Жанр: Психология
Пробуждение. преодоление препятствий к реализации возможностей
...981). Я бы
порекомендовал прочесть сначала эту книгу, а потом уже начинать читать "В
поисках чудесного". Когда вы познакомитесь с этими двумя работами, вы можете
захотеть прочесть еще одну книгу Успенского - " Четвертый путь: записи бесед
и ответов на вопросы, основанных на учении Г,И. Гурджиева" (The Fourth Way:
A Record of Talks and Answers to Questions Based on the Teaching of G.I.
Gurjieff, New York: Random House, 1971).
Еще одним кратким введением в идеи Гурджиева является глава, написанная
Кэтлин Райордэн (Спит) в моей книге "Трансперсональные психологии" (Katleen
Riordan (Speeth), in Transpersonal Psychologies, El Cerrito, Calif.,
Psychological Processes, 1983). Позднее она расширила эту главу и издала
небольшую книгу "Гурджиевская работа" (Gurjieff Work, Berkeley: And/Or
Press, 1976).
Джон Беннет провел некоторое время, работая с Гурджиевым, равно как и
изучал другие источники психологических и духовных учений. Его книги
произвели на меня впечатление своими здравомыслящими и честными попытками
понять идеи Гурджиева, а не просто пересказать их. Его основная работа
"Гурджиев: Создание Нового Мира" (John Bennett, Gurjieff: Making a New
World, New York: Harper & Row, 1976) представляет собой сочетание изложения
основных идей Гурджиева с описанием исторического фона, сопровождавшего эти
идеи, а также с размышлениями об их значении.
Книга Роберта де Роппа "Игра Мастера: Пути к высшему сознанию за
пределами наркотического опыта" (Robert de Ropp The Master Game: Pathways to
Higher Consciousness beyond the Drug Experience) является хорошим введением
в идеи Гурджиева на фоне психоделической революции конца 1960-х - это
создает более широкий контекст, чем другие книги о Гурджиеве. Через книги
Роберта де Роппа проходит сильная струя негативного отношения к "обычным"
людям, что нужно учитывать при чтении этой книги. Когда я читал
автобиографию де Роппа, "Путь воина: игры жизни, бросающие вызов" (Robert de
Ropp, Warrior's Way: The Challenging Life Games, New York:Delacorte, 1979) я
понял корни этого отношения и был восхищен его личным триумфом над теми
ужасами жизни, с которыми он сталкивался на своем пути.
Морис Николл был психологом, обучавшимся у Карла Юнга, а потом
увлекшимся идеями Гурджиева. Его пятитомный труд "Психологические
комментарии к учениям Гурджиева и Успенского" (Maurice Nicoll, Psychological
commentaries on the Teaching of Gurjieff and Ouspensky, Boston: Shambhala
Publications, 1984) является очень ценным и воодушевляющим. Николла также
интересовала тема отношения идей Гурджиева к раннему эзотерическому
христианству, и он изложил некоторые оригинальные мысли по этому вопросу в
своих книгах "Знак" (The Mark, Boston: Shambhala Publications, 1985) и
НовыйЧеловек (TheNew Man.Boston: Shambhala Publications, 1984).
Книга Майкла Валдберга "Гурджиев: введение в его идеи" (Michael
Waldberg Gurjieff: An Approach to His Ideas, London: Routledge and Kegan
Paul, 1981) является полезным кратким введением, так же как книга Кеннета
Уокера "Исследование учения Гурджиева" (Kenneth Walker A Study of Gurjieff s
Teaching, New York: Samuel Weiser, 1974) и книга Джин Вейсс "На пути к
пробуждению: введение в учение, оставленное Гурджиевым" (Jean Vaysse, Toward
Awakening: An Approach to the Teaching Left by Gurjieff, San Francisco:
Harper & Row, 1979).
Для тех читателей, которые бы Хотели изучить все, что написано о
Гурджиеве, можно порекомендовать авторитетный справочник "Гурджиев:
Аннотированная библиография" (Gurjieff: An Annotated Bibliography, by
J.Walter Driscoll and the Gurjieff Foundation of California, New York,
Garland Publishing, 1985). Там приводится перечень 1146 работ на английском
языке, 581 на французском, а также публикации на других языках. Эту книгу
можно считать наиболее полным библиографическим справочником по Гурджиеву.
