Жанр: Религия
Знаки на пути от нисаргадатты МАХАРАДЖА
Рамеш С. БАЛСЕКАР
Перевод с английского Татьяны Данилевич
Эта книга известного мастера Адвайты о не менее известном Учителе и Наставнике
Нисаргадатте Махарадже излагает суть этого учения о не двойственности.
Махарадж указывает на Вечную Истину, которая ЕСТЬ, - до появления времени
Предисловие автора
У меня не было намерения писать что-либо об учении Шри Нисаргадатты Махараджа.
Материал, содержащийся в этой книге, возникал спонтанно, он был мне явлен некой
силой, которую никак нельзя было проигнорировать. При этом я находился в состоянии
прекрасной "одержимости", переполнявшей все мое существо. У меня не было другого
выбора, я должен был писать, низводя до вербального уровня постижение слов Мастера.
На самом деле я скорее "слушал", чем писал, ибо моя ручка, казалось, опережала меня
самого в формировании слов и предложений на бумаге.
Когда первая часть книги, то, что сейчас составляет ее первую главу, была готова, я
обнаружил, что мои мысли уже ушли далеко вперед от написанного. И я сложил готовый
текст в папку, даже не перечитав его. Я не подозревал тогда, что написание книги
продолжится и что таких глав будет более пятидесяти. Каждый раз я ощущал сильное
побуждение изложить в письменном виде определенную тему, которую Махарадж мог
рассматривать в своих беседах, и каждый раз написанный мной материал складывался в
папку без исправлений и даже перечитывания.
Когда таким образом набралось около пятнадцати статей, ко мне приехал мой друг из
Гонконга Кеки Буншах, страстный преданный Махараджа. Во время обсуждения какогото
вопроса я упомянул, что всего за день до этого я как раз кое-что написал на эту тему.
Конечно, Кеки тут же ухватился за сказанное мною и настоял, чтобы я позволил ему
прочесть эту статью, после чего, естественно, он прочел и все остальные. Затем он
договорился о том, чтобы весь материал был отпечатан, и, разумеется, один экземпляр
оставил себе!
И вот тогда я почувствовал себя в затруднительном положении, поскольку я никогда
ничего не говорил Махараджу об этом интуитивном творчестве. Да и вообще я никому
ничего не рассказывал об этом, даже своему близкому другу и коллеге Саумитре
Мулларпатану, который переводил беседы Махараджа задолго до того, как Махарадж
попросил об этом же и меня. К тому времени, когда я сообщил Мулларпаттану о том, что
записываю интуитивно получаемый материал и о своем затруднительном положении,
готовых статей уже было двадцать пять. Вдохновение к написанию посещало меня через
разные промежутки времени: я мог не отрываясь писать пять или шесть частей подряд, а
после этого совсем ничего не писать в течении нескольких дней.
Однажды утром, после обычной беседы, Мулларпаттан и я повезли Махараджа на
прогулку, и в машине Мулларпаттан внезапно заговорил об этих статьях. Он, как и я,
хорошо знал, что Махарадж обычно был против того, чтобы его преданные писали чтонибудь
о его учении или читали лекции на эту тему. Причины, очевидно, были такие:
а) автор мог недостаточно глубоко понимать описываемый им предмет, или его
понимание могло быть слишком поверхностным, или же он мог вовсе ничего не
понимать;
б) такая деятельность могла стать искушением к тому, чтобы сделаться псевдогуру, что
принесло бы большой ущерб очень многим людям.
Так вот, Мулларпаттан действовал исключительно тактично, очень ясно подчеркнув,
что весь процесс написания был сугубо спонтанным; дело обстояло совсем не так, что я
намеренно садился за стол, взяв с собой бумагу и ручку, с целью кое-что написать на
определенную тему, и что сама скорость, с которой слова изливались на бумагу,
указывала на то, что писал я не предаваясь размышлениям. Я располагался на переднем
сиденье машины, Махарадж и Мулларпаттан - сзади, и пока Мулларпаттан говорил все
это, со стороны Махараджа не было ни малейшей реакции, ни единого звука! И тогда я,
трепеща внутри, оглянулся назад и увидел, что Махарадж, откинувшись на спинку сиденья
и закрыв глаза, блаженно улыбался. Все стало ясно: он уже знал об этих статьях, он
должен был знать. Более того, он был очень доволен.
