Жанр: Политика
Истина великой России
...зводил в
офицеры оканчивающих военные училища и лично их напутствовал
своим наставлением. Он всемерно берег достоинство русского воина,
который должен быть прежде всего христолюбивым.
Государь глубоко верил в великое будущее России. В 1906 году в
речи к членам Государственного Совета и Государственной думы Он
сказал: "Да исполнятся горячие Мои желания видеть народ Мой
счастливым, передать сыну Моему в наследие государство крепкое,
благоустроенное и просвещенное". А на праздновании 200-летнего
юбилея Полтавской битвы Он произнес великие слова, исполненные
глубочайшей веры в будущее своей страны: "Я верю, что отныне она
вступит на путь развития и благоденствия и что будущим поколениям
легче будет жить и служить своей Родине, но для этого нужно, чтобы все
Мои подданные помогали Своему Государю. Нужна вера в силу своего
Отечества, любовь и нему и любовь к своей старине". И Он смело
направлял свою страну действительно к великому будущему! Он привел
ее на грань полной победы над супостатом в Его последней войне,
показав Себя выдающимся Верховным Главнокомандующим и
полководцем, организатором обороны Родины. И как тут не вспомнить:
Петру Великому потребовалось 9 лет, чтоб оправиться от Нарвского
поражения и побить грозного Карла XII под Полтавой. А вот Государю
Николаю II - всего полтора года, чтоб вооружить и снарядить армию,
поставить во главе ее частей и соединений талантливых и умелых
военачальников, организовать дееспособные штабы и начать
наступлении. К концу 1915 года русские войска, убывая числом, упали и
воинским духом. Большие штабы не знали и не видели то-то, что в
действительности делалось в войсках, а если ведали, то боялись доносить
в Ставку. Корпуса, полки и батальоны таяли, последние и лучшие
офицерские кадры терялись от месяца к месяцу. Потому боеспособность
армии подошла к опасной черте, за которой ее восстановление было
невозможным!
И вот прибыл Государь в любимую Им армию - и случилось
чудо: ее отступление остановилось, она преобразилась и духом, и силой!
Штабы и войска вошли во взаимное доверие, стали действовать
согласованно и приобрели волю воевать по-русски, как завещал им
Суворов! Как только Государь возглавил свои войска, так не только не
было уступлено ни одной пяди русской земли, по, наоборот, удалось
отвоевать ее у врага на Волыни, в Галиции и Буковине. А Кавказская
армия вошла в пределы Турции, освободив всю несчастную Армению.
Начался разгром австрийской, немецкой и турецкой армий, а общее число
пленных приблизилось к 2 миллионам. К концу 1916 года производство
вооружения и снабжение им армии по сравнению с 1914 годом возросло в
огромных размерах: ружей - в 2 раза (до 110 тысяч в месяц), пулеметов
- в 6 раз (более 900), легких орудий - в 9 раз (до 665), тяжелых орудий
- в 4 раза; 3-дюймовых снарядов - в 16 раз (свыше 1600 тысяч),
аэропланов - в 3 раза (до 716). Шла тяжелая война, но строительство
железных дорог стремительно увеличивалось: возводилась вторая колея
Сибирской дороги, была закончена Амурская дорога, заменена узкая
колея на широкую до Архангельска, в кратчайшие сроки построена
Мурманская дорога длиной более 1000 километров. Вместе с тем
возрастали добыча угля, нефти, железной руды, производство хлопка и
сельскохозяйственной продукции, да всего и не перечтешь.
Совершенствовалась военная техника, заканчивалось строительство 4
новейших крейсеров. К весне 1917 года отборная армия, сильная
воинским духом, стояла по всей линии фронта в могучей силе, готовая
двинуться на Берлин. Требовалось еще 2- 3 месяца; и Германия, и ее
союзники неминуемо были бы сокрушены, и тогда пришлось бы странам
Антанты исполнить уже обещанное и договором закрепленное вековое
требование славянства о передаче им проливов, и Царь-града, и многого
другого. Будущее мира было бы другим! Он был бы не тем летящим в
преисподнюю чудовищем, а поднимающимся все выше и выше к Богу!
