Произведения

ДАО ДЭ ДЗИН (Книга о Пути и Силе)
ОСНОВЫ ДАО И ДЭ и л и КАНОН ВЫЯВЛЕНИЯ ИЗНАЧАЛЬНОГО
Лао-Цзы
ДАО ДЭ ДЗИН
(Книга о Пути и Силе)
Введение
Написанная около двух с половиной тысячелетий назад, "Книга о Пути
и Силе" (так можно перевести название "Дао Дэ Дзин", что буквально
означает "Книга о Дао и Дэ") является в настоящее время одним из самых
известных в мире произведений этого жанра. О самом авторе этого текста
- мудреце Лао-Цзы - известно немногое. Что он был современником Конфуция,
одно время занимал должность смотрителя книгохранилищ чжоуских
царей, долго жил в горах отшельником... Но даже его истинное имя неизвестно,
т.к. Лао-Цзы - это лишь прозвище, означающее буквально "мудрый
старец".
Согласно легенде, на склоне лет Лао-Цзы решил покинуть Поднебесную
и отправился на Запад. Когда он проходил через пограничную
заставу, ее начальник упросил Лао-Цзы оставить в память о себе книгу,
в которой бы отразились мысли "мудрого старца" о Пути мира и Пути человека
в нем. Так и появилась рукопись из 5000 иероглифов, которая
сохранилась и до наших дней.
Первое, что бросается в глаза - это то, что данный текст мало похож
на научный трактат, ведь он написан в поэтической форме, с соблюдением
всех законов стихосложения. К сожалению стихотворный перевод с
древнекитайского на русский вряд ли возможен, но поэзия - это не только
рифма и размер, но, прежде всего, образность языка. Поэзия - это
возможность кратко сказать то, что по другому не передать и в десяти
книгах. О чем же повествует этот текст?
С тех пор как появилось слово, человек начал задаваться вопросом
о смысле жизни. Об истоках мира и силах, действующих в нем, о том, как
избавиться от страданий и бед, в чем причина наших удач и неудач, о
том, как, наконец, обрести то настроение духа, которое называется
"счастьем".
Думается, можно смело утверждать, что ответы на все эти вопросы
содержатся здесь. Может быть, они не лежат на поверхности или кому-нибудь
могут показаться непонятными, лишенными конкретного содержания.
Да только "счастье" и "удача" - такие вещи в нашей жизни, о которых
невозможно говорить языком конкретных определений. Как сказано, "жизнь
наполненная до краев - это и есть счастье", "не теряет лишь тот, кто
не боится потерять". Впрочем, как писал Лао-Цзы, "много говорить об
этом толку мало, так не лучше ли здесь умерить себя" и обратиться непосредственно
к тексту поэмы, глубину образов которой воистину невозможно
измерить.
Александр Кувшинов,
декабрь 1991.
1 стих

Путь, ведущий к цели,
не есть извечный Путь (1).
То, что можно сказать,
не есть извечное Слово.
Не обладающее именем - начало Неба и Земли,
я называю его "мать всех вещей".
И потому
неустанно освобождаясь от стремлений,
узришь сокровеннейшее его(2),
неустанно обретая стремления,
узришь облик его.
И то, и другое имеют один исток
и различаются лишь названием.
Для неведомого все имена, что одно.
Видеть в чудесном чудесное -
вот ключ ко всем тайнам мира.
(1) - Буквально "Дао, которое может быть дао, не есть извечное
Дао". Исходя из значений иероглифа "Дао" (путь, дорога, средство,
способ, идея, основание; говорить, проистекать из, держать путь из,
вести за собой, течь), эту фразу можно перевести и так: "Дао, имеющее
исток, не есть извечное Дао"ю
Если под Дао Лао-Цзы понимает неисчерпываемый источник жизни, начало
и конец всего, "мать всех вещей" (см. стихи 21, 25, 61), то Дэ
(иероглиф "Дэ" имеет значения: духовная чистота, безупречность, сила
духа, благословение свыше, милость, истина, идеал, свойство, качество;
содействовать, делать правильным, приниматься, восходить на) выражает
саму жизненную силу, это то, благодаря чему можно воспринимать мир и
действовать в нем (см. стихи 21, 51, 65). Чтобы несколько прояснить
то, что имеется в виду, попробуем представить себе следующую картину.

