Жанр: Философия
История Зарубежной философии
..., и противоположное гомогенному.
? 30. Механицизм
Философский принцип, появившийся в XVII веке, объясняющий
развитие природы и общества законами механической
формы движения материи. Источником механицизма
служит абсолютизация законов механики.
? 31. Аналитизм
Использование анализа, как мысленного расчленения
объекта на элементы или как уточнение логической формы и
структуры рассуждения.
? 31. Онтология
Учение о бытии вообще, как таковом, бытии, независимом
от его частных видов, а также о нематериальной, сверхчувственной
структуре всего существующего. В онтологии
исследуются всеобщие основы и принципы бытия, его структуры
и закономерности.
? 31. Редукция
Методический приём, обозначающий сведение сложного
к более простому, обозримому, понимаемому, более доступному
для анализа или решения, а также уменьшение или ослабление
чего-либо.
? 32. Унификация
Философская категория, означающая приведение чеголибо
к единой системе, форме и единообразию.
? 32. Энтропия
Философско-научный термин, означающий величину,
характеризующую меру и степень неопределённости и неупорядоченности
системы, её пребывание в данном состоянии.
Также энтропия - силы хаоса.
? 40. Аксиология
Философское учение о природе социально-эстетических
ценностей, о ценностях жизни, культуры и т.д.
? 45. Деизм
Религиозно-философская доктрина, признающая Бога
как мировой разум, создавший целесообразную машину природы,
давший ей законы и движение. Однако деизм отвергает
дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы
(чудеса, промысел) и не допускает иных путей познания
кроме разума.
? 45. Имманентное
Свойство, внутренне присущее тому или иному предмету,
явлению, процессу, проистекающее из этого явления.
? 45. Монизм
Философское учение, рассматривающее многообразие
явлений мира с точки зрения единой основы (субстанции)
всего существующего. Монизм утверждает, что основой всего
сущего является одно начало - субстанция.
? 45. Пантеизм
Религиозно-философское учение, отождествляющее
Бога и мировое целое. Весь мир и вселенная является Богом
в каждой её части.
? 46. Апория
Понятие, означающее в древнегреческой философии
трудноразрешимую задачу или проблему. Апория возникает
тогда, когда в самом предмете или в понятии уже заложено
противоречие. Примером апории служит рассуждение Зенона
Элейского о невозможности движения.
? 46. Модус
Философский термин означающий свойство предмета,
присущее ему лишь в некоторых состояниях, в отличие от
атрибута (неотъемлемого свойства предмета). Спиноза определяет
модус как состояние субстанции.
? 47. Атрибут
Необходимое, существенное и неотъемлемое свойство
объекта. Спиноза определяет его как нечто, что ум представляет
в субстанции, как принадлежащее ей. Основные атрибуты
субстанции, согласно Спинозе - это протяжённость и
мышление. Атрибутом материи, к примеру, может выступать
движение.
? 51. Апостериори
Логико-философское понятие, означающее знание или
доказательство, умозаключение, основывающееся на опыте
или подтверждающееся наблюдениями и известными, доказанными
фактами. Буквально "после опыта, из опыта".
? 51. Трансцендентное
Философское понятие, характеризующее абсолют, как
нечто, превосходящее всякое бытие. Кант определял это как
выходящее за пределы человеческого познания
? 54. Аффект
Сильное, бурно протекающее и относительно кратковременное
эмоциональное переживание: ярость, ужас и отличное
от настроения и страсти. В состоянии аффекта человек
захвачен тем, что вызвало переживание, и в этом
состоянии происходит сужение сознания, ослабляется интеллектуальный
контроль над поведением.
? 58. Конкретное
Философская категория, обозначающая нечто непосредственно
данное, чувственно воспринимаемое, целое. С
другой стороны, конкретное - есть система научных определений,
выявляющая существенные связи и отношения вещей,
закономерности и тенденции развития явлений.
? 59. Окказионализм
Направление европейской философии, утверждавшее
принципиальную невозможность взаимодействия души и тела
без прямого вмешательства Бога в каждом отдельном
случае (occasio)
? 60. Спиритуализм
Философское воззрение, рассматривающее дух в качестве
первоосновы действительности, как особую бестелесную
субстанцию, существующую независимо от материи.
