Жанр: Религия
Письма старца Валаамского монастыря
... вверху были иконы с мощами; вдруг брат вскакивает
со стула и кричит: гадкие-гадкие иконы, и побежал из келии. Я остался
в недоумении и думал, что это такое с ним случилось? Неужели
бесноватый? Оказалось, что действительно - бесноватый. На следующий
день пошел я к ним, его жена и говорит мне: "Когда он пришел
домой, очень взволнованный, то стал кричать: "Что я больше
никогда не пойду к брату, там у него гадкие иконы". А когда я буду
говорить что-либо из св.Евангелия, он тревожится и говорит
мне: "Не говори это мне". Если покропить еду св.Водой, он уже не
будет есть, хоть и не видел, что кропили". Мне нужно было ехать в
монастырь на пострижение в мантию. Приехал я в монастырь и попросил
св. Игумена поминать на литургии болящего Иоанна, - его тоже
звали Иоанном; еще попросил и некоторых схимников помолиться о
нем.
Совершилось таинство пострижения в мантию. Поехал обратно в
многомятежный мир, взял с собой ягод земляники корзиночку из монастырского
сада, покропил святой водой, думаю, вот угощу брата
монастырскими ягодами. Приехал я в город, взял ягоды и пошел угощать
ими брата. Смотрю: он кушает и благодарит меня за хорошие
ягоды. Затем говорит мне: "как ты уехал в монастырь, как-то
ночью, только что стал засыпать, вдруг, очень ясно вижу, что подходят
ко мне два схимника и говорят мне ласково: "не скорби не
скорби, будешь здоров", и ушли от меня. Я сразу же и поправился.
Потом он сказал: "меня испортили худые люди по зависти".
Этого случая я никогда не забуду. Верую в Бога и в его могущество,
в чудное его творение; куда ни посмотрю, все меня удивляет
и чувствую его творческий промысел о судьбах мира и человека.
Как вы, безбожники, неужели не можете признать Бога творца,
смотря на все это чудное творение? Господь по своей благодати
чудно все сотворил, дал условный закон и поддерживает свой мировой
порядок, до своего второго пришествия на землю, тогда этот
чудный мир упразднится и будет вечная жизнь, не имущая конца.
95.
18.1.1955 г.
На вопрос Х., "Как надо решать, предстоит ли ему идти старой
дорогой или начать по новой", вопрос загадочный, именно какие дороги?
Впрочем, я полагаю, надо идти старой дорогой, ибо ему известна
она и есть опыты, а на новой неизвестно, что там может
встретить его. Указывает на подвижников; они ломали свою жизнь,
бросали все и меняли свою жизнь. У подвижников была одна цель,
спасти свою душу, и глубокая у них вера в божию помощь. А у Х.
Интересы материальные - большая разница между ними. Х. понимает
смирение во внешнем виде, вот и говорит: до чего оно должно распростераться
? Истинное смирение, вот до чего должно распростераться:
до полного сознания, в чувстве сердца, что он на всем
земном шаре, хуже всех человеков, даже скотов. Св.Отцы сказали:
"смирение божественно, оно преклонило небеса и сошло на землю,
принял нашу плоть и бысть Богочеловек". Наверно вам это непонятно,
вопрос философский, а ответ Богословский. О выборе пути, надо
руководствоваться святым писанием, а не инстинктом.
96.
20.1.1955 г.
... Едва собрался написать тебе; затирает старичка - лежал в
больнице 11 дней, очень помогли мне, ибо Господь лечит посредством
докторов; и врача Господь сотворил, говорил св.Писание. Когда
обращаешься молитвенно к спасителю или к божией матери или к
святому какому, все они небожители слышат - в этом не сомневайся.
Молись вот так: в уме не надо представлять чувственно спасителя,
божию матерь или святых, но ум надо заключать в слова молитвы, а
внимание в верхней части груди. Повторю: из головы внимание спусти
в словесную часть груди, как выше сказал, такой образ молитвы,
самый правильный и пусть будет у тебя навсегда. Конечно, сперва
трудно будет спуститься из головы в грудь, но потом уже без труда
будет внимание в груди. Хорошо бы об этом поговорить лично. Что
будет не понятного в молитве, напиши мне, я объясню.
Желаю вам от Господа мира, любви и согласия.
97.
6.2.1955г.