Когда Мулларпаттан замолчал, Махрадж выпрямился и сказал: "Пусть статьи
продолжают появляться, пусть их будет столько, сколько их окажется написанными.
Основной момент здесь - спонтанность. Не нажимай, но и не сопротивляйся". Затем
Мулларпаттан высказал предложение, чтобы статьи были опубликованы, а я добавил, что
они могли бы выйти под псевдонимом, поскольку я полностью осознавал, что являюсь
лишь инструментом в их написании.
Махарадж сразу же дал согласие на опубликование статей, но настоял на том, чтобы
имя автора было четко указано. "Хотя, - добавил он, - я знаю, что вы оба осознаете то, что
процесс написания берет свое начало в Сознании; что есть написание, но нет авторов".
Для меня это было громадным облегчением, что Махарадж теперь не только знал о
том, чем я занимаюсь, но и был очень рад этому и благословил это дело.говоря уже о существовании мира и его обитателей, нет никаких мыслей о связанности и
освобождении. Причина в том, что отсутствует сама концепция "я". В состоянии
сновидения начинается движение крошечной частички сознания - человек еще не
просыпается полностью - и затем, в долю секунды, в этой частичке сознания создается
целый мир, состоящий из гор и долин, рек и озер, городов и сел с домами и людьми
разных возрастов, включая самого сновидящего. И что более важно - сновидящий не
имеет никакого контроля над тем, что делают снящиеся персонажи! Другими словами, в
долю секунды памятью и воображением создается новый живой мир - посредством
единственного движения в этой частичке сознания.
"И вот представьте себе, - говорит Махарадж, - невиданную мощь этого сознания, одна
крошечная частичка которого может содержать в себе и проецировать всю вселенную".
Когда человек просыпается, снящийся мир и снящиеся персонажи исчезают.
Что происходит, когда состояние глубокого сна и сновидения заканчиваются, и вновь
возникает сознание? Наступает непосредственное ощущение существования и
присутствия, не присутствия "меня", а присутствия как такового. Однако вскоре ум берет
бразды правления в свои руки и создает концепцию "я" и осознавание тела.
Махарадж неоднократно повторяет, что мы настолько привыкли считать себя телами,
обладающими сознанием, что нам очень трудно принять или даже понять настоящее
положение дел. В действительности же именно сознание проявляет себя в бесчисленном
количестве тел. Поэтому необходимо осознать, что рождение и смерть - это не что иное
как начало и конец потока движений сознания, толкуемых как события в пространствевремени.
Если мы сможем постичь это, мы также сможем осознать, что в своем
изначальном нетронутом состоянии мы представляем собой чистое бытие-сознаниеблаженство;
пребывая же в контакте с сознанием, мы являемся лишь наблюдением
(полностью отдельным от) различных движений в сознании. Это неоспоримый факт,
поскольку очевидно, что мы не можем быть тем, что мы воспринимаем; воспринимающий
должен быть отличен от того, что он воспринимает.
3 Перед лицом смерти
Посетитель: Мой сын погиб несколько дней назад в автомобильной катастрофе, и для
меня почти невозможно принять его смерть философски. Я знаю, что я не первый
человек, который понес такую утрату. И я также знаю, что рано или поздно каждый из нас
умрет. Я искал в своем уме утешение отличное от тех слов, которые обычно используют
для того, чтобы успокоить себя или других в таких тяжелых ситуациях. И все же я каждый
раз возвращаюсь к трагическому факту, что злая судьба лишила моего сына всего в самом
расцвете лет. Почему? Почему? Я беспрестанно задаю себе этот вопрос. Сэр, я не могу
перебороть свое горе.
Махарадж (после минутной паузы с закрытыми глазами): Бесполезно и тщетно
говорить, что я опечален, поскольку в отсутствии самость ("я" как обособленной
индивидуальности) нет "других", и я вижу себя отраженным, как в зеркале, во всех вас.
Вы, конечно, пришли не просто за сочувствием, которое вы, несомненно, получили в
избытке от ваших родственников и друзей. Запомните, человек проживает свою жизнь,
год за годом, наслаждаясь обычными радостями и испытывая обычные страдания, но при
этом ни разу не видит жизнь в ее истинной перспективе. А какова же истинная
перспектива? Она такова: нет никакого "я", никаких "вы"; никогда и не могло быть таких
сущностей. Каждый человек должен понять это и должен иметь смелость жить с этим
пониманием. Имеете ли вы эту смелость, мой друг? Или вы должны продолжать
пребывать в том, что вы называете своим горем?