? 60. Субстанция
Неизменимая основа всех явлений и процессов, реальность
в аспекте внутреннего единства всех форм её развития,
всего многообразия явлений природы, и истории, включая
человека и его сознание. Субстанция - есть нечто
относительно устойчивое, существующее само по себе, не
зависящее ни от чего другого. Спиноза определял субстанцию
как то, что существует само по себе и представляется
исключительно через самое себя.
? 60. Схоластика
Тип религиозной философии, характеризующийся соединением
теологических и догматических предпосылок с
рационалистической методикой и интересом к формальнологическим
проблемам. Получила наибольшее распространение
в Западной Европе.
? 60. Теология
Систематическое изложение представлений о Боге, об
отношениях Бога и человека, влиянии веры и религии на
жизнь.
? 60. Энтелехия
Целенаправленность и целеустремлённость как движущая
сила явления; самоцель, активное начало, превращающее
возможное в действительное.
? 61. Априори
Логико-философский термин, означающий знание или
умозаключение, вывод, не основывающийся на реальном
опыте, а изначально присущее человеку знание. Буквально
"до опыта".
? 65. Янсенизм
Религиозно-философское учение, разработанное Янсением
Корнелием (1585-1638), синтезировавшее в себе католицизм
и протестантизм. Янсенисты разделяли представление
о спасении благодатью, предопределении, отрицали
свободу воли. Осуждено католической церковью.
? 66. Гуманизм
Философское учение, основанное на признании абсолютной
ценности человека как личности, его права на свободное
развитие и проявление своих способностей, утверждение
блага человека как критерия оценки общественных
отношений.
? 67. Сенсуализм
Философское учение, признающее ощущения и чувства
единственным источником познания.
? 73. Репрезентация
Философское понятие, означающее представительность,
симптоматичность, характерность какого-либо процесса
или явления. Также репрезентация может обозначать то,
как вещь, объект представляется через что-то.
? 74. Индивидуация
Философский принцип многоразличия, дифференцированности,
при котором каждая монада необходимо должна
быть отлична от другой. Лейбниц считал, что в природе не
существует двух существ, которые были бы совершенно похожи
один на другой.
? 74. Плюрализм
Философское учение, согласно которому существует несколько
или множество независимых начал бытия или оснований
знания. Всё существующее состоит из множества равнозначных
и изолированных субстанций (монад в философии
Лейбница), не сводимых к единому началу.
? 75. Монадология
Учение о монадах, развитое Лейбницем, как об активных
субстанциях, являющихся микрокосмом, воспринимающих
и отражающих другие монады и весь мир.
? 76.Креационизм
Религиозно-философское учение о сотворении Богом
мира, вселенной и жизни из ничего. Характерно для христианской
религии.
? 79. Пиетизм
Мистическое течение в протестантизме, отвергавшее
внешнюю церковную обрядность, призывавшее к углублению
веры, крайнему благочестию и отказу от всякого рода развлечений.
? 80. Парадигма
Научная теория, воплощённая в системе понятий, выражающих
существенные черты действительности, исходная
концептуальная схема, а также модель постановки проблем и
их решения.
? 81. Рефлексия
Философский термин, обозначающий форму теоретической
деятельности человека, направленная на осмысление
собственных действий и их знаков.
? 84. Анахронизм
Устаревший взгляд или обычай, пережиток старины или
отнесение какого-либо события к более древнему имени.
? 85. Провиденциализм
Религиозно-философское учение, интерпретирующее
исторический процесс как осуществление замысла Бога. История
основана на предвидении Бога, продумавшего жизнь
человеческого рода от начала до конца.
Экзаменационные вопросы.
1. Проблема разума в нововременной философии
2. Важнейшие черты философии Нового времени
3. Роль метода в нововременной философии
4. Жизнь и творчество Рене Декарта
5. Методология Декарта
6. Истоки методического сомнения Декарта
7. Смысл методического сомнения Декарта
8. Раскройте смысл изречения Декарта: "Я мыслю, следовательно, я существу".