...Люблю прочитывать изречения св. Отцов, ибо они говорили
"Краткими глаголы по много разумы". Некий старец сказал: "Если
душа имеет только слово, а не имеет дела, то уподобляется дереву,
имеющему цветы, но не плоды". Чудный ты старец, как хорошо объяснить
в кратких словах духовную жизнь. Ибо цветы прельщают только
глаза - отошел от них и забыл цветы, а плод от древа насыщает человека
и дает силы для поддержания жизни. Так и говорящие, которые
"Говорят от дел", их глаголы ложатся на сердце точно пластырь
на раны. А если говорящий от обучения, то чувствуется, что словеса
их рассудочным. Ибо вода и уксус имеют цвет один, но гортань
различает брашно.
98.
6.2.1955г.
В святом Евангелии от Мат. (16, 18-19) Господь сказал: "яко
ты еси петр (камень), и на семь камени созижду церковь мою, и
врата адова не одолеют ее".
Ибо глагол божий не изменяется во веки веков. Как не гнали
церковь божию язычники и безбожники! Однако служба божественная
всегда совершалась и будет совершаться до второго пришествия господа
нашего Иисуса Христа на землю. Св. Отцы советуют читать св.
Евангелие ежедневно, если очень не досужно, хоть одно начало
все-же прочти. Читай не так, чтобы только прочесть, но внутренне
помолись Господу, чтобы открыл очи твои сердечные для уразумения
силы св. Благовествования Христова: читай внимательно, точно, по
складам. Опытом познаешь духовную силу, исходящую от такого чтения,
подобно кровоточивой жене.
99.
6.2.1955г.
Получил твое письмо, пишешь: что тебя иногда во время молитвы
очень смущают хульные помыслы; такие бывают скаредные, что даже
стыдно смотреть на иконы, священникам, как-то, стыдно говорить.
Смущаться не надо, ибо такие помыслы не наши, а врага рода человеческого
- дьявола. Просто не обращай внимания на них, и мысли
старайся обратить на какие-либо внешние предметы. Этот дьявол -
хулитель, иногда, во время божественной литургии хулит Господа,
святые тайны и все божественное. Преподобный Никита Стифат сказал:
"сей хулитель дьявол, иной раз нашими же устами хулит нас и
Бога вышнего".
Преподобный Иоанн Карфафский сказал: "не только перед скончанием
мира дьявол возглаголет словеса на вышнего, как говорит Даниил
(7,25), но и ныне бывает, через наши помыслы; тяжкие возносим
хулы на самое небо, и самого вышнего бесславит, и создание
его, и святые Христовы таинства. Сей хулитель - дьявол искушал
Господа нашего Иисуса Христа чревоугодием, тщеславием и гордостью.
Дьявол не знал тайны воплощения Богочеловека, все же почему-то
догадывался: "Если ты сын божий" и прочее, как сказано в
Евангелии (от Мат.4, 3-9), Господь сказал: "Отойди от меня сатана".
Вот, и ты говори хулителю - дьяволу: отойди от меня сатана,
я знаю Господа нашего Иисуса Христа, слушаю его и повинуюсь ему
во всем, что заповедано в св. Евангелии, а тебя погибшего навсегда
за твою гордость, не буду слушать, чтобы ты ни говорил мне;
повторяю: отойди от меня, ненавистник всякого добра.
Хулитель-дьявол, хоть и всех искушает, но гордые больше страдают
хульными помыслами, ибо Господь, за гордость попускает дьяволу
искушать человека. Св. Отцы такие испытывали хуления, что
даже не хотели предать писанию. Но они были опытными в духовной
жизни, не смущались, ибо хорошо знали, что виновник хулы дьявол.
100.
15.3.1955г.
... Преподобный отец Ефрем Сирин молился: "Ей, Господи царю,
даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего". Великий
отец очень хорошо знал и помнил тяжесть греха осуждения и великую
добродетель не осуждения. Господь сказал: "не судите, да не
судимы будете. Имиже бо судом судите, судят вас. Что же видиши
сучец иже во оце брата твоего, бревна же еже есть во оке твоем не
чуеши" (от Мат.7,1-4). Осуждающий других уподобляется антихристу,
ибо восхищает суд божий. Много есть примеров об осуждающих других.
Насколько великий грех осуждение, приведу один пример. Преп.
Исаак фивейский, при посещении киновии, увидал там брата, впавшего
в грех и осудил его; когда возвратился в келию, ангел не пускает
его и говорит: "Бог послал меня к тебе и повелел спросить,
куда повелишь поместить павшего брата, которого ты осудил". Ужаснулся
старец и сознал тяжесть греха осуждения. Упал в ноги ангелу
и слезно просил прощения. Ангел сказал: "Бог простил тебя, но берегись
осуждать прежде нежели Бог осудит его".