Невидимые нити связывали сердце Государя с миллионами
сердец своих соотечественников, где бы они ни находились, какое бы
дело они ни совершали, какое бы положение они ни занимали. И тот из
россиян, кто умом понимал и сердцем чувствовал, какую же веру в
Промысел Божий, какую же силу воли и какое же самоотвержение нужно
было проявлять для того, чтобы всю свою жизнь нести такое непомерное
бремя власти и правления, невольно осенивал себя Крестным Знамением
и произносил: "Боже, Царя храни!" И теперь мы, ныне живущие в
Отечестве, не можем вспоминать и думать о делах и судьбах Великого
Государя России также без Крестного Знамения и земного поклона Ему!
И не перечесть и не описать всего того, что сделано Им для блага
Русской Земли, что достойно Его Великого Имени. Но какие бы бури и
невзгоды нас, русских, ни постигали, одно нам навсегда ведомо: Государь
- это наш символ России, наша тысячелетняя история, наше Величие,
наша народная Святыня, наша Священная Особа. И как бы ни изощрялись
ненавистники России в клевете на нашу монархию, россияне доподлинно
знали, что она самодержавная, но не абсолютная, не конституционная и
не деспотичная, что она смиренная пред Промыслом Божиим, указующим
носителя власти и подвига, а не помраченная и не поврежденная от князя
мира сего. Россияне ведали также, что она на Западе или не признавала
для себя никаких высших обязательных начал, сливая себя с
государством, или являлась номинальной, или концентрировала рабскую
покорность без представления о нравственном идеале. Но всем этим еще
не исчерпывается значение Православного монарха. Русский монарх -
это Отец Отечества. Он суть расширенное понятие отцовства и
сыновства, собрания отцов и матерей, породивших и непрерывно
порождающих сыновство. Как отец семейства есть средоточие соборной
семейной души, так Отец Отечества есть средоточие соборной
национальной души. Убейте отца такого семейства - распадется такая
душа, а вместе с ней - и единое тело семьи. Убейте Отца Отечества -
распадется соборная национальная душа, а вместе с ней - тело
национальное. Потому Царская власть - это воплощенная душа нации,
отдавшая свои судьбы Божьей Воле, как власть отца семейства -
воплощенная душа семьи, отдавшая свои судьбы воле отца родного, а
через него и Воле Отца Отечества и Отца Небесного.
На сем невидимом, Божьем фундаменте строилась вся
государственность России, охранявшая заветы и чаяния Святой Руси, то
есть сокровенную жизнь россиян и их предназначение. В ее основе
лежала историческая власть Русского Царя. Все законы, крепившие
нравственные устои национальной жизни, могли исходить только от нее.
Эти-то особые законоустановления только чутким сердцем
принимавшиеся в их сокровенной глубине, многочисленными струйками
растекались в национальное тело и, питая россиян, становились святыми
заповедями в их повседневной жизни, претворялись в их благодатной
деятельности. Российская государственность, ведомая Государем по
Божьему замыслу, создавала полноту жизни нации и ее совершенный
социальный строй. Она же крепила через то и наднациональную жизнь и
надсоциальный строй, которые переливались за края России и
растекались далеко за ее пределы. Тому же была посвящена могучая,
самобытная, разносторонняя, умудренная, благая исповедная,
территориальная, национально-племенная, хозяйственно-экономическая и
международная политика такой государственности. Потому Российский
Государь, как Верховный носитель сей государственности, и являлся
Венценосным тружеником, Вседержавным Кормчим Русской Земли! Он
готовился передать великое и благоденственное Царство в руки чудного
Царственного отрока - наследника Алексея Николаевича, дарованного
от Бога светлым умом, скромностью, кротостью, простотой и красотой
тела и души, унаследовавшего от Отца великую и страстную любовь к
Отечеству, своей нации и всему российскому народу.
Ничего похожего на Российскую государственность в истории
государственности мира не бывало! Это было мировое чудо! История в ее
темных глубинах, непросветленных Светом Христовым, боялась этого
Вселенского явления!