Над всем миром простирается бесконечная, непроницаемая стена тьмы,
откуда берут начало необозримые потоки света. Они со всех сторон
омывают остров, который населяют люди и другие живые существа. Этот
остров мы назовем "человечество". Живые существа здесь являются носителями
духа, удивительной силы Дэ, дающей им жизнь.
Поскольку на острове существуют отдельные вещи, то существует и
личная, индивидуальная сила Дэ. Это есть основа, благодаря которой и
возможно оформление нашего "я", нашего земного восприятия. Остров -
это "мир вещей". А океан света, который омывает его со всех сторон -
это "бытие вне разделений и различий", Единое, как называет его
Лао-Цзы (см. стихи 14, 40). Этот океан представляет собой бесконечную,
величественную силу Дэ. Это сила действий Дао, его воля, его сияние.
В принципе, "человечество", не смотря на то, что мы называем это
"остров", представляет собой невообразимую вещь. Но это лишь один из
бессчетного числа островов в бесконечном океане Единого.
(2) - На первый взгляд даны условия достижения сокрытых вещей мира
(неустанно освобождаться от стремлений), а также причина того, что
не дает достичь сокровенного, что удерживает человека "на поверхности"
(все новые стремления к цели). Однако, дальнейший ход текста, фактически,
уравнивает "и то, и другое" перед лицом Дао, т.к. они суть разные
проявления одного и того же. По Лао-Цзы, главная суть Пути заключается
не в строгом выполнении каких-либо "конкретных" заданий, а в
том, чтобы "видеть в чудесном чудесное", без обретения этого состояния
духа, все, что бы ты ни делал, будет пустым и скучным.

2 стих
--------------
Когда все в Поднебесной узнают,
что прекрасное - это прекрасное,
тогда и возникает безобразное.
Когда все узнают,
что добро - это добро,
тогда и возникает зло.
И поэтому
то, что порождает друг друга - это бытие и небытие (1),
то, что уравновешивает друг друга - это тяжелое и легкое,
то, что ограничивает друг друга - это длинное и короткое,
то, что служит друг другу - это высокое и низкое,
то, что вторит друг другу - это голос и звук,
то, что следует друг за другом - это прошедшее и наступающее,
и так без конца.
Вот почему
Мудрый живет себе спокойно,
свободный от необходимости заниматься делами (2),
действуя, руководствуется "знанием без слов" (3).
Вся тьма вещей существует издавна, но их существованию нет начала.
Рождаются, но не пребывают,
действуют, но не надеются на других,
добиваясь успеха, не останавливаются на этом.
Ведь только тот, кто не останавливается,
ничего не теряет (4).
(1) - см. стих 40.
(2) - "... свободные от необходимости заниматься делами" - обычно
это место в литературе переводят как "действующие посредством недеяния".
Термин "недечние" (у-вэй) является важной характеристикой
повседневного поведения человека Пути. Иероглиф "у" означает отрицание,
а иероглиф "вэй" означает следующее: действовать, творить, осуществлять,
думать, намереваться, полагать, являться, быть. Это сочетание
можно перевести как "свободные от дел", "свободные от намерений,
ожиданий оценок, сомнений"б "свободные от стремления к делам", а если
буквально - неделание (см. также стих 38).
(3) - "знание без слов" - здесь имеется в виду тот род занятий,
который чаще всего находится за пределами внимания среднего человека,
пользующегося в своей жизни преимущественно "знанием с помощью слов",
т.е. знанием рассудочным. Именно движение в сторону "знания без слов"
является, по Лао-Цзы, одним из основных моментов практики Дао. Это -
знание вещей "напрямую", без рассуждений. Именно оно является наиболее
эффективным в ситуации, требующей активных действий, тогда как рассудок
в критический момент тратит время впустую, думая с помощью слов.
Путь к этому лежит через то, что Лао-Цзы называет "освобождение от
познаний", от того груза устоявшихся мнений и взглядов, который делает
возможным всякое движение вперед.

(4) - В этом фрагменте приводятся аспекты естественного существования
вещей, которые, в отличие от человека, не обладают интеллектуальной
возможностью выбора. Они действуют наилучшим образом, т.к. следуют
естественному пути, а, значит, следуют Дао, действуют заодно с
ним. Вар: "Ведь только тот, кто не останавливается, не отстанет в пути".