А мы грешные так привыкли осуждать других; даже взошло в привычку,
и не помним божьего запрещения и тяжесть греха.
Осуждение всегда бывает ошибочно, ибо мы не знаем причин согрешающего,
что его побудило это сделать, мы видим только грех
ближнего, а покаяние его не видим. Господи, даждь ми зрети мои
прегрешения, и не осуждати брата моего.
101.
24.3.1955 г.
... Завтра великий праздник благовещения (благая весть) приснодеве
марии архангелом Гавриилом. Чудо-чудес! Бог невместимый и
творец всей вселенной вмещается в утробу девы Марии. Пресвятая
Богородица, спаси нас грешных! Ах! Как хорошо Святая наша Церковь,
восхваляет приснодеву Марию в догматиках. Эти догматики
всегда надо слушать внимательно, ибо в них поются прообразы ветхозаветные
о Деве Марии. Господь и Царица Небесная, да помогут
тебе в тяжелые минуты. Веруй и обращайся к ним за помощью.
102.
20.4.1955г.
Получил твое письмо и ты просишь меня написать тебе о воплощении
Сына Божия. Я давно собирался написать это себе на память,
но все как-то не мог собраться написать, а ты натолкнула меня.
Дерзю приступить к этому великому делу и душа моя трепещет:
как я могу писать о такой великой тайне, и святые ангелы не могут
постигнуть этого великого таинства. Все же, с божией помощью, напишу
насколько человек может воспринять своим ограниченным умишком
эту великую тайну воплощения Бога-Слова. Пишу на основаниях
св. Церкви и учение св. Отцов, а не свое мудрование. А сердце мое
трепещет: как святая троица единосущная и нераздельная, сын божий
невместимый вмещается в утробу человеческую присно-девы марии, и
восприял от нее душу и тело человеческое, и бысть совершенный Бог
и совершенный человек, кроме греха, и волю имел божескую и человеческую,
только воля человеческая подчинялась воле божией. Сердце
мое трепещет, как я буду продолжать писать о таком таинстве?
Бог невидимый и непостижимый, на него и ангелы не могут взирати.
Но Господь по своему милосердию снисходит к роду человеческому
воплощением в человечество. О! Дивное чудо невместимый Бог
вмещается в утробу присно-девы и по закону человеческой природы
был носимый в утробе девы марии 9 месяцев и родился как человек,
но рождение было безболезненное, ибо зачатие было не плотское, а
от духа святого; и младенец божественный полагается в ясли и питается
млеком материнским как человек. "Отроча же растяще, и
крепляшеся духом, исполняяся премудрости, и благодать божия б на
нем". О! Великое чудо: жил, воспитывался и повиновался св. обручнику
Иосифу до 30-летнего возраста, работал по плотническому ремеслу.
Пилил, рубил, строгал рубанком, вообще работал как плотник.
12-летним отроком в Иерусалим в еврейской синагоге удивлял
фарисеев вопросами и ответами, а больше ничего неизвестно до
30-летнего возраста, ибо Бог скрыл свое божество. О! Глубина божественной
премудрости и смирения!
В 30-летнем возрасте был возведен духом святым в пустыню и
жил там со зверьми. Как человек, 40 дней терпел голод и быть искушаем
дьяволом (от Мат. гл.4). Ходил и учил род человеческий,
как ему было угодно, 3,5 года. Действовал как Бог и как человек.
Когда ехал с учениками в корабле спал на корме как человек: поднялась
буря и корабль их стало заливать. Ученики в испуге разбудили
его: "Наставниче, погибаем". Господь запретил волнам и ветру
- как Бог. Когда Господь пришел к гробу умершего Лазаря, прослезился
как человек, а воскресил его к Бог, сказав уже смердящему:
"Лазаре, гряди вон". По человечеству как человек ходил, уставал,
пил, ел и плакал, а как Бог творил чудеса, исцелял больных, воскрешал
умерших. А ученые фарисеи знали святое писание просто назубок,
но по закону не жили и святую истину не могли понять. Преследовали
Спасителя мира на каждом шагу и до того дошла их злоба,
что распяли Господа.