Последний Российский Государь всю свою короткую жизнь (Он
прожил всего 49 лет!) был истинным Русским, подлинным Россиянином,
остался таковым в одиночестве в первые годы жуткого лихолетья и ныне
выступает предстателем пред Богом в таком же качестве, но уже как
Светоносный источник будущего Отечества. Он, как никто, вместил в
Себя всю полноту, всю чистоту, всю устремленность и всю высоту
исторической России - Святой Руси! В Нем слились воедино Великая
Россия и Святая Русь! В нем воплотился Промыслительный процесс
исторического задания России!
ЗАХВАТ ВЕЛИКОЙ РОССИИ
Никто еще не описал и не поведал о подлинной трагедии
исторической России. Величие и падение Римской и Византийской
империй не сопоставимы с величием и падением Российской империи как
по высоте взлета, так и по глубине низвержения. И не только в этом
несопоставимость этих трех мировых явлений, но и еще: в бездне лжи, в
которую попало после крушения третьей империи мировое сообщество.
От начала и до конца, во всех мельчайших порах возникшего на месте
исторической России безжизненного "государственного" образования
видна сатанинская ложь. И произошло то ее низвержение во времени не
случайно, а именно тогда, когда грозно выявилось, что она стала не
только материально, физически, но и духовно на порог
"Удерживающего" и православного мира, и вселенского от страшного
Зла - Отступления от Абсолютной правды, заповеданной Христом в
Православной Церкви. Не было державы, равной России по подъему
вверх ее всестороннего развития. Хозяйственное и экономическое
благосостояние, общественное и социальное умиротворение,
политическое предвидение и военная сила, просвещение и народное
здравие, техника и промышленность, сельское хозяйство и народные
промыслы, наука и искусство - все цвело и полнилось через край
невиданными успехами. На российских просторах становилась культура,
ранее невиданная, вобравшая в себя все достижения Запада (да и
Востока), но лишенная той грубой утилитарности, мелочности,
стяжательства, вульгарной материальности, крохоборства, которые так
обедняли западную жизнь и вылились ныне в жуткую безнравственную
разнузданность и пошлость. Уверенная в своем величии, Россия скромно
поднимала свою жизнь к новым высотам, замалчивая себя. Она строила
новый нравственно-духовный мир под Покровом и Водительством Бога.
Она становилась духовно обособленной, но в то же время открытой для
всех в своих устремлениях, исполински великой, культурно самобытной.
Она высвечивалась историческим чудом! Но зловещие силы мира сего не
любили христианских чудес! Они и поставили задачу: покончить раз и
навсегда с этим чудом! И теперь, спустя почти столетие, можно видеть,
пусть не так полно и не так связно, как требует истина, как готовился и
как затем был совершен захват исторической России.
Российское государство строилось из Верховной власти,
организующей органы управления и ведущей экономическую,
хозяйственную, территориальную, национально-племенную, исповедную
и международную политику, и нации, утверждающей себя верой и духом
и живущей самобытным социальным строем. Что в таком государстве
является самым слабым звеном? Мировая история показывает, что таким
звеном выступает именно Верховная власть. Две борющиеся между собой
духовные установки раскрывают суть этой непрочной укрепы
государства. Первая установка признает, что Верховная власть
делегируется Богом и воплощается в Самодержавном монархе как
символе веры и духа нации. Вторая утверждает, что Верховная власть
делегируется самодержавным народом и воплощается в
представительных органах как выражение его воли. В первом случае мы
имеем дело с монархическим принципом, во втором - с
демократическим. В основе монархического принципа лежит
нравственно-духовный идеал, а демократического - материальнофизический,
полностью отрицающий этот идеал и смысл жизни нации.