9. Как Декарт объяснял правила собственного метода?
10. Метафизика Декарта
11. Дуализм Декарта
12. Как Декарт понимал сущность человека?
13. Проблема души в философии Декарта
14. Этическая система Декарта
15. Основы декартовской физики
16. Жизнь и творчество Томаса Гоббса
17. Как Гоббс понимал смысл и назначение философии?
18. Понятие тела в философии Гоббса
19. Истина в трактовке Гоббса
20. Методология Гоббса
21. Философия природы Гоббса
22. Человек в философии Гоббса
23. Этическая концепция Гоббса
24. Политическая философия Гоббса
25. Гоббсовское понимание государства
26. Разъясните смысл высказывания Гоббса: "Война всех против всех".
27. Жизнь и творчество Бенедикта Спинозы
28. Метафизическая картина мира Бенедикта Спинозы
29. Субстанция в философской системе Спинозы
30. Раскройте смысл монизма
31. Как Спиноза определяет основное дело философии?
32. Бог в системе Спинозы
33. Атрибут в спинозизме
34. Понятие модуса в философии Спинозы
35. Отношение мира и Бога в философии Бенедикта Спинозы
36. Смысл спинозовского учения о человеке.
37. Понятие свободы в философии Спинозы
38. Этическая система Спинозы
39. Видение Спинозой мира социальных отношений
40. Проблема души в философии Спинозы
41. Познание в философии Спинозы
42. Жизнь и творчество Никола Мальбранша
43. Окказионализм в нововременной философии
44. Познание в учении Мальбранша
45. Проблема души в философии Мальбранша
46. Жизнь и творчество Блеза Паскаля
47. Наука в философской системе Паскаля
48. Паскалевское понимание прогресса
49. Доводы разума и сердца в философии Паскаля
50. Антропология Паскаля
51. Величие человека в антропологии Паскаля
52. Ничтожество человека в антропологии Паскаля
53. Человек как "мыслящий тростник" в учении Паскаля о человеке.
54. Готфрид Вильгельм Лейбниц: жизнь и творчество
55. Методология Лейбница
56. Доводы Лейбница против материализма
57. Плюрализм в философии Нового времени
58. Лейбницевская теория "предустановленной гармонии"
59. Укажите спорные моменты в философии Лейбница
60. Зло в философии Лейбница
61. Идея "репрезентации" в логике Лейбница
62. Логика Лейбница
63. Жизнь и творчество Христиана Вольфа
64. Какие средства, по мнению Вольфа, необходимы для воспитания человека?
65. Главная цель метафизики в философии Вольфа
66. Систематизация философии Лейбница Вольфом
67. Значение философии Вольфа
68. Джамбаттиста Вико: жизнь и творчество
69. Концепция истории в философии Вико
70. Теория трёх циклов Вико.
Экзаменационные ответы
1. Проблема разума в нововременной философии
Мыслители Нового времени были убеждены в том, что рассуждать о разуме значило,
таким образом, анализировать коренные проблемы философии. В XVIII в. философы
чаще всего понимали "разум" как одну из присущих человеку познавательных способностей,
благодаря которой он мыслит, формирует понятия, оперирует ими. В рациональной
деятельности они выделяли два аспекта - мыслительную деятельность, основанную на
опыте, то есть мышление посредством рассуждения, доказательства, расчёта и т. д., и
деятельность мысли, превосходящую опыт.
2. Важнейшие черты философии Нового времени
Важнейшая отличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой
- это новаторство. Но следует особо подчеркнуть, что первые философы Нового
времени были учениками неосхоластов. Однако они со всей силой своего ума, и души
стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованные знания.
Критика "идолов" у Ф. Бэкона и метод сомнения Р. Декарта в этом смысле не просто интеллектуальные
изобретения, а особенности эпох: пересматривалось старое знание, для
нового звания отыскивались прочные рациональные основания. Поиск рационально
обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, - другая
черта философии Нового времени.