Во многих случаях в ней приводятся лишь упоминания о публикации, но тем не
менее в этой книге собраны данные обо всех важнейших работах. В попытках
автора справочника сохранять исследовательскую беспристрастность иногда все
же проскальзывает его оценка некоторых из работ как достойных внимания либо
вводящих в заблуждение.
¶СОЧИНЕНИЯ ГУРДЖИЕВА§
Гурджиев дал всеобъемлющее название. "Все и Вся" (All and Everything)
серии из трех книг, которые должны были излагать основные моменты его
учения. Первая книга из этой серии была названа "Сказки Вельзевула своему
внуку" (Beezebub's Tales to His Grandson, New York: Button, 1978).
Написанная в форме аллегории, эта книга является сборником историй, которые
высшее космическое существо, то ли "дьявол", то ли ангел, Вельзевул (он же
Баалзебуб) рассказывает своему внуку, чтобы объяснить тому, как устроена
вселенная, в особенности касаясь истории людей на планете Земля.
Когда Гурджиев писал эту книгу, он предпринял эксперимент, основанный
на идее, что чем больше вы работаете для чего-то, тем больше вы это цените.
Он писал главу и читал ее своим ученикам. Если они понимали написанное, то
Гурджиев снова переписывал текст, чтобы сделать его более непонятным. Полная
многосложных слов и имен, специально изобретенных Гурджиевым, эта книга
трудна для понимания. Я слышал, что позже Гурджиев пришел к выводу, что этот
эксперимент не оправдал себя - намеренное усложнение не привело к росту
понимания среди учеников. Я не уверен, стоит ли вам тратить силы на попытки
понять эту книгу, хотя в некоторых ветвях гурджиевской традиции она
считается чем-то вроде священного писания, в котором каждое слово является
абсолютной истиной. Такое отношение может приводить к негативному эффекту,
так как те люди, которые не вполне понимают эту книгу, испытывают чувство
своей вины и неадекватности.
Второй том этой серии, "Встречи с замечательными людьми" (Meetings with
Remarkable Men, New York: Button, 1969) читается очень легко. Вы можете
прочесть его, не отрываясь, как интересный роман, как аллегорическое
повествование о некоторых из путешествий Гурджиева, однако на самом деле,
эта книга имеет и более глубокие уровни.
"Жизнь реальна только тогда, когда "Я есть" (Life is Real Only Them,
When "I Am", New York: Dutton, 1982) - третий том этой серии, имеющий весьма
провокационный характер. Я рекомендовал бы читать его после знакомства с
практикой гурджиевской работы.
"Вестник грядущего добра: первый призыв к современному человечеству"
(The Herald of Coming Good: First Appeal to Contemporary Humanity, New York:
Samuel Weiser, 1971) поражает меня как еще один из экспериментов Гурджиева,
который, по мнению самого же Гурджиева, оказался неудачным. Сегодня книга
представляет собой скорее сугубо исторический интерес.
¶ДРУГАЯ ЛИТЕРАТУРА, ОТНОСЯЩАЯСЯ К ЭТОЙ ТЕМЕ§
Если вам понравился стиль изложения материала в этой книге, то я хочу
сообщить вам, что намерен и вдальнейшем писать на эту тему, также как и на
родственные темы парапсихологии и измененных состояний сознания. Мои работы
будут опубликованы в Обзоре Института поэтических наук (Review of the
Institute of Noetic Sciences) и в Бюллетене Института поэтических наук (
Bulletin of the Institute of Noetic Sciences). Членом этого института можно
стать, заплатив годовой взнос в 35 долларов. В названных изданиях Института
помещается информация о моих лекциях и семинарах. В Институте можно заказать
прошлые выпуски ежеквартального вестника "Открытый ум" (The Open Mind),
который я издаю на протяжении четырех лет, а также мои книги и аудиозаписи.
Адрес Института - 475 Gate Five Road, Suite 300, Sausalito, CA 94965,
U.S.A., tel. (415) 331-5650.
Меня часто спрашивают, намереваюсь ли я организовать в Северной
Калифорнии новую рабочую группу по пробуждению, подобную моему Тренингу
Повышения Осознания, который я проводил несколько лет назад. Пока я еще не
знаю, но если вы заинтересованы такой работой, пишите мне по адресу
Института. О начале формирования рабочей группы будет объявлено в изданиях
Института.