3 стих
--------------
Чтобы в народе не старались выслужится друг перед другом,
нужно не возвеличивать достойных.
Чтобы в народе не было воров,
не нужно дорогие вещи ставить превыше всего.
Чтобы сделать чистыми сердца людей,
нужно отвратить свой взор от того, что рождает желание.
И потому мудрый в жизни руководствуется следующим:
делает свое сердце пустым и открытым,
а наполняет свой желудок.
Желания свои размягчает,
а укрепляет свой дух.
Другим же говорит только: "Освободитесь от своих познаний,
освободитесь от стремления иметь".
Тот, кто наставляет людей: "Набирайтесь ума!" -
сам-то не может быть умным.
Когда ты действуешь свободно, без задних мыслей,
только тогда ты не связан ничем.

4 стих

Дао пусто (1),
но благодаря ему существует все и не переполняется.
О, бездонное!
Ты как глава рода, а род твой - вся тьма вещей.
Ты сохраняешь его остроту,
не даешь превратиться в хаос бесчисленным его нитям,
наполняешь гармонией его сияние,
уравниваешь между собой все бренные его существа.
О, величайшее, хранящее жизнь!
Я не знаю кто породил тебя,
похоже, что ты существовало еще прежде Небесного Владыки.
(1) - "Пусто", т.е. не имеет тела.

5 стих
-------------
Небо и Земля лишены сострадания,
вся тьма вещей для них подобна соломенному чучелу собаки,
что используют при жертвоприношениях (1).
И мудрый не имеет сострадания,
он понимает, что все люди - и родные,
и близкие - подобны "соломенной собаке".
Пространство меж Небом и Землей -
подобно ли оно пространству кузнечных мехов
или пространству свирели?
Пустое - и потому нельзя его уничтожить.
Изменчивое - и потому в проявлениях своих не имеет равных.
Много говорить об этом - толку мало,
так не лучше ли здесь умерить себя!
(1) - Соломенное чучело собаки используется для совершения обряда
похорон с целью "отвлечения" злых духов, после чего выбрасывается или
сжигается (ср. сжигание соломенного чучела во время масленицы, "похорон
зимы"). Словосочетание "соломенная собака" употребляется в переносном
смысле для обозначения ненужной, бесполезной вещи.

6 стих

Дух горной лощины (1) не умирает,
он есть Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме (2),
Неведомая Праматерь - это проход (3),
она является корнем Неба и Земли.
Тянется беспрерывно, словно живая нить,
все в работе, в трудах, а не устает ничуть!
(1) - "Дух горной лощины" - в оригинале "гу шень". Иероглиф
"гу" имеет значения: русло горного потока, ущелье впадина,
лощина овраг.
(2) - "... Неведомая Праматерь, что скрыта во тьме" - в
оригинале "сюань пинь", где иероглиф "сюань" означает: черный,
далекий, скрытый, таинственный, удивительный, глубокий.
(3) - "... проход" - бук. : "врата", "дверь", - то откуда
выходят и куда уходят (см. стих 50).

7 стих

Небо - величайшее из существующего,
Земля - древнейшее из существ.
Благодаря чему Небо и Земля достигли
и величия и долголетия?
Они живут, словно забыв о себе,
потому и достигли столь почтенного возраста.
Вот почему мудрый не печется о своем теле,
и тело само выбирает дорогу.
Отстраняет интересы своего "я",
и тем продлевает себе жизнь.
Но разве не получается, что так он действует во вред себе?
Наоборот, только так и можно достичь полноты своих свойств.

8 стих
--------------
Высшая добродетель подобна воде.
Вода дарит благо всей тьме существ, но не ради заслуг.
Жить в покое, вдали отдел -вот то, чего избегают люди,
но только так и можно приблизиться к истинному Пути (1).
В покое Земля обретает величие,
сердца делаются бездонными,
а человеколюбие - истинным,
суждения обретают силу и точность.
В покое научаешься руководствоваться в жизни главным,
и дела заканчиваются успешно,
а изменения происходят всегда вовремя.
Лишь тот, кто не стремится оказаться впереди всех (2),
может освободиться от ошибок.
(1) - "... истинному Пути" - бук.: Дао.
(2) - "... не стремится оказаться впереди всех" - в оригинале "бу
чжен". Иероглиф "бу" означает отрицание, а "чжен" значит бороться,
оспаривать друг у друга, соревноваться. В этом месте Лао-зы, очевидно,
еще раз хочет подчеркнуть, что путь самосовершенствования должен основываться
не на стремлении к достижению какой-либо цели, а наоборот, на
добровольном отказе от этого. Здесь движение вперед осуществляется не
ради будущей награды, а ради того, чтобы идти, т.к. именно в этом и
состоит смысл всего - идти не останавливаясь.