Первый принцип признает нравственную полноту, второй -
нравственную пустоту! В глубинной своей сути нравственно-духовный
идеал Верховной власти проистекает от Бога, а материально-физический
- от бунтующего духа, от беснующегося человечества, в непокорности
Богу находящегося. Первый принцип посылается Небом, второй -
выползает из преисподней! Потому самодержавная монархия -
жизненна и вечна, а самодержавная демократия - безжизненна и
временна! И эти духовные установки, определяющие основное ПРОВАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
РСФСР-СССР, как псевдогосударства, пытались подражать во всем Великой
России: не только в создании якобы "Верховной власти", именуя ее Верховными
Советами, и в установлении органов "высшего управления", прозывая их
советами министров, министерствами, главками, госкомитетами, генштабами,
верховными судами и т.д., но и в делах "политики" - государственной,
управительной, исповедной, экономической, социальной, национальной,
международной, И не всякий может разобраться в той псевдополитике совдепии,
которую она вела десятки лет. Потому напомним, что представляет из себя
истинная политика Верховной власти прежде всего в таких важнейших ее
областях, как государственная, исповедная и социальная.
Верховная власть всегда решает одну главную задачу - направляет и
устраивает организацию государства для ограждения нации от разрушительных
сил зла. Для утверждения прочного, могучего, развитого государства
Верховная власть неустанно собирает членов социальных групп в союз,
основанный на начале не только общечеловеческом, но и нравственном. Для
того она постоянно охраняет их права, свободы и безопасность, соблюдает все
интересы подданных в их общественном существовании, благе и порядке. Для
сбережения жизнеспособной, благонамеренной, самодеятельной нации Верховная
власть также неустанно поддерживает сложную социальную ткань, которая
необходима для жизни не только индивидуальной личности, но и соборной -
семейной, сословной, национальной, наднациональной.
Потому государство существует не только во имя отдельной личности, но и
общества. А это означает, что Верховная власть должна отличать государство
от общества.
Общество есть многоединство, в основе которого лежит сверхприродное
всеединство. Его внешний слой - общественность приводится в движение неким
первичным духовным организмом, составляющим внутреннее ядро - соборность
или слитность человеческих душ в Боге. Государство же есть единство
планомерноустрояющей общественной воли, выступающей в форме государственной
власти, которая и создает действительно общественное единство. Оно есть
обязанность, которую в нем несет Верховная власть для сохранения всей
полноты жизни нации, ее общих норм бытия, осененных благодатью и оттого
признанных необходимым законом. Вот почему Верховная власть должна также
отличать общественность от соборности, которые суть "неслиянны и
нераздельны".
Но о каком призвании "Верховной власти" можно говорить после
"красного октября", когда ее узурпаторы сознательно стали
подделываться под формы действия, не признающие ни государства, ни
общества, ни нации. Тогда вся интеллигентная часть общества
политиканствовала, разбилась на партии, враждовавшие между собой,
обвинявшие друг друга, потерявшие способность понимать
происходящее. Тогда появились такие общественные лагеря, которые
своей враждой буквально раздирали Россию. Во взаимоотношениях
общества и государства она переживала в то время два момента своей
истории. Вначале общество, стремясь заменить "государство", пришло к
анархии и разложению, а затем "государство", пытаясь заменить собою
общество, вползло в алчные "зубы" деспотизма, удушив все живые силы
общества и бросив себя в паралич и истощение. В этом последнем
состоянии оно находится и поныне. Дело дошло до того, что
"государство" стало отрицать существование общества, полностью
заменив его собой, и потому нравственно выступило беззаконным, ибо
право нравственное, указующее на природную связь человека с Богом,
было растоптано. В течение последних 70 лет в России государственные
цели подменялись партийными. Система лжи и клеветы, представлявшая
в искаженном свете суть власти, нации и государства, творила такую
подмену. Для того возник особый класс политиканов, который из
политической пропаганды создал свое ремесло и средство наживы.
Государство стало добычей политических авантюристов. Такова
антигосударственная политика верховодов СССР,
Что касается выработки носителя Верховной власти, то об этом
речи и не могло быть вообще в условиях совдепии, которая применяла
лозунг Ульянова-Ленина: "государством должна управлять каждая
кухарка". Верховная власть есть величайшее искусство, и не каждому
дано быть ее носителем. Божественная делегация Верховной власти,
династичность в престолонаследии, монархическая политика и
воспитание, царские принципы, тесное единение монарха и нации,
неприкосновенность его личности, постоянное совершенствование с
помощью Бога такой власти - все это было отброшено и заменено
нравственным ничтожеством, жалкой страстью к партийной агитации,
противной истинному содержанию духа нации, безумством "власти",
впавшей в состояние маразма и полной неспособности к правительству.