Более формальное научное изложение моего понимания природы ума, в
особенности того, как ум проявляет себя в различных измененных состояниях
сознания, представлено в моей книге "Состояния сознания" (States of
Consciousness New York: Dutton, 1975). Эта книга может представить особый
интерес для психологов и исследователей. Моя книга "Измененные состояния
сознания" (Altered States of Consciousness, New York: Doubleday, 1971)
является сборником статей, посвященных исследованиям гипноза, сновидений,
осознаваемых сновидений, медитации и эффектов психоделических препаратов.
Книга "Трансперсональные психологии" (Transpersonal Psychologies, первое
издание - Harper & Row) развивает тему парапсихологии, как необходимой
основы для серьезного духовного развития, и включает в себя главы,
написанные различными авторами и представляющие собой психологии различных
духовных систем (буддизм, йога, Гурджиев, Арика-тренинг, суфизм,
христианство и западная магическая традиция). Эти книги можно заказать в
издательстве Psychological Processes, P.O.Box 37, El Cerrito, CA 94530,
U.S.A., так же как и кассету с записью для упражнения "музыкальное тело", о
котором я писал в главе двадцать третьей.
Книга, с которой я сейчас напряженно работаю в моем собственном
духовном поиске, - это трехтомник "Курс чудес" (A Course in Miracles,
Tiburon, Calif., Foundation for Inner Peace, 1975)* . Гурджиев говорил, что
когда-то мы все придем к религии своего детства, и мой путь подталкивает
меня к тому же. Авторство этой книги приписывается Сознанию Христа, чему-то
такому, что не может подлежать обычной оценке, и попытка
определитьдействительное авторство этого текста встречает сильное
сопротивление, но нет сомнения, что содержание книги получено с того уровня,
который мы за неимением лучших терминов, могли бы назвать высшим
эмоциональным центром. Она представляет собой чрезвычайно высокий уровень
психологической сложности, в то же время, обращаясь непосредственно к
сердцу. Например:
Восприятие может создать любую картину,
которую ум захочет увидеть.
Помни об этом.
В этом заключены или Небеса, или ад,
по твоему выбору.
Или еще один пример:
Когда я прощаю себя
и вспоминаю, кто я есть,
я буду благословлять всех и все, что увижу.
Я еще только приступаю к попыткам понять содержание этой книги и во мне
есть сильное сопротивление по отношению к тому, чтобы его принять (это
кое-что говорит о моих бессознательных убеждениях). Некоторые моменты "Курса
чудес" совпадают с идеями настоящей книги и расширяют их, а некоторые пока
находятся за пределами моего понимания. Если вы готовы бороться с
наследством нашей иудео-христианской традиции, то я в высшей степени
рекомендую вам эту книгу.
¶ОБЩИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ, ПОСВЯЩЕННОЙ СОЗНАНИЮ И ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ§
ПСИХОЛОГИИ
Когда я в 1969 году впервые опубликовал свою книгу "Измененные
состояния сознания", трудно было найти достоверную и научно ориентированную
информацию об этих радикальных, удивительных и принципиально важных способах
изменения способа функционирования нашего ума. Я надеялся, что моя книга,
будучи основным источником информации об измененных состояниях сознания,
станет моим вкладом в дело признания темы измененных состояний как предмета
научной психологии. С тех пор произошло очень значительное развитие
исследований сознания, но прогресс не столь велик, как я надеялся. Я думал,
что моя книга устареет уже лет через десять, но ее все так же продолжают
цитировать в исследованиях, связанных с этой областью. Хотя мы сейчас знаем
много нового, остается немало нерешенных вопросов.
Обширную библиографию литературы, опубликованной в прежние годы и
связанной с измененными состояниями сознания, трансличной психологией и
другими близкими темами, можно найти в книге "Измененные состояния
сознания", но эта библиография, естественно, доходит лишь до конца
шестидесятых годов. Мне приятно признавать, что сейчас эта область настолько
широка, что подготовка действительно всеобъемлющей библиографии заняла бы
гораздо большее время, чем то, что у меня есть. Поэтому здесь я перечислю
лишь основные книги, появившиеся после конца 1960-х и посвященные измененным
состояниям сознания, трансличной психологии и другим смежным областям. Это
те книги, которые я сам имею в своей библиотеке, и которые я считаю стоящими
того, чтобы их прочесть. Они перечислены здесь в алфавитном порядке. Те
книги, которые являются в большей мере техническими пособиями, я обозначил
буквой (t).
Ajaya, Swami Psychotherapy East and West: A Unifying Paradigm.
Honesdale, Pa.: Himalayan Publishers, 1984.
Barber, T. (ed.) Advances in Altered States of Consciousness and Human
Potentialities, vol.1. New York: Psychological dimensions, 1976.