9 стих

Наполняет собою весь мир, не убавляясь и не прибавляясь,
и не похоже, что когда-нибудь наступит ему конец.
Действует подобно молоту кузнеца, оттачивая суть вещей,
и потому в мире нет ничего постоянного (1).

Ты можешь наполнить весь дом золотом и драгоценностями,
но не сможешь их уберечь.
Стремясь к богатству, чинам и почестям,
ты сам навлекаешь на себя беду.
Истинное достижение - это освободиться
от того, что обычно свойственно человеку.
Именно таков Путь (2) Неба.
(1) - Вар.: "... и потому ничего нельзя сохранить неизменным".
(2) - Бук.: Дао.

10 стих
-------------
Если всем сердцем устремиться к одному,
можно ли освободиться от утрат?
Непрестанно размягчая чувства и делая податливым дух,
можно ли стать подобным новорожденному?
Отвергая все, что нельзя воспринять обычным путем,
можно ли освободиться от ущербности?
Любить людей и управлять государством,
можно ли здесь обойтись без познаний?
Небесные врата то открываются то закрываются (1),
может ли это происходить без участия женского начала? (2)
Узреть все возможные тайны мира,
можно ли этого достичь, освободившись от дел?
Порождает и вскармливает все существа...
Порождает, но не обладает,
действует но не надеется на других,
превосходит все, но не стремится главенствовать.
Вот что значит удивительная сила Дэ (3).
(1) - "... то открываются, то закрываются" - здесь: образ нескончаемого
круговорота всей тьмы вещей.
(2) - "... женского начала" - в оригинале "цы" - женщина, самка;
здесь: образ женского, животворящего начала в природе.
(3) - стих 1, прим. (1).

11 стих
--------------
Тридцать спиц в колесе сходятся к втулке,
середина которой пуста,
и благодаря этому и можно пользоваться колесом.
Когда формуют глину, изготавливая из нее сосуд,
то делают так, чтобы в середине было пусто,
и благодаря этому и можно пользоваться сосудом.
Когда строят жилье, проделывают окна и двери.
оставляя середину пустой,
и благодаря этому и можно пользоваться жилищем.
И потому наполнение - это то, что приносит доход,
опустошение - это то, что приносит пользу.

12 стих

Тот, кто смотрит на мир с помощью пяти
цветов, подобен слепому (1).
Тот, кто слушает с помощью пяти звуков,
подобен глухому.
Тот, кто вкушает с помощью пяти
вкусов, вводит себя в заблуждение.
Когда в погоне за добычей мчишься
по полю во весь опор,
сердце твое делается безудержными слепым.

Добывая в поте лица ценности и украшения,
ты действуешь во вред себе.
И потому мудрый ощущает мир животом, а не глазами (2),
поскольку, отказываясь от одного, он обретает другое.
(1) Т. е. возможность смотреть на мир основывается на
способности различать пять цветов вещей,- то, что дано
глазу от рождения. Однако, в сравнении с человеком, способным
воспринимать другие, скрытые грани мира, такие
люди подобны слепому в сравнении со зрячим.
(2) "...животом, а не глазами"- иероглиф "фу" означает,
собственно, живот, утробу. Поскольку на Востоке живот
(а не голова или сердце) считается средоточием жизненной
силы человека, то этот иероглиф имеет также значения "душа",
"внутреннее". Кроме того, как известно, именно в области
живота (3 цуия ниже пупка) расположен нижний,
главный энергетический центр человеческого тела (дань
тянь). Способность ощущать мир животом, а не только глазами,-
это способность видеть не только "черное и белое",
"курицу и петуха" (см. § 28), но и воспринимать всю ту
необозримость, которая не укладывается в рамки "черного и
белого".

