проповедующего
того, что сам делает, вы не должны судить, ибо он суд имеет у бога; так
поступали и древние пророки.
XII. 1. Всякого приходящего во имя господа примите, а затем, испытав
его, узнаете (как быть); ибо вы получите разумение правого и ложного. 2.
Если прибывший- странник, помогите ему, сколько можете: пусть он остается у
вас не больше чем два-три дня, если есть необходимость. 3. Если же он хочет
поселиться у вас, то если он ремесленник, то пусть работает и ест. 4. Если
же он не владеет ремеслом, то вы, по своему разумению, предусмотрите, чтобы
христианин не жил с вами праздно. 5. А если он не захочет так поступать, то
он христоторговец. Остерегайтесь таких. XIII. 1. Всякий истинный пророк,
желающий поселиться у вас, заслуживает свое пропитание. 2. Точно так же
истинный учитель тоже достоин своего пропитания, как и работник. 3. Поэтому
всякий начаток от произведений точила и гумна, от быков и овец возьми и
отдай пророкам; они ведь наши главные священники. 4. А если пророка у вас
нет, отдайте нищим. 5. Если ты готовишь пищу, то возьми начаток... и отдай
согласно заповеди. 6. Точно так же если ты открыл сосуд вина или масла, то
возьми начаток и отдай пророкам. 7. И от серебра, и от одежды, и от всякого
имущества возьми начаток, сколько найдешь нужным, и отдай по заповеди.
XV. 1. Рукополагайте себе епископов и дьяконов, достойных господа,
мужей кротких, истинных, испытанных;
они тоже исполняют у вас службу пророков и учителей. 2. Поэтому не
презирайте их, они - ваши почтенные, наряду с пророками и учителями.
198. Герма (Hermas), "Пастырь". Mand. Предисловие
"Пастырь" Гермы (Hermas), который долгое время был известен только в
латинском переводе, относится церковными источниками к середине второго
века. Во "Фрагменте Муратори" сказано: "Совсем недавно, в наше время, Герма
написал "Пастыря", когда церковную кафедру в г. Риме занимал брат его Пий".
Во всяком случае "Пастырь" уже в древности считался книгой священной. В 1922
г. опубликованы папирусные отрывки начала IV в., содержащие также отрывки из
"Пастыря" (Mand. IX), совпадающие с имеющимся теперь греческим оригиналом
(Р. Lond. V, 1783). "Пастырь" состоит из трех частей:
.6. ХРИСТИАНЕ О СЕБЕ.
204. Тертуллиан, Praescr. haer. XIII
Вот правило, или символ, нашей веры. Мы исповедуем его всенародно. Мы
веруем, что существует единый бог, творец мира, извлекший его из ничего
словом своим, рожденным прежде всех веков. Мы веруем, что слово сие есть сын
божий, многократно являвшийся патриархом под именем бога, одушевлявший
пророков, спустившийся по наитию бога духа святого в утробу девы Марии,
воплотившийся и рожденный ею; что слово это - господь наш Иисус Христос,
проповедовавший новый закон и новое обетование царства небесного. Мы веруем,
что Иисус Христос совершил много чудес, был распят, на третий день по своей
смерти воскрес и вознесся на небо, где сел одесную отца своего. Что он
вместо себя послал духа святого, чтобы просвещать свою церковь и руководить
ею. Что в конце концов он придет с великой славой даровать своим святым
жизнь вечную и неизреченное блаженство и осудить злых людей на огонь вечный,
воскресив тела как наши, так и всех других людей.
205. Тертуллиан, Apol. XXXV 11
...более многочисленные мавры, маркоманы, парфяне или другие какие
народы заключены в одном месте, а не во всем мире. Мы существуем, так
сказать, со вчерашнего дня, а уже наполняем все: ваши города, острова,
замки, пригороды, советы, лагери, трибы, декурии; двор, сенат, форум - вам
предоставляем одни ваши храмы.
206. Тертуллиан, Apol. XXXIX
Я хочу теперь сказать, чем, собственно, занимается секта христиан...
Соединяясь узами одной и той же веры, одной и той же нравственности, мы
составляем как бы одно тело. Мы собираемся, чтобы молиться богу всенародно,
угождая ему, молимся об императорах, об их министрах, о всех властях, о
мире, о благосостоянии всего мира, об отдалении конечного часа. Мы
собираемся, чтобы читать священное писание, из которого почерпаем
необходимые нам сведения и наставления сообразно с обстоятельствами...