Дивны дела твои, Господи, как человек терпел от злых фарисеев
разные поругания. Говорили: "Исцеляет больных, воскрешает
умерших и прочие чудеса делает бесовскою силою. И Господь ради
нашего спасения, все это терпел, как человек. Чудное смирение сына
человеческого: ехал на осляти как человек и при его торжественном
шествии в иерусалим, народ постилал свои ризы и громко радостно
кричал: "Благословенен грядый царь во имя Господне: мир на
небеси, и слава в вышних" (от Луки 19,38). После торжественного
шествия в иерусалим Господь на тайное вечери установил таинство
св. Причащения, и Иуда был причащен тела и крови Спасителя Господа
нашего Иисуса Христа.
Господь как человек скорбел и тужил. "Прискорбна есть душа
моя до смерти", и молился, глаголя: "Отче мой, аще возможно есть,
да минует меня чаша сия; обаче не якоже азъ хощу, но якоже ты".
Бысть же пот его яко капли крови каплющия на землю. И терпел как
человек поругание, осмеяние, биение по щекам, и палкой по голове;
и терновый венец надели на главу его, и кровь лилась по одежде
его и насмехались, говорили: "Радуйся, царю иеудейский". И злые
фарисеи повели Господа - творца всей вселенной и всей твари на
распятие. Пригвоздили его пречистое тело ко кресту. Господи,
прости меня окаянного, что я дерзаю описывать честные страдания
твои. Пишу не ученым языком, ибо я науки не проходил, а как чувствовал,
так и писал. Делаю выписку из книги: священная история.
- Распятие на кресте было самой ужасной казнью. Оно заключало
в себе все, что есть мучительного в пытках и смерти: головокружение,
судороги, упадок сил, лихорадку, столбняк, антонов огонь в
ранах, - все это вместе и в самой высшей степени, притом без лишения
чувств. Пригвождение ко кресту в висячем положении делало
мучительным малейшее движение, воспаленные и постоянно увеличивающиеся
раны от гвоздей разъедала гангрена. Кровеносные жилы, в
особенности в голове и животе, напрягались от прилива крови и лопались.
К всем этим мучениям присоединялся невыносимый жар и неутолимая
жажда. Все эти мучения производили такую нестерпимую тоску,
что распятые с мольбой просили, как величайшей милости, покончить
их жизни. Господи, помилуй! И все эти ужасные страдания
Господь наш Иисус Христос терпел как человек ради нашего спасения,
а божество сострадало. О дивное чудо! Человече, неужели твое
окаменелое сердце не содрогнется от воспоминаний от воспоминаний
таких страданий Иисуса Христа?
Вот по твоему желанию написал я тебе кратко. Советую тебе читать
св. Евангелие ежедневно, если у тебя нет времени на целую
главу, то хотя бы по несколько строчек.
103.
7.5.1955г.
Твое письмо я получил, все понял. Однако, не унывай и не
скорби, что накричала на Х. - Это человеческое; впрочем, и ко
смирению и к самопознанию своего устроения. Вот какие мы слабенькие-
подул противный ветер и терпение лопнуло. Вместе жить и ладить,
очень трудно, ибо устроение и характеры разные, а чтобы мир
- требуется с обоих сторон стремление к миру.
Читал я в Отечнике: два старца жили вместе. Вначале один говорит
другому: как ты смотришь на меня? Другой отвечал: "Как на
ангела". Поживши довольно времени, спрашивает опять: "А теперь
как смотришь", тот ответил "А теперь как на дьявола и каждое твое
слово, точно гвоздем колит меня". Это я привел пример не в поблажку,
а чтобы не унывать, когда что стрясется по нашей немощи.
Преп. Моисей говорил: "сила для желающего стяжать добродетели
заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится
пасть, но снова продолжать свой путь: не падать свойственно только
ангелам".
104.
6.8.1955г.
... Твое письмо я получил, сразу же пишу тебе во всех недоуменных
вопросах возьми себе за правило совет Богомудрых св. Отцов.
Если предстоит тебе два зла, выбирай меньшее, а если две
добродетели предстоят - выбирай большую. Конечно, предварительно
помолись, чтобы Господь вразумил.
105.
29.10.1955г.
Человеческой природе свойственно бояться смерти. Смерть вошла
в человеческий род не по природе: поэтому природа человеческая
боится смерти и бежит от нее.
Св. Максим исповедник говорит: нет ничего страшнее помышления
о смерти и велельпье памяти о Боге. Вот такой святой и то боялся
смерти, ему даже и язык отрезали за православие. Многие говорят:
"я не боюсь смерти, готов хоть сейчас умереть", это только пустословие,
а когда почувствует приближение ее, тогда будет страх.