П: Прошу прощения, Махарадж, я не совсем понял то, что вы сказали, но я чувствую
испуг и потрясение. Вы обнажили суть моего бытия, и то, что вы так точно обозначили,
похоже, является золотым ключиком к жизни. Пожалуйста, остановитесь подробнее на
том, что вы говорили. Что я конкретно должен делать?
М: Делать? Делать? Абсолютно ничего. Просто рассматривайте преходящее как
преходящее, нереальное как нереальное, ложное как ложное, и вы достигнете осознания
своей истинной природы. Вы упомянули о своем горе. Вы когда-нибудь смотрели "горю"
в лицо и пытались ли вы понять, что это такое на самом деле?
Потеря кого-либо или чего-либо, что вы очень любили, должна вызывать печаль. И
поскольку смерть представляет собой полное и окончательное уничтожение, горе,
вызванное ею, безгранично. Но даже эта всепоглощающая печаль не может длиться долго,
если вы интеллектуально проанализируете ее. О чем конкретно вы горюете? Вернитесь к
началу: договаривались ли вы и ваша жена с кем-нибудь о том, что у вас будет сын -
конкретное тело - и что у него будет конкретная судьба? Разве это не факт, что его
зачатие произошло случайно? То, что плод пережил многочисленные опасности, находясь
в утробе матери - тоже случайность, так же, как и то, что ребенок был мальчиком.
Другими словами, то, что вы называли своим "сыном", было лишь случайным событием,
над которым у вас никогда не было никакого контроля, а сейчас это событие подошло к
своему концу.
О чем вы конкретно горюете? Вы горюете о тех нескольких приятных переживаниях и
о тех многих страданиях, которые должен был бы иметь ваш сын в будущем? Или же вы в
действительности горюете о тех удовольствиях и радостях, которые вы больше не сможете
от него получать?
Имейте в виду, все это рассматривается с точки зрения неистинного, ложного! Тем не
менее вы следите за тем, что я говорю?
П: Боюсь, что я по-прежнему нахожусь в состоянии потрясения. Я, конечно, слежу за
тем, что вы говорите. Однако, что вы имели в виду, сказав, что все это было на уровне
ложного?
М: Ага! Сейчас мы перейдем к истине. Поймите, пожалуйста, ту истину, что вы не
являетесь индивидуумом, "человеком". Человек, каким он себя представляет - это лишь
плод воображения, а самость - жертва этой иллюзии. Человек не может по своему праву
существовать; именно самость, сознание ошибочно считает, что человек существует и
сознает, что им является. Измените свою точку зрения. Не рассматривайте мир как нечто
внешнее по отношению к вам. Рассматривайте человека, которым вы себя представляете,
как часть мира - поистине мира сновидений, - который вы воспринимаете как видимое
проявление в своем сознании, и смотрите на все это шоу со стороны. Запомните, вы не
есть ум, который представляет собой не что иное как содержание сознания. Пока вы
отождествляете себя с телом-умом, вы подвержены страданию и печали. Вне пределов
ума есть только бытие, несуществование в виде отца или сына, того или этого.
Вы вне пределов времени и пространства, вы входите с ними в контакт лишь в точке
здесь и сейчас. Вы не подвластны времени, пространству и любым переживаниям.
Поймите это и больше не горюйте. Как только вы осознаете, что в этом мире нет ничего,
что вы могли бы назвать своим собственным, вы будете смотреть на него со стороны, как
вы смотрите спектакль на сцене или кинофильм на экране, восхищаясь и наслаждаясь,
возможно, страдая, но глубоко внутри оставаясь незатронутым.
4 Проявленное и непроявленное как одно целое
Проявленным или непрявленным является "Я" - вечная сущность, присутствующая на
различных уровнях?
Этот вопрос в различных вариантах, разными словами, различными людьми
неоднократно задавался Махараджу, но суть вопроса всегда была одна. Иногда более
смелый посетитель мог поднять этот вопрос в самом начале беседы, если Махарадж
заявлял (а делал он это часто), что его слушатели должны иметь в виду, что он говорит не
как один индивидуум с другим, а он говорит как сознание с сознанием о природе
сознания.
Согласно Махараджу, на уровне ума "я" может рассматриваться в трех аспектах: 1.