Тут-то происходят увещания и исправления, произносятся приговоры божьи.
Будучи уверены, что пребываем всегда в присутствии бога, мы совершаем
как бы суд божественный, и горе тому будет даже на последнем страшном суде,
кто заслужит отлучения от общих молитв, от наших собраний, от всякого
священного общения с нами. Председательствуют старейшины (пресвитеры),
достигающие этого сана не путем купли, но благодаря испытанным своим
достоинствам. Дело божье ценой золота не продается. Если же есть у нас
сокровища, то приобретаем мы их не путем торговли верой. Каждый ежемесячно
или в другое время, какое пожелает, вносит известную умеренную сумму,
сколько может и сколько хочет; сбор этот зависит всецело от доброй воли
(жертвователей). Эта касса благочестия тратится не на пиршества или
распутство, а употребляется на пропитание и погребение нищих, на поддержание
неимущих сирот, на содержание служителей, изнуренных старостью, на
облегчение участи несчастных, потерпевших кораблекрушение. Если окажутся
христиане, сосланные в рудники, заключенные в темницы, высланные на острова
за исповедуемую ими веру, то и они получают от нас вспомоществование.
207. Надгробная надпись. Алтын-Таш (Фригия). W. Ramsay, Studies in the
history and art of the Roman Provinces. L. 1906, стр. 125, э 27.
Предположительно около 300 г.
Эта гробница, о чужестранец, хранит Анилу, слугу божьего, угодного
ангелам, предстоятеля народа, законопослушного. Великий в почестях, он обрел
покой в доме бога. Дома я оставил жену Кириллу. Ее дети Трофим, Патриций и
Кирилл, при посредстве которых бог дал бессмертную славу храмам у людей,
вместе с матерью и невестками Аммиями, воздвигли в память обо мне (эту
гробницу).
208. Р. Amh. I За. Фаюйм?
Древнейшее подлинное письмо христианина на трех столбцах. Первый
совершенно испорчен.
II... сдать ячмень из того же расчета, и пусть они не учтут то же
самое, как сказано было... когда вложение (enthekai), было послано к нему из
Александрии. Хотя я ссылался на (разные) предлоги, отсрочки и проволочки, я
не думаю, что он так решил без основания. Но хотя случившийся избыток
(по-видимому, речь идет о богатом урожае и оживлении торговли) не
(благоприятствует) производству расчета, все же я хотел бы рискнуть
платежом, чтобы почувствовать себя хорошо. Если же... хлеб опять продали...
вскоре прибыть к... Нил и отца Аполлония в... они написали, чтобы деньги
немедленно были вам выплачены. Отвезите его в Александрию, купивши холсты
(?) у себя в Арсиноитском (районе). Ибо мы так условились с Примитином, что
деньги будут ему уплачены в Александрии.
III. Вы хорошо сделаете, братья, если закупите полотно. Затем некоторые
из вас... пусть возьмут с собою и отправятся к Максиму папе и... чтецу. А в
Александрии, продавши полотно, отдайте деньги Примитину или папе Максиму и
расписку от него получите. Максим был папой (епископом) александрийским
между 264 и 282 гг. Этим определяется дата письма, так как на самом папирусе
дата сохранилась не полностью - год как раз отсутствует. Он же прибыль и
стоимость проданного вами хлеба и деньги за полотно пусть примет на
хранение, передав это Феоне, чтобы я, с богом прибыв в Александрию, застал
(там деньги) на свои расходы. Не замедлите, братья, вскорости это исполнить,
чтобы Примитину из-за моей отсрочки не пришлось задержаться в Александрии,
тогда как он торопится отплыть в Рим. Поскольку нам он облегчил сношения с
папой и находящимися при нем пресвятыми представителями, я должен выказать
ему благодарность и все устроить к удовлетворению вас и Агафовула.
Здравствовать вам желаю.
...8 пауни из Рима. 2 июля.
209. Герма, "Пастырь". Sim.
VIII. 9. А те, у кого посохи на две трети сухими и на одну треть
зелеными, то - лица хотя и перенявшие веру, но разбогатевшие и ставшие
именитыми среди язычников: они прониклись великой гордыней, стали
высокомерны, предали истину и не прильнули к праведникам, а зажили жизнью
язычников. От бога они не отпали, но, оставаясь при вере, не творили дел
веры.
IX. 20. Богачи с трудом присоединяются к рабам бога;
они боятся, чтобы те у них не просили. Таким трудно будет войти в
царство божие.