... Отец Иоанн Кронштадтский писал свое переживание от
чувств, а не рассудком, вот его писание и ложится на сердце точно
пластырь на рану. По моим грехам так я и не удостоился видеть
его. Но всегда с любовью слушаю, когда говорят о нем, кто видел
его.
106.
28.7.1955г.
О помыслах.
Помыслы бывают трех родов: человеческие, ангельские и бесовские.
Мысли человеческие ничто иное, как мечтательные образы вещей
мира сего, сказал преп. Исихий. Ангельские помыслы всегда добрые
и на сердце бывает мир и тишина, даже некоторое веселие. А бесовские
мысли всегда греховные и в сердце чувствуется смущение.
Иные люди иногда говорят: "Что ни шаг, то грех". Так говорить
неправильно. У св. Отцов все приходящие мысли названы прилогами,
хоть и худые они, но безгрешны; мы по самовластию можем принять и
не принять, если не примем их, то они безгрешны, а если примем и
будем говорить с ними, тогда будут греховные и доведут они до телесного
греха. Иногда приходят мысли неприятные: когда-то были
ошибки, и вдруг они появятся, точно молния блеснет, я полагаю,
что такие мысли естественные, человеческие прежние воспоминания.
А бесовские мысли всегда греховные: о гневе, о блуде, о сребролюбии,
о тщеславии, о гордости и о прочих страстях, и всегда в
сердце бывает смущение. Конечно, мирянам трудно, даже невозможно,
разобраться в помыслах, от каких причин они бывают. Ибо, иные
мысли у писателей, иные мысли у изобретателей, и иные у торговцев.
107.
26.9.1955г.
От души благодарю за арбуз, хотя получил его в растрепанном
виде, арбуз разбитый, бумага вся мокрая, почтовая барышня была
недовольна, другие пакеты обмочены. Наверно посылали в с тщеславием
всегда так бывает, что кто сделает с тщеславием, жди бесславия.
108.
9.10.1955г.
Получил ваше письмо, просите меня ответить. Тебе не понятно у
св. Апостола павла следующее: "Притом знаем, что любящим Бога,
призванным по его изволению, все содействует ко благу. А кого он
предопределил тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а
кого оправдал тех и прославил" (Римл.8,29-30).
Отвечаю не по своему мудрованию, а на основании святоотеческого
учения. Блаженный Феофилакт говорит: "и так сначала предвидение,
потом предопределение. А званным становится человек по
предвидению, т.е. По собственному его произволению (потому что в
таком случае все спаслись бы, потому что все призваны), а нужно
еще произволение. И так, сначала предвидение, а потом предопределение".
Господь призывает всех: "Прийдите ко мне вси труждающиеся и
обремененные", но свободной воли, данной Господом не нарушает.
Ибо от доброй воли зависит или стремиться ко спасению и ждать
благодати, или желать зла и от благодати отвращаться.
Знай, друже, что наш умишко очень ограниченный, да еще сердце
загромождено страстями и мы не можем понять божественного намерения
во святом писании. Некоторые люди от незнания сущности святого
писания, утверждают нелепое учение о безусловном предопределении
одних ко спасению, а других к погибели; как будто всеблагий
Бог желает кому-нибудь погибели.
Преп. Антоний Великий постился и молился, просил Бога открыть
ему, почему одни умирают в молодости, а другие в старости, иные
благочестиво живут - бедствуют, а худо живут - благоденствуют.
Услышал голос: "Антоний! Внимай себе, а суды божии не испытывай,
они тебе не полезны".
Да разве человек может постигнуть суды божии? Почему одни бывают
от рождения слепые, другие калеки, иные идиоты, и много
есть, много, что для нас непостижимо. Ереси, секты и расколы произошли
от неправильного понимания св. Писания и основаны на гордости
и самовнушения. В православной вере авторитет: вселенские
соборы и учение святых отцов.
Вот, друг, как советую тебе читать святое писание: сперва помолись
Богу, чтобы он открыл твой ум уразуметь писание: что понятно
- старайся исполнять, а не понятное пропускай. Так св.Отцы
советуют. Святое писание надо читать не для знания, а для того,
чтобы спасти свою душу. А исследование непостижимого относится к
гордости.
109.
14.11.1955г.
Прочел твое письмо и ты сознаешь себя очень болтливой. Святые
отцы сказали: иной целый день говорит и ему вменяется в молчание:
ибо говорит все ради Бога, а иной целый день молчит и ему вменяется
в празднословие. Проверь свою болтливость и сличи с советами.