Утратив Верховную власть и создаваемое ею правительство, Россия
растеряла истину государственности. Советское "государство" не только
отбросило на задворки истории исповедную политику, но всеми мерами
боролось с нравственным идеалом общества, хранимым в Церкви, как его
духовном организме.
Напомним еще раз, что Верховная власть обязана хранить и
развивать источники той силы, которые порождают эту власть. А нация, в
свою очередь, должна быть переполнена идеями, подчиняющими
общественную жизнь нравственной. И все это было реальностью в
Российском государстве на протяжении веков. Духовный его строй
обнимал и совершенствовал нравственный и общественный.
Вероисповедная политика постоянно укрепляла связь Верховной власти и
духовно-нравственного идеала нации. Такая политика была на стороне
именно того, что в данном строе национальных верований составляло
эволюционное движение к высочайшему религиозному сознанию нации.
В чем же суть этого движения?
Первое - поднятие его от низших ступеней (от "любления твари
паче Бога") к высшим (к "любви Бога паче твари"). Второе - признание
того, что первоисточник бытия находится в истинном, личном и
абсолютном Боге, который только и дает нравственное достоинство
человеку, или полное познание Бога в Православном Христианстве. В том
движении нации вступали во взаимодействие истина религиозная с
истиной политической, которая, наполнившись Божественной
благодатью, признавала наиболее важными только последствия их
отношений, но не сознание истинности или ложности религии.
Выводом из этой установки являлось то, что Верховная власть
может держаться только на почве национальной религии. И, опираясь на
нее, она сама должна сохранять в душе нации верховенство
нравственного начала над всеми остальными, неустанно поднимая ее
религиозное сознание или приближая ее к истинному, действительному
Богу.
В истории известны три типа отношений государства к религии:
либо Верховная власть является центром религии, либо Церковные
учреждения подчиняют себе государство, либо образуется союз
государства с Церковью, который достигается подчинением монарха
религиозной идее при независимости его Верховной власти.
Псевдоверховная власть в РСФСР-СССР пошла по первому пути,
создавая антицерковь, обожествляя вождей и сливая антирелигию и
антиполитику. В такой антидуховной обстановке мораль отрицалась,
этика приземлялась, а политика пропитывалась нравственной
разнузданностью. Нравственная личность как первоисточник общества и
государства не признавалась. Советская "власть" право духовной
соборности (Церкви) на свободу существования отрицала еще в большей
степени, чем личную свободу совести, которая становится пустым
звуком, если не дополняется свободой соборной жизни в формах,
подсказанных вероисповедной совестью человека. Она не признавала
самодостаточности благодати, способной управлять миром и человеком
помимо государственных структур. Более того, она не понимала и не
признавала и самой благодати и отрицала любые нравственные системы,
построенные на этой духовности.
Более тысячи лет для россиян организующим началом духовнонравственной
жизни был Бог, установленная Им Церковь, которая, не
сливаясь с социальным строем, являлась общественностью
надсоциальной и выступала как соборность, как путь к полноте жизни в
Боге. Цели жизни нации сверялись с Божьими заповедями, которые и
вели ее по пути своего, Богом предначертанного, домостроительства, а
смысл ее истории заключался в воплощении Христовой правды в
Отечестве, или в становлении Богочеловечества. Общественность
животворилась духовностью, то есть силой Церкви, а цели святости -
полнотой духовного совершенства, которая достижима в соборности, или
также в Церкви.
В последнее 70-летнее лихолетье весь этот духовный строй
Российского государства кощунственно попирался и разрушался.
Стремление нации к духовной полноте жизни во Христе, к солидарности
и взаимопомощи при деятельном участии во всемирно-исторической
работе Православной Церкви, без чего нельзя пребывать живым ее
членом, игнорировалось и попиралось. Патриотизм россиян, основанный
на таком Христианском идеале, приносил в национальное религиозное
сознание всемирность, всечеловечность, расширял их влияние за пределы
государства. Именно он был подвергнут надругательству, признан
неправомерным, осмеивался и искоренялся. Одобрялся и насаждался
лишь бездуховный материалистический псевдопатриотизм, крайне
чуждый христианскому. Так, великая Христианская идея стала
несовместимой с государственными интересами.