Cade, C. and Coxhead, N. The Awakened Mind: Biofeedback and the
Development of Higher States of Awareness. New York: Delacorte, 1979.
Carrington, P. Freedom in Meditation. New York: Anchor, 1977. Castaneda, C.
The Teaching of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge. Berkeley: University of
California Press, 1968.
_________. A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan. New
York: Simon & Schuster, 1971.
_________. Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan. New York: Simon
& Schuster, 1972.
_________. Tales of Power. New York: Simon & Schuster, 1974.
_________. The Second Ring of Power. New York: Simon & Schuster, 1977.
'" The Eagle's Gift. New York: Simon & Schuster, 1981.
The Fire from Within. New York: Simon & Schuster, 1984. Davidson, J.,
and Davidson, R. ( eds.). The Psychology of Consciousness. New York: Plenum.
1980.
Davidson, R.; Scwartz, G.; and Shapiro, D. (eds.) Consciousness and
Self-Regulation: Advances in Research and Theory, vol.3. New York: Plenum,
1983. (t) Deikman, A. Personal Freedom: On Finding Your Way to the Real
World. New York: Grossman, 1976.
________. The Observing Self: Mysticism and Psychotherapy. Boston:
Beacon Press, 1982.
Dixon, N. Subliminal Perception: The Nature of Controversy. New York:
Macmillan, 1971. (t) Dychtwald, K. Bodymind. New York: Pantheon, 1977.
Ellwood, R. Religious and Spiritual Groups in Modern America. Englewoog
Cliff, N.J.: Prentice-Hall, 1973.
Emmons, M. The Inner Source: A Guide to Meditative Therapy. San Luis
Obispo, Calif.: Impact Publishers, 1978.
Ferguson, M. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social
Transformation in the 1980s. Los Angeles: J.P.Tarcher, 1980.
Furst, P. Hallucinogens and Culture. San Francisco: Chandler & Sharp,
1976. Garfield, P. Creative Dreaming. New York: Simon & Schuster, 1974.
_______. Pathway to Ecstasy: The Way of the Dream Mandala. New York: Holt,
Rinehart & Winston, 1979.
Galyean, B. Mind Sight: Learning through Imaging. Long Beach, Calif.:
Center for Integrative Learning (767 Gladys Ave.), 1983. Goleman, D. and
Davidson, R. (eds.) Consciousness: Brain, States of Awareness, and
Mysticism. New York: Harper & Row, 1979.
Grinspoon, L. and Bakalar, J. Psychedelic Drugs Reconsidered. New York:
Basic Books, 1979.
________. (eds.). Psychedelic Reflections. New York: Human Sciences
Press, 1983.
Grof, S. Realms of Human Unconscious: Observations from LSD Research.
New York: Viking, 1975.
________, and Halifax, J. The Human Encounter with Death. New York:
Dutton, 1977.
________. LSD Psychotherapy. Pomona, Calif.: Hunter House, 1980.
________, anf Grof, C. Beyond Death: The Gates of Consciousness.
London: Thames & Hudson, 1980.
Halifax, J. Shaman: The Wounded Healer. New York: Crossroad, 1982.
Hampden-Turner, C. Maps of the Mind. New York: Macmillan, 1981.
Harner, M. The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing. San
Francisco: Harper & Row, 1980.
________. Hallucinogens and Shamanism. London: Oxford University Press,
1973.
Hendricks, G., and Weinhold, B. Transpersonal Approaches to Counseling
and Psychotherapy. Denver: Love Publishing, 1982.
Hillman, J. Revisioning Psychology. New York: harper & Row, 1975.
Hoffer, A., and Osmondm H. The Hallucinogens. New York: Academic Press,
1967. (t)
Hoffman, E. The Way of Splendor: Jewish Mysticism and Modern
Psychology. Boulder: Shambhala, 1981.
Houston, J. The Possible Human. Los Angeles: J.P.Tarcher, 1982.
John, Da Free. The Transmission of Doubt: Talks and Essays of the
Transcendence of
Scientific Materialism through Radical Understanding. Clearlake,
Calif.: Dawn Horse Press, 1984.
Johnson, D. Body. Boston: Beacon, 1983.
Johnson, W. Riding the Ox Home: A History of Meditaton from Shamanism
to Science. London: Rider, 1982.
Larsen, S. The Shaman's Doorway: Opening the Mystic Imagination to
Contemporary
Consciousness. New York: Harper & Row, 1976.