Св. Отцов!
Еще пишешь, что очень занята житейскими заботами и плохо идет
молитва. Наконец, надо же сознаться, что ты не монахиня и живешь
в миру, как же можешь жить без забот? Читаешь св. Писание и не
понимаешь силу их учения. Ибо и святые отцы жили не без забот, и
у них молитва присекалась и чувствовали себя иногда очень слабенькими;
но они, как опытные и духовной брани, не малодушествовали
в изменениях, а терпели неприятные свои переживания. Преп.
Иоанн колов таку, имел благодатную, непрестанную молитву, что забывал
про корзинки, которые надо было давать погонщику; пока идет
за ними и забудет, зачем пошел. Этот же преподобный шел с погонщиком
по скитской дороге и погонщик довел его до гнева, и убежал
преподобный его погонщика. Вот и у святых бывают перемены, а ты
хочешь чтобы у тебя все гладко. Помни, я как-то в нашем разговоре
с тобой сказал тебе "лучше немощная совесть, чем добродетель со
тщеславием".
Вот что говорят святые: если подвизаетесь, как должно, не
гордитесь тем, что поститесь. Если же тщеславитесь сим, то какая
польза в посте? Лучше человеку есть мясо, нежели надмеваться и
величаться. А преп. Моисей сказал: сила для желающего стяжать
добродетель заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда
случится пасть, но снова продолжать свой путь. Не падать свойственно
только ангелам. Буквоедам, не знающим силы духовной жизни,
не понравятся подобные выписки, ибо у них все благочестие в наружном
поведении. Очень прискорбно, что мы по своей неопытности в
духовной жизни застреваем на букве, ибо буква убивает, а дух животворит.
Господь да хранит вас своею милостью.
110.
22.11.1955г.
Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата, но сей ответил
ему "Прости меня, отче, я не горд". Мудрый старец возразил
ему: "Чем же ты яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем,
что говоришь: я не горд?".
Да, гордость слепая сама себя не видит, гордость изобретение
дьявольское. Вот исчаде ее: гнев, клевета, раздражительность, лицемерие,
ненависть, прекословие, непокорность; она крепко настаивает
на своем мнении, трудно подчиняется другим, замечаний не
терпит, а сама любит делать замечание другим, слова выбрасывает
не осмысленно: она не имеет терпения, чужда любви, дерзка даже до
нанесения оскорблений, стремление к власти; гордые очень страдают
хульными помыслами. Написал кратко на основании святоотческого
учения.
Теперь сообщу о смирении. О блаженное смирение, ты божественно,
ибо преклонило небеса и воплотилось в человечество и грехи
всего мира пригвоздило ко кресту. Душа моя трепещет, как я могу
сказать что-нибудь о величии твоем?
Богомудрые св. Отцы вот что говорят о смирении: от него происходит:
кротость, приветливость, удобоумиление, милосердие, тихость,благопокорность.
Смиренный не любопытствует о предметах непостижимых;
а гордый хочет исследовать глубину судеб Господних.
Смиренный не хвалится природными дарованиями и гнушается людскими
похвалами - как человек одетый в шелковую одежду отбегает, если
брызнут на него дегтем, чтобы не замарать своей дорогой одежды;
так и смиренный убегает человеческой славы.
Свойство смирения видеть свои грехи, а в других добрые качества:
а гордости свойственно видеть в себе только хорошее, а в
других только худое. Вот еще черта смирения: простота, откровенность
и естественность. А что такое смирение и как оно рождается
в душе, никто не может выяснить словами, если человек не научится
сему из опыта. Из одних слов нельзя сему научиться.
Авва Засима говорил о смирении, его тут слушал ученый софист
и говорит старцу: "Как ты считаешь себя грешным, раз ты не знаешь,
что ты свят? Раз не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты
видишь, как исполняешь заповеди и считаешь себя грешным?" Старец
же не нашелся что сказать и только говорит: "Не знаю, что сказать
тебе, но я считаю себя грешным". Софист настаивал, желая узнать,
как сие может быть. Тогда старец опять не нашелся, что сказать и
говорит со своею святою простотою: "Не смущай меня, я подлинно
считаю себя таким". Тут же находился авва Дорофей и объяснил это
софисту: как в науках бывает некоторый навык и не умеют объяснить,
так и в смирении. Авва Засима обнял его и сказал: "ты постиг
...Закладка в соц.сетях