Безличностном - Авьякта (непроявленное), Абсолютное "Я", находящееся вне пределов
чувственного восприятия или переживания и неосознающее себя. 2. Сверхличностном -
Вьякта (проявленное), являющееся отражением Абсолюта в сознании в форме "Я есть". 3.
Личностном - Вьякти, представляющее собой единство физических и витальных
процессов, психосоматический аппарат, в котором проявляется сознание.
Однако Махарадж считал обязательным часто повторять, что такое различие является
чисто концептуальным и в действительности его не существует. На самом деле нет
никакой разницы между светом и дневным светом. Вселенная наполнена светом, но он
невидим до тех пор, пока не окажется отраженным от поверхности в виде дневного света;
и этот дневной свет символизирует отдельного человека, обособленную
индивидуальность (вьякти). Индивидуум в форме человеческого тела всегда является
объектом; сознание же (как процесс наблюдения) - это субъект, и их отношение
взаимозависимости (сознание не может возникнуть без механизма тела, а тело не может
иметь чувствительность без сознания) является доказательством их основополагающей
тождественности Абсолюту. Они оба являются одним и тем же сознанием: одно - в покое,
другое - в движении, и при этом они осознают друг друга.
Вся проявленная вселенная, как объясняет Махарадж, существует только в сознании. В
концептуализированном виде весь процесс выглядит следующим образом: в Чистом
Бытии возникает Сознание, без какой-либо особой причины или цели, просто потому, что
такова его природа - подобно волнам на поверхности моря. В сознании и происходит
возникновение и исчезновение мира; и каждый из нас имеет право сказать: все, что есть, -
это я, все что есть, - мое; прежде всех начал и после всех завершений я пребываю здесь и
наблюдаю все происходящее. "Я", "ты", "он" - лишь видимые проявления в сознании, в
основе своей все это - Единое "Я".
Дело не в том, что мир не существует. Как видимое проявление в сознании, мир
представляет собой тотальность известного в потенциале неизвестного. Можно сказать,
что мир видится, но не существует. Продолжительность видимых проявлений, конечно,
будет различна в зависимости от различных шкал времени. Кроме того, что мир исчезает
в глубоком сне и вновь возникает в состоянии бодрствования, длительность его видимого
проявления будет различна в зависимости от предначертанной продолжительности жизни
живого существа - несколько часов для насекомого и эонов для триединства Брахмы,
Вишну и Махешвары! Однако в конечном счете все, что является видимым проявлением в
сознании, должно закончиться, и оно не может иметь какой-либо реальности.
То, как Махарадж излагает эти высшие знания, поистине изумляет широтой охвата
различных аспектов, в то время как центральная тема продолжает оставаться прочно
зафиксированной. Он говорит, что осознавание происходит из Абсолюта (Авьякта),
пронизывает собой внутреннюю самость (вьякта). Внешняя самость (вьякти) - это та часть
бытия живого существа, которую оно не осознает, поскольку, хотя оно может быть
сознающим (ибо каждое живое существо обладает сознанием), оно может быть
неосознающим. Другими словами, внешняя самость (вьякти) определяется физическим
телом; внутренняя самость (вьякта) - сознанием, и лишь в Чистом Осознании может быть
установлен контакт с Высшим (Авьякта).
Никакого "переживания" Абсолюта быть не может по той простой причине, что в
Абсолюте, представляющем собой по сути чистую субъективность, не может быть ничего
объективного. Именно внутреннее самоосознавание является той средой, в которой
происходят все переживания. Абсолют обеспечивает потенциальность переживания,
самость обеспечивает осуществление.
Контакт отдельного человека с осознаванием Абсолюта может произойти только
тогда, когда ум, так сказать, соблюдает "пост", ибо в этом случае процесс
концептуализации прекращается. Когда ум безмолвен, он отражает Реальность; когда ум
абсолютно неподвижен, он растворяется, и остается только Реальность. Поэтому, снова и
снова повторяет Махарадж, необходимо пребывать в единстве с сознанием. Когда ум
пирует - Реальность исчезает; когда ум постится - Реальность проявляется.
Осознавание, как указывает Махарадж, находясь в контакте с объектом, физической
формой, становится наблюдением. Когда же одновременно происходит и отождествление
с объектом, такое состояние становится "человеком". В реальности есть только одно
состояние; искаженное и запятнанное отождествлением, оно может называться
человеком (Вьякти); окрашенное ощущением бытия, сознание становится "наблюдением";
когда же оно неокрашенное - это уже высшее или Абсолют.