3. Роль метода в нововременной философии
Метод - оружие не одной только науки. Когда Декарт писал о правилах, он не случайно
вспоминал труд обойщиков, ткачей. А можно было бы говорить и о строителях,
создателях машин - словом обо всех, в чью деятельность новая эпоха вносила эффективность,
порядок, организацию. XVII в. иногда называют "веком Декарта". Дело в том, что
полемика вокруг его идей была в центре духовной жизни этого столетия. Не могут ошибаться
исследователи, указывающие на связь декартовских идей метода, рационального
порядка, организации и того стиля архитектуры, быта, жизнеустроения, который именуется
"барокко".
4. Жизнь и творчество Рене Декарта
Рене Декарт (1596 - 1650) родился в знатной семье. Окончив престижную иезуитскую
школу, Декарт поступил на военную службу. Именно там проявилось его увлечение
математикой. В 1629 году философ переезжает в Голландию, где занимается научными
трудами. В 1649 году принимает приглашение шведской королевы Христины и едет в
Швецию, где помогает в основании Академии Наук. Декарт разработал теорию метода,
внёс неоценимый вклад в математику, геометрию.
5. Методология Декарта
Методология Декарта заключается в том, что науки и философии должны быть объединены
в единую систему. Их единство мыслитель уподобляет мощному древу, корни
которого - метафизика, ствол - физика а ветви - механика, медицина, этика. Метафизика
(или первая философия) есть фундамент систематического познания; этикой оно
увенчивается. Таков общий архитектонический проект здания науки и философии, предложенный
Декартом
6. Истоки методического сомнения Декарта
Истоки и задачи методического сомнения, обоснованного Декартом, состоят в следующем.
Все знания, в том числе и те, относительно истинности которых имеется давнее
и прочное согласие (что в особенности относится к математическим истинам) подлежат
проверке сомнением. Причём теологические суждения о Боге и религии не составляют
исключения. Согласно Декарту, надо - по крайней мере временно - оставить в стороне
суждения о тех предметах и целокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на
земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводам и основаниям.
7. Смысл методического сомнения Декарта
Сомнение не должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатом должна
стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нём пойдет речь о чём-то
таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение, разъясняет Декарт,
надо сделать решительным, последовательным и универсальным. Его цель - отнюдь не
частные, второстепенные по значению знания. В итоге сомнения и - парадоксальным
образом, несмотря на сомнение, - должны выстроиться, причём в строго обоснованной
последовательности, несомненные, общезначимые принципы знаний о природе и человеке.
8. Раскройте смысл изречения Декарта: "Я мыслю, следовательно, я существу".
Знаменитое cogito ergo sum - я мыслю, следовательно, я есть, я существую - рождается,
таким образом, из картезианского сомнения и в то же время становится одним из
позитивных первооснований, первопринципов его философии. В момент, когда мы отвергаем.
всё то, в чём можем усомниться, не можем в равной мере предположить, что мы
сами, сомневающиеся в истинности всего этого, не существуем: действительно, нежелание
признать это Не может помешать нам, несмотря на всю необычность такого предположения,
поверить, что заключение "я мыслю, следовательно, я существую" истинно, и
это - первое и самое надежное, что предстает перед организованной мыслью.
9. Как Декарт объяснял правила собственного метода?
Декарт по правилам метода получает первую определённость cogito. Однако эта определённость
не просто одна из многих истин. Это истина, которая, будучи постигнута,
сама формирует правила, ведь она обнаруживает природу человеческого сознания как
res cogitans, прозрачного для себя самого. Всякая другая истина будет воспринята только
в той мере, в какой приравнивается и сближается с этой предельной самоочевидностью.
Отныне и впредь любое знание найдёт опору в этом методе не потому, что он обоснован
математически, а потому, что метод обосновывает математику, как и любую другую науку
10. Метафизика Декарта
Метафизическая система Декарта представляет собой учение о мире, как единстве
двух субстанции: протяжённой и мыслящей, что является основой дуализма. К вопросу о
существовании материального мира Декарт переходит, углубляя идеи, полученные из
внешней реальности. Что существование материального мира возможно, следует из факта,
что он является объектом геометрических доказательств, основанных на идее протяжённости
(extensa), тем более, что сознание не вторит а хранит его. К тому же в нас проявляется
способность, не сводимая к разуму, - способность воображения и чувства.