210. Can. apost. 41
Постановляем, чтоб епископ имел власть над имуществом церкви: ведь если
ему следует доверять ценные души людей, то тем более он должен распоряжаться
деньгами - собственной властью ведать всем и уделять нуждающимся через
пресвитеров и дьяконов со страхом божиим и всей осторожностью. Пусть он и
сам берет то, в чем нуждается,- если только он нуждается,- на необходимые
свои потребности и на потребности гостящих у него братьев, так чтобы они
никоим образом не нуждались.
211. Постановление Антиохийского собора 341 г., канон 25
Епископу пусть будет дано право распоряжаться церковным имуществом для
раздачи всем нуждающимся... Пусть он и сам берет все, в чем нуждается... Но
если он этим не удовлетворится, а обратит церковное имущество на свои
домашние нужды и использует выгоды его или доходы с земли без ведома
пресвитеров и дьяконов, поручив распоряжение имуществом своим домочадцам,
родственникам, братьям или сыновьям... то он подлежит ответственности перед
провинциальным собором.
212. Постановление Эльвирского собора 306 г., канон 19
Пусть епископы, пресвитеры и дьяконы не оставляют своих резиденций ради
торговых дел и не разъезжают по провинции в поисках выгодных рынков; и для
добывания себе средств к жизни пусть пошлют сына, вольноотпущенника,
наемного агента, друга или кого угодно;
а если хотят торговать, то пусть торгуют в пределах своего района.
213а. Августин, in loann. ev. tract. V (25)=PL 35, 1436
Ведь вы знаете, братья, что эти имения не принадлежат Августину, а если
вы не знаете и думаете, что обладание имениями доставляет мне радость, то
бог знает и видит, как я отношусь к этим имениям и сколько я от них страдаю;
он знает мои воздыхания по поводу того, что он удостоил уделить мне от
голубки (церкви).
2136. Августин, in Ps. 124, 7 (PL 37, 1653)
Сколько богатые обязаны Христу, который возмещает им убыток: если был у
них неверный раб, Христос обращает его и не говорит ему: оставь своего
господина.
214. Can. apost. 30
Если какой-либо епископ, пресвитер или дьякон добудет свой сан с
помощью денег, то и он сам, и рукоположивший его должен быть смещен...
215. Grenfell-Hunt, Greek Papyri, Series II, э 73
Псенозирис пресвитер Аполлону пресвитеру, возлюбленному брату в
господе, привет. Прежде всего многократно приветствую тебя и всех
находящихся при тебе братьев в боге. Сообщаю тебе, брат, что могильщики
доставили сюда в... девку, посланную правительством в оазис. Politike, то
есть публичная женщина. Смущенные таким неподобающим знакомством богословы и
филологи - Гарнак, Деисман, Барденгевер, Вилькен и другие - толкуют поэтому
politike как собственное имя "Политика" и видят в этом письме отзвук гонений
на христиан при Деции. Более близкое к истине толкование дал А. Дитерих. Я
передал ее на попечение лучшим и верным из могильщиков, пока не прибудет ее
сын Нил. А когда он с богом прибудет, он вам засвидетельствует, что они с
ней сделали. И ты сообщи мне, что ты здесь намерен сделать, я охотно это
сделаю. Желаю тебе здравия в господе боге. (На обороте адрес:) Аполлону
пресвитеру от Псенозириса, пресвитера в господе.
216. Граффито из Помпеи. Deissman, Licht vom Osten, с. 207
Америмн помянул добрым словом госпожу Гармонию, число прекрасного имени
которой - 45 (1035?). В греческом, как и в древнееврейском, языке каждая
буква имеет численное значение, заменяя цифру. Поэтому слово часто заменяли
его числовым значением. Знаменитое 666 в Апокалипсисе составляет,
по-видимому, числовое выражение еврейского - Нерон Цезарь (NRON
KSR=50+200+6+50+100+60+200= 666).
217. Эпитафия W. Ramsay, указ. соч. С. 214, э 11. Kurd Keuie. 248-289
г.
333. Христиане - христианину. Chreistianoi chreistiano.
Авр. Аммея с зятем их Зотиком и с детьми Александрией, Телесфором и
Александром воздвигли (гробницу) сожителю.
218. Dess. II, 11 7255
М. Аврелий Хрест за честь исполнения обязанностей патрона коллегии
ремесленников колонии Апульской дал на возведение фронтона храма
...Закладка в соц.сетях