Соборность Церкви, полагающая единение всех во Христе,
признавалась враждебной и жестоко преследовалась. Более 70 лет
россияне-христиане, следующие Христу, а не человекам,
предпочитающие Христовых пастырей, а не лукавых лжепророков и
"учителей" из преисподней, были вне закона. Тысячелетние благодатные
принципы отношения государства и Церкви были выброшены на свалку:
и уважение религии, и укрепление религиозного союза (Церкви), и
сохранение церковной самостоятельности, и подчинение Церкви только
Христу, и помощь ей в воспитании личности, ибо только Церковь дает
нации высший нравственный идеал, указывает ей цели жизни,
обеспечивает ей подлинную, а не мнимую свободу и, наконец,
вырабатывает такую личность, которая и стремится ко всему тому.
Совдепия предумышленно отбросила в небытие такие принципы
жизни нации, как создание через Церковь своей духовной организации и
поддержание в мире и согласии двух союзов - общественного и
Церковного, то есть двух различных сторон одного и того же
человеческого существования (социального и религиозного), которые
должны находиться в гармонии. Знали ненавистники России, что Церковь
с помощью Бога веками сохраняла в россиянах святость, а государство,
опираясь на то, - справедливость. Советское "государство", попирая эти
принципы исповедной политики, искореняло элементарную
справедливость. В обожествленном псевдогосударстве - СССР и в его
псевдоверховной власти канул в Лету нравственный идеал! Тем самым
совершился акт государственного преступления!
Напомним, что российский народ в согласии с учением
Православной Церкви признавал возможность относительного ее
отделения от государства, что позволяло более ответственно проявлять
каждому россиянину свободу веры. Именно это самовыражение личности
было признано недопустимым и опасным для "новой власти", и она,
отделяя Церковь от государства, постаралась возвести глухую
Вавилонскую стену, изолирующую всех верующих от политической и
вообще от нормальной жизни. Все это привело к страшному недугу во
всех общественных и социальных отношениях, к чудовищному
разрушению национального и общенародного строя.
Для верующей нации полное отделение Церкви от государства
есть недоразумение, ибо Церковь действует на ее сознание для того,
чтобы оно стало сутью Верховной власти. Потому такого отделения
Церкви от государства не может быть! Демократические государства,
отделяющие Церковь от государства (и от представительной, я от
управительной власти), отвергают элементарное нравственное начало их
бытия и низводят своих граждан до низменных правил поведения - до
инстинкта и общественной пользы. Гибель таких государств неизбежна.
Советская "власть" это знала и, отделив Церковь от "государства",
разорвала их союз и тем устранила в его государственном начале
"церковное право", а в церковном - "государственное право". То и
другое "право" и устанавливалось, и менялось согласным действием
государства и Церкви.
Итак, Православная вероисповедная политика, соблюдавшаяся в
России веками, крепившая полноту жизни Церкви, как духовной
соборности всего ее состава (иерархии, священства и мирян) и
создававшая процветание Верховной власти вне болезни абсолютизма и
деспотизма, была признана недопустимым анахронизмом. Россия,
включавшая в себя не только православных христиан, но и иноверных,
вела единственно достойную исповедную политику. По отношению к
православным она поддерживала установленные Церковью требования:
не насиловать совести, помня, что верным слугою может быть только тот,
кто исполняет долг Богу. А по отношению к иноверным она подчеркивала
разумные способы государственного отношения к ним, исходя из учения
своей собственной Православной веры. Но как действовала совдепия?
Вначале она совершенно отрешила политику "государства" от религии,
затем она пыталась установить вероисповедную политику на
измышленных политических и философских основах (марксизме,
материалистической научности и т. д.). Но Церковь продолжала свой путь
ко Христу. Тогда совдепия отделила Церковь от "государства" в
стремлении все "государственные" отношения строить вне связи с
отношениями исповедными. А далее она пошла на страшное
преступление: не только прервала
...Закладка в соц.сетях