11. Дуализм Декарта
Основание картезианского дуализма заключается в том, что метафизическая картина
состоит из мира духовного (res cogitans) и материального мира (res extensa). Они равноправны,
независимы и между res cogitans и res extensa не существует промежуточных
ступеней. Как человеческое тело, так и царство животных должны получить наравне с
физическим миром удовлетворительное объяснение в терминах механики, вне какой бы
то ни было иррациональной доктрины. Декарт утверждает: "Природа материи, взятая в
целом, заключается не в том, что она состоит из твердых и тяжелых тел, имеющих определённый
цвет или воздействующих на наши чувства каким-нибудь способом, но лишь в
том, что это - субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину".
12. Как Декарт понимал сущность человека?
Антропологии или учению о человеке Декарт особое место в своей философской
системе. В отличие от всех существ человек объединяет в себе две субстанции, res
cogitans и res extensa, являясь местом встречи двух миров или, в традиционных терминах,
души и тела. Гетерогенность res cogitans относительно res extensa означает прежде
всего, что душа не отождествляется с жизнью в градации её типов от растительной до
чувствующей и рациональной.. Душа и тело - две реальности, не имеющие ничего общего.
13. Проблема души в философии Декарта
Душа - это мысль, а не жизнь, и отделение её от тела не означает смерть, которая
обусловлена причинами физиологического порядка. Душа непротяженна. Душа и тело -
две реальности, не имеющие ничего общего. Однако наш опыт свидетельствует о постоянном
души и тела как видно из факта произвольных перемещений тел и ощущений, отражаемых
в душе. Декарт пишет: "Недостаточно представление, что она (душа) в теле,
как боцман на корабле; она неизбежно должна быть соединена с ним более тесно". Это
взаимопроникновение происходит в шишковидной железе.
14. Этическая система Декарта
Смысл картезианской этики - медленное и методичное подчинение воли разуму.
Идентифицируя добродетель с разумом, Декарт предлагает "выполнять подсказываемое
разумом, даже если чувства говорят об обратном". Изучение страстей и их проекций в
душе делает более реальным примат разума над волей и страстями. Свобода воли реализуется
только подчинением логике порядка. "В картезианском универсуме порядок и
свобода не являются двумя взаимоисключающими терминами. Ясность и отчетливость,
гарантирующие порядок, - в то же время условие объяснения свободы.
15. Основы декартовской физики
Основной принцип декартовской физики - это принцип сохранения, согласно которому
количество движения остается постоянным, вопреки деградации энергии, или энтропии.
Второй - принцип инерции. Исключив из материи все свойства, Декарт объясняет
любое изменение направления только толчком со стороны других тел. Тело не остановится
и не замедлит своего движения, если только его не остановит другое тело. Движение
само по себе стремится сохранить направление, приобретенное в самом начале.
16. Жизнь и творчество Томаса Гоббса
Томас Гоббс родился в 1588 г. в Мальмсбери в семье приходского священника.
Гоббс в совершенстве выучил греческий и латинский языки По окончании Оксфордского
университета Гоббс с 1608 г. наставником Чарлза Стюарта (будущего короля Карла II).
Долгие годы он жил и творил во Франции. Последние годы жизни учёного были омрачены
жесточайшими спорами и критикой его весьма смелого для той эпохи философского учения,
гонениями со стороны крайних клерикалов и роялистов, а, главное, обвинениями в
ереси и атеизме, от которых ему пришлось защищаться. Гоббс умер в декабре 1679 г. на
92 году.
17. Как Гоббс понимал смысл и назначение философии?
Прежде чем говорить непосредственно о философии природы Гоббса, необходимо
вначале выяснить его понимание философии. Философия, согласно Гоббсу, "врождена
каждому человеку, ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах". Но
лишь немногие отваживаются обратиться к философии новой, оставившей позади прежние
предрассудки. Философия, - по определению Гоббса, - есть познание, достигаемое
посредством правильного рассуждения и объясняющее действия, или явления из известных
нам причин, или производящих оснований, и наоборот, возможные производящие основания
- из известных нам действии".