Lee, P.; Ornstein, R.; Galin, D.; and Tart, C. Symposium on
Consciousness, New York: Viking, 1976.
Leonard, G. The transformation: A Guide to the Inevitable Changes in
Humankind.
Los Angeles: J.P.Tarcher, 1972.
Lilly, J. The Center of the Cyclone: The Autobiography of Inner Space.
New York: Julian Press, 1972.
Mann, R. The Light of Consciousness: Explorations in Transpersonal
Psychology.
Albany, New York: State University of New York Press, 1984.
Master, R., and Houston, J. The Varietes of Psychedelic Experience. New
York: Holt, Rinehart and Winston, 1966.
Naranjo, C. The One Quest. New York: Viking, 1972.
_______, and Ornstein, R. On the Psychology of Meditation. New York:
Viking, 1971.
________. The Healing Journey: New Approaches to Consciousness. New
York: Pantheon, 1973.
Needleman, J. The New Religions. New York: Doubleday, 1970.
________, and Baker, G. (eds.) Understanding the New Religions. New
York: Seabury Press, 1978.
Ornstein, R. The Psychology of Consciousness. San Francisco:
W,H.Freeman, 1972.
________. (ed.) The Nature of Human Consciousness: A Book of Readings.
New York: Viking, 1973.
Owens, C. Zen and the Lady. New York: Baraka Books, 1979.
Parker, A. States of Mind: ESP and Altered States of Consciousness, New
York: Taplinger, 1975.
Pearce, L. The Crack in the Cosmic Egg. New York: Julian Press, 1971.
________. Magical Child: Rediscovering Nature's Plan for Our Children.
New York: Dutton, 1977.
De Riencourt, A. The Eye of Shiva: Eastern Mysticism and Science. New
York: Morrow, 1981.
Ring, K. Heading toward Omega: In Search of the Meaning of the
Near-Death Experience. New York: Morrow, 1984.
Savary, L.; Berne, P.; and Williams, S. Dreams and Spiritual Growth: A
Christian
Approach to Dreamwork. New York: Paulist Press, 1984.
Scwartz, G., ang Shapiro, D. (eds.) Consciousness and Self-Regulation:
Advance in
Research, vol. 1, New York: Plenum, 1976. (t)
Siegel, R., and West, L. (eds.) Hallucinations: Behavior, Experiecne,
and Theory. New York: Wiley, 1975.
Shapiro, D. Precision Nirvana. Englewod Cliffs, N.J.: Prentice Hall,
1978.
________. Meditation: Self-Regulation Strategy and Altered States of
Consciousness. New York: Aldine, 1980.
Sugarman, A. and Tarter, R. (eds.). Expanding Dimensions of
Consciousness. New York: Springer, 1978. (t)
Tart, C. On Being Stoned: A Psychological Study of Marijuana
Intoxication. Palo Alto, Calif.: Science and Behavior Boks, 1971.
_______. States of Consciousness. El Cerrito, Calif.; Psychological
Processes, 1983.
_______. (ed.). Altered States of Consciousness. New York: Doubleday,
1971.
_______. (ed.). Transpersonal Psychologies. El Cerrito, Calif.:
Psychological Processes, 1983.
Taylor, J. Dream Work: Tecniques for Discovering the Creative Power in
Dreams. New York: Paulist Press, 1983.
Tulku, Tarthang (ed.). Reflections of Mind: Western Psychology Meets
Tibetan
Budhism. Emeryville, Calif.: Dharma Publishing, 1975.
Valle, R., and von Eckartsberg, R. (eds.). The Metaphors of
Consciousness. New York: Plenum, 1981.
Vaughan, F, Awakening Intuition. New York: Anchor, 1979.
Walsh, R., anf Vaughan, F. (eds.). Beyond Ego: Transpersonal Dimensions
in Psychology. Los Angeles: J.P.Tarcher, 1980.
Wavell, S.; Butt, A.; and Epton, N. Trances. New York: Dutton, 1967.
Well, A. The Natural Mind: A New Way of Looking at Drugs and Higher
Consciousness.
Boston: Houghton Mifflin, 1972.
White, J. (ed.). The Highest States og Consciousness. New York:
Doubleday, 1972.
_______. (ed.). Frontiers of Consciousness: The Meeting Ground between
Inner and Outer Reaity. New York: Julian Press, 1974.
Wither, K. The Spectrum of Consciousness. Wheaton, 111.: Quest, 1977.