Махарадж постоянно предупреждает нас о необходимости четко видеть различие (хотя
и носящее концептуальный характер) между осознаванием Абсолюта и сознанием, в
котором происходит видимое проявление вселенной. Одно является лишь отражением
другого. Но отражение солнца в капле росы - это не солнце. При отсутствии
объективизации (что происходит, например, в глубоком сне) видимой вселенной нет, но
мы есть. И это так, потому что то, чем мы являемся, есть то, чем является видимая
вселенная, то есть дуальными в присутствии, недуальными в отсутствии, несовместимо
обособленными в концепции, но находящимися в нерушимом единстве при отсутствии
концептуализации.
5 Осознавание и сознание
Отличительной чертой бесед Махараджа с посетителями было глубокое ощущение их
полной спонтанности. Темы никогда не выбирались заранее, но высказывания Махараджа
обладали уникальным качеством некой гибкости, каждый раз придающей им
удивительную свежесть. Еще больше удивляешься, когда вспоминаешь, что он говорил
таким образом, без какой-либо предварительной подготовки, по два раза в день, кроме
воскресений, в течение многих последних лет своей жизни. И вот, дойдя до кульминации
беседы, Махарадж произносит, довольно улыбаясь: "О чем это я говорю? Тема всегда одна
и та же - вы и я, внешний мир и Бог".
Обычно Махарадж не утруждает себя ожиданиями, пока соберутся слушатели, прежде
чем начать обсуждать ту или иную тему, возникающую в его уме. Иногда его маленькая
комната на чердаке в течении пятнадцати минут заполняется до отказа. А иногда, когда
он начинает говорить, - или, можно сказать, размышлять вслух - присутствуют всего три
или четыре человека. Но для него это не имеет никакой разницы. Он может говорить и с
одним единственным ищущим, если у него есть такое желание, и он с жаром излагает ему
основы своего учения, проводя между ними связь и помогая увидеть их в истинной
перспективе. Его ум - это целостный ум, выходящий за рамки прагматизма. И его
мышление - это мышление, отличающееся тотальностью.
Однажды утром, выразив Махараджу свое почтение и заняв свое место, я обнаружил,
что кроме меня в комнате находятся два человека. Внезапно Махарадж произнес: "Какая
разница между "осознаванием" и "сознанием", если таковая есть?" В такие моменты не
знаешь - то ли он ожидает ответа от присутствующих, то ли просто думает вслух, и не
решаешься ответить, боясь нарушить поток его мыслей. Но затем он может сказать:
"Почему вы не отвечаете? Значит, вы просто заставляли меня попусту тратить время,
слушая мои беседы все эти дни?" Однако в то утро он продолжал говорить, не ожидая
ответа.
Он отметил, что осознавание относится к Абсолюту и поэтому находится вне пределов
трех гун (Гунатита); в то время как сознание - это нечто поддерживаемое и ограниченное
состоящим из пищи телом. Когда тело разрушается, сознание также исчезает. Имейте в
виду, никто не умирает - состоящее из пяти элементов тело, становясь безжизненным,
смешивается с элементами окружающей среды; сознание же, подверженное воздействию
трех гун, освобождается от них. Осознавание - это изначальное первичное состояние,
существующее до возникновения концепции "пространство-время" и не нуждающееся ни
в каком источнике и ни в какой опоре. Оно просто есть. Однако в тот момент, когда в
этом изначальном состоянии единства возникает концепция сознания, возникает и
ощущение "я есть", приводящее к возникновению состояния дуальности. Сознание
обладает формой, и является отражением осознавания от поверхности материи.
Невозможно рассматривать сознание в отрыве от осознавания; не может быть отражения
солнца без самого солнца. Но осознавание без сознания может существовать. Например, в
глубоком сне сознания нет (оно находится в покое), но осознавание несомненно
присутствует, ибо, проснувшись, человек осознает, что спал, - но лишь проснувшись.
Махарадж никогда не позволяет нам забывать, что лишь сознание является нашим
постоянным спутником и что именно постоянное внимание к потоку своего сознания
ведет к Абсолюту - основе существования, тому, что является жизнью-любовью-радостью.