18. Понятие тела в философии Гоббса
Одно из центральных понятий философии Гоббса это понятие - тела. "Телом" согласно
Гоббсу, может быть названа и большая совокупность вещей и явлений - например,
можно говорить о "государственном теле. "Тело" - это то, что имеет свойства, что подвержено
возникновению или уничтожению. Опираясь на такое понимание, Гоббс прежде
всего изгоняет из философии целые разделы, которые прежде в неё включались: философия
исключает теологию, учение об ангелах, всякое знание, "имеющее своим источником
божественное внушение или откровение".
19. Истина в трактовке Гоббса
"Истина, - говорит Гоббс, - не есть свойство вещей; она присуща одному только
языку". Если мышление сводится к произвольному обозначению вещей и сочетанию имён
в предположениях, то истина неизбежно превращается в особое свойство высказываний,
предложений, в свойство языка. При этом речь идёт не о "принципах", "истинах" здравого
смысла, но об основах тогдашней науки. Вопрос, следовательно, стоит иначе, чем у Гоббса:
каковы свойства истины (и истинного познания), которые только обнаруживаются, а
не формируются в процессе коммуникации, т. е. в процессе "обмена" знаниями и познаниями.
20. Методология Гоббса
Методологически Гоббс разделяет философию на две основные части - на философию
природы (она охватывает предметы и явления, которые называют естественными,
поскольку они являются предметами природы") и философию государства, в свою очередь
подразделяемую на этику (которая трактует о склонностях и нравах людей") и политику.
Философия государства охватывает "предметы и явления, которые возникли благодаря
человеческой воле, в силу договора и соглашения людей" .
21. Философия природы Гоббса
В первой части философии природы Гоббс рассуждает о движении, где главенствует
философия механистической физики и геометрии. Эта первая часть также сводится к
применению таких категорий, как причина и действие, возможность и действительность.
Для Гоббса это скорее "материалистическая", чем собственно физическая часть философии
природы. И он начинается опять не с тел физики, а с раздела "Об ощущении и животном
движении". Задача исследования тут определяется так: "исходя из явлений или
действий природы, познаваемых нашими чувствами, исследовать, каким образом они если
и не были, то хотя бы могли быть произведены". "Феноменом же, или явлением, называется
то, что видимо, или то, что представляет нам природа".
22. Человек в философии Гоббса
Человек является частью природы и не может не подчиняться её законам. Эту истину,
ставшую аксиомой для философии его века, Гоббс тоже считает фундаментальной и
вполне ясной. Поэтому надо начать, рассуждает философ, с утверждения таких свойств
человека, которые принадлежат его телу как телу природы. А затем плавно совершить
переход от рассмотрения человека как тела природы к природе человека, т. е. его сущностном
свойстве. Телу человека, как и любому телу природы, присущи: способность двигаться,
обладать формой, занимать место в пространстве и времени
23. Этическая концепция Гоббса
Этические взгляды Гоббса основываются на "естественном законе". "Естественный
закон (lex naturalis), - пишет Гоббс, - есть предписание или найденное разумом общее
правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни
или что лишает его средств к её сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим
средством для сохранения жизни".
24. Политическая философия Гоббса
Итак, от утверждения естественного равенства Гоббс переходит к мысли о неискоренимости
войны всех против всех. Резкость и, можно сказать, безжалостность, с какой
Гоббс сформулировал эту мысль, отталкивала его современников. Но на деле их согласие
с Гоббсом было глубоким: ведь все крупные философы тоже считали, что люди "от
природы" скорее заботятся о себе, чем об общем благе, скорее вступают в борьбу, чем
воздерживаются от конфликта, и что направленность на благо других людей в индивиде
необходимо особо воспитывать, прибегая к доводам разума, к различным государственным
мерам и т. д.
25. Гоббсовское понимание государства
Гоббс представляет государство в виде Левиафана, "искусственного человека", повествование
о котором ведётся в Библии в сороковой книге Иова. Это страшное чудовище
противостоит Богу и олицетворяет внеприродные силы. Гоббс считал необходимым с
самого начала рассмотреть "материал, из которого он сделан, и его мастера, т. е. человека".
26. Разъя
...Закладка в соц.сетях