_______. (ed.). The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring
the
Leading Edge of Science. Boulder: Shambhala, 1982.
Zukav, G. The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics.
New York:
Morrow, 1979.
¶ПРИЛОЖЕНИЕ Б: КАК ИСКАТЬ ГУРДЖИЕВСКИЕ ГРУППЫ§
Это приложение адресовано тем, кто нашел идеи, изложенные в этой книге,
приемлемыми для себя в такой степени, что захотел найти группу развития, в
которой специально обучают гурджиевской работе, и принять в ней участие.
Конечно же, я не считаю, что это единственный путь личностного и духовного
развития, но это достаточно мощная система, которая может быть весьма
полезной для некоторых из нас.
Мне бы хотелось привести здесь длинный список адресов таких групп,
чтобы облегчить вашу задачу, но я не могу этого сделать по нескольким
причинам.
Во-первых, включая в этот список те или иные группы, я бы в неявной
форме одобрял их деятельность, предполагая что они обеспечивают точную и
практически полезную передачу идей и методов Гурджиева. Однако поскольку мое
собственное понимание всего спектра идей Гурджиева ограничено, с моей
стороны было бы самонадеянно пытаться одобрять или не одобрять группы, в
которых им обучают.
Во-вторых, мне приходилось слышать убедительные доводы, что никто не
может достаточно точно учить идеям Гурджиева, поскольку сам Гурджиев
однозначно не назвал своего преемника, который выполнял бы роль учителя.
Возможно, что все группы, претендующие на то, что они обучают методам
Гурджиева, следует считать, в лучшем случае, лишь отчасти компетентными, или
же просто подражателями, и ни одну из них не следует рекомендовать. С другой
стороны, Гурджиев мастерски использовал всякого рода неопределенности и
намеренное несоответствие ожиданиям, чтобы заставить людей пробудиться и
думать и воспринимать самостоятельно, так что тот факт, что он никого
официально не провозгласил своим преемником, может оказаться большим благом.
Такое отсутствие прямой преемственности не является проблемой для тех групп,
которые заявляют, что они просто вдохновляются некоторыми идеями Гурджиева и
не претендуют на прямую передачу учения. Эти группы можно оценивать по их
собственным реальным заслугам.
В-третьих, любая развивающая группа, учитель которой умирает,
подвержена риску догматизма и закостенения по причинам, которые мы обсуждали
в главе двадцать первой. Отношения переноса, которые превращают учителя в
идола и не допускают ни малейших изменений в том, что он делал; социальные
потребности, которые должны удовлетворяться путем сохранения структуры
группы, и тому подобные вещи создают тенденцию застревания группы на
повторении прошлого вместо пробуждения к настоящему. Есть несколько групп,
лидерами которых являются ученики Гурджиева либо ученики учеников Гурджиева.
Обеспечивает ли это подлинность передачи, добавляя силу групповой работе,
или же, наоборот, увеличивает вероятность омертвения метода? Является ли
отсутствие новшеств признаком разумного сохранения сущности идей Гурджиева,
или же, наоборот, признаком недостаточного их понимания для того, чтобы
пытаться приспособить их к современным нуждам? Я не чувствую себя
компетентным решать такие вещи за других.
Есть группы, лидеры которых "вдохновлены" идеями Гурджиева, но не
слишком много сами соприкасались с более традиционными группами этого
направления: используя терминологию духовных систем, подчеркивающих важность
непосредственного контакта, о них можно сказать, что они не являются частью
" передачи по прямой линии ". Означает ли это, что такие группы свободны от
омертвляющих эффектов догматизма и являются более динамичными и живыми, или
же, наоборот, что предлагаемая ими "гурджиевская работа" связана в большей
мере с игрой воображения и с неадекватным пониманием, чем с действительными
идеями Гурджиева? Есть группы, существующие уже долгое время, и есть группы,
возникшие совсем недавно, в отношении которых могут быть поставлены такие же
вопросы. Есть группы, которые "ортодоксальны" и совершенно искренни в своих
намерениях, но в отношении которых у меня возникают подозрения, что они в
известной степени подвержены догматизму и закостене-нию. Тем не менее, вы
можете научиться многим вещам, добросовестно работая с такими группами. Ни
один из моих учителей, как в гурджиевской работе так и в других традициях,
на мой взгляд, не был полностью пробужденным и совершенным существом - на
самом деле, порой в их характере были явные недост
...Закладка в соц.сетях