Согласно Махараджу, само сознание того, что сознаешь, уже является движением к
Абсолюту. Ум по своей природе направлен наружу, он всегда пытается отыскать
источник вещей в самих этих вещах. Когда же он оказывается направленным на источник,
находящийся внутри, это становится почти началом новой жизни. Осознавание сменяет
сознание. "Я есть", то есть мысль в сознании, исчезает. В осознавании нет никаких
мыслей. Осознавание представляет собой источник сознания.
Махарадж предлагает в качестве прекрасного духовного упражнения просто молча
сидеть и наблюдать за тем, что происходит на поверхности ума. То, что мы называем
мыслями, подобно ряби на поверхности воды. Мысли всегда ведут к отождествлению или
осуждению; они являются результатом концептуализации и препятствуют истинному
пониманию. Подобно тому как вода, свободная от ряби, абсолютно спокойна, спокоен и
ум, когда он свободен от мыслей, когда он пассивен и в полной мере восприимчив.
"В зеркале вашего ума, - говорит Махарадж, - будут появляться всевозможные картины,
они будут на какое-то время задерживаться в нем, а затем исчезать. Молча наблюдайте за
тем, как они приходят и уходят. Сохраняйте бдительность, но не допускайте, чтобы мысли
притягивали или отталкивали вас. Очень важно не вовлекаться. Такое отношение
молчаливого наблюдения принесет свои результаты, постепенно устраняя все
бесполезные мысли, подобно тому как можно избавиться от не прошенных гостей, если
полностью их игнорировать. Такое пребывание в самом себе, то есть в состоянии "я есть",
наблюдение за потоком ума в качестве бесстрастного свидетеля, без вовлечения и
осуждения, приведет к тому, что "глубинное" неизвестное получит импульс к выходу на
поверхность сознания и высвобождению своей неиспользованной энергии, которая даст
вам возможность достичь понимания тайны источника жизни".
6 Связанность пространством и временем
Посетитель: Я помню, что где-то читал, что причиной несвободы человека является
пространство и время. С тех пор я все думаю, как могут пространство и время привести к
связанности, рабству.
Махарадж: Давайте вначале выясним, о чем мы говорим. Что вы понимаете под
"рабством", и для кого это рабство? Если вы удовлетворены этим миром, который вы
считаете реальным, а также тем, как обращаются с вами, где же здесь рабство для вас?
П: Позвольте мне признать, что мир действительно кажется мне достаточно реальным,
но я не могу сказать, что я удовлетворен своею ролью в нем. Я глубоко убежден, что
жизнь представляет собой нечто большее, чем простое существование, как у большинства
из нас, - без определенной цели, просто как придется. И с этой точки зрения я
рассматриваю саму жизнь как рабство.
М: Когда вы используете слово "я", какое конкретное представление вы имеете о себе?
Будучи ребенком, вы считали себя не кем иным как ребенком и были в достаточной
степени счастливы, играя со своими игрушками. Позже вы стали молодым человеком,
обладающим достаточной силой, для того чтобы справиться с парой слонов, и вы думали,
что никто и ничто не может быть для вас преградой в этом мире. Сейчас вы достигли
среднего возраста, стали более зрелым, но по-прежнему наслаждаетесь жизнью и ее
прелестями, и считаете себя счастливым и преуспевающим человеком, имеющим
прекрасную семью. В настоящее время ваше представление о себе отличается от того, кем
вы считали себя раньше. Представьте себя через десять лет, а затем еще через двадцать.
Ваше представление о себе будет совсем другим, отличным от всех предыдущих. Какое из
этих представлений является вашим реальным "я"? Вы когда-нибудь думали об этом? Есть
ли какая-то конкретная индивидуальность, которую вы можете назвать своей собственной
и которая все это время оставалась с вами, неизменяемая и неизменная?
П: Теперь, когда вы об этом сказали, я признаю, что, используя слово "я", я не имею
какого-то конкретного представления о себе, и я согласен, что то представление, которое
я имел о себе, с годами менялось.
М: Так вот, есть нечто, что все эти годы оставалось неизменным, в то время как все
остальное менялось. И это - постоянное ощущение присутствия, ощущение, что вы
существуете. Это ощущение или чувство "я есть", никогда не менялось. Это то, что в вас
постоянно. Вы сидите передо мной. Вы знаете это без всяких сомнений, вам не нужно,
чтобы кто-то подтверждал это. Подобным образом вы знаете, что вы есть, что вы
существуете. Скажите мне, в отсутствии чего вы не могли бы ощущать свое
существование?
П: Если бы я спа
...Закладка в соц.сетях