13 стих
--------------
Любовь и благосклонность причиняют
одни беспокойства.
То, что ценится высоко, наносит наибольший вред твоему телу.
Но почему любовь и благосклонность причиняют одни беспокойства?
Любовь делает тебя зависимым, - сначала боишься ее не найти,
потом боишься ее потерять.
Вот почему любовь и благосклонность причиняют одни беспокойства.
Но почему же то, что высоко ценится, наносит вред твоему телу?
Когда люди действуют с целью собственной выгоды,
они причиняют себе наибольший вред.
Когда же ты достиг того, что у тебя
отсутствует стремление к собственной выгоде,
то как же можно причинить тебе вред?
И потому
высоко цени не себя, а землю, на которой живешь.
и сможешь жить спокойно, вверив себя ей.
Люби не себя, а землю, и ты сможешь найти у нее поддержку
и опору (1).
(1) "Любовь Хенаро - это этот мир,- сказал дон Хуан,-
Он только что обнимал эту огромную землю, но поскольку
он такой маленький, все, что он может делать, это
только плавать в ней. Но земля знает, что он любит ее, и
заботится о нем. Именно поэтому жизнь Хенаро наполнена
до краев, и его чувство, где бы он ни был, будет насыщенным.
Хенаро бродит по тропам своей любви, я где бы он ни
находился, он чувствует себя цельным...
Только если любишь эту землю с несгибаемой страстью,
можно освободиться от печали. Воин всегда весел, потому
что его любовь неизменна и предмет его любви - земля -
обнимает его и осыпает его невообразимыми дарами. Печаль
принадлежит только тем, кто ненавидит ту самую вещь, которая
дает укрытие всем своим существам".
К. Кастанеда. "Сказки о силе".
14 стих
-------------
Видеть (1) - не значит просто смотреть.

это значит пребывать в покое, слившись с окружающих
Внимать звукам - не значит просто слушать,
это значит быть безмолвным и пустым (2).
Соблюдать умеренность - это не значит
ограничивать себя подобно скряге,
но значит осуществлять это постепенно,
как бы в тайне от себя самого.
Тот, кто практикует эти три правила,
никогда не исчерпает их до конца,
но, сочетая их вместе, сможет достигнуть Единого (3).
Что же суть Единое?
Верх его не светел, низ его не темен (4).
Тянется, не прерываясь ни на миг,
а по имени не назовешь.
Круг за кругом все в него возвращается,
а вещей там никаких нет.
Вот что называется иметь облик, которого нет,
обладать существованием, не будучи вещью.
Вот что называется быть неясным
и смутным подобно утренней дымке.
Встречаю его. но не вижу его лица,
следую за ним, но не вижу его спины.
Строго придерживаясь искусства Пути древних.
ты достигнешь полноты управления настоящим,
познаешь глубочайший исток вещей.
Это и называется знанием основ Пути.
(1) Здесь Лао-цзы вновь использует противопоставление
двух способов восприятия "ср. § 12) мира: обычный
("смотреть") и способность видеть то, что недоступно обычному
глазу (см. § 1: "сокровеннейшее его").
(2) Т. е. для того, чтобы действительно "внимать звукам".
нужно дать утихнуть своим мыслям, стать "пустым", беззвучным.
(3) "Единое"- то, что лежит за пределом мира вещей.
(4) Т. е. нет там ни Неба, ни Земли.

15 стих
--------------
Лучшие люди древности, следовакшие Пути (1)
достигали невообразимых, удивительных результатов,
глубину которых невозможно постичь.
Лишь тот, кто не стремится постичь,
лучше всех ощутит глубину моих слов!
Говорю тебе: Будь ровным и спокойным, словно
переправляешься через реку зимой.
Будь внимательным и осмотрительным,
как если бы со всех сторон тебя окружали опасности.
Соблюдай такое достоинство, которое
подобает путнику, обретшему лишь временный приют.
Будь раскрытым во вне, подобно
замерзшему озеру, которое начало
освобождаться от льда.
Будь простым и естественным, подобно самой Природе.
Будь пустым и открытым, подобно долинев горах.
Будь сокрытым и непредсказуемым.
подобно вещи, окутанной туманом (2)
Будучи непредсказуемым, оставайся трезвым (3).
Успокоив свой ум, обретешь ясность духа.
Помня о своей цели, будь терпелив.
Ведь изменения - это то. что приходит не сразу,
но как бы само собой.
Тот, кто придерживается этого Пути, не стремится к избытку.

Лишь тот. кто не стремится к избытку,
сможет стать несведущим подобно ребенку
и уже не желать никаких новых свершений.
(1) Бук.: Дао.
(2) Здесь имеется в виду сокрытость и непредсказуемость
как для других, так и для себя. Лао-цзы считает, что путь к
сокровенному лежит через уход от очевидного, через уход от
действий и намерений согласно раз и навсегда принятому
распорядку. "Сокрытое сознание"- это сознание, свободное
от рутинных забот и мелочных устремлений, от опеки окружающих
людей (см. тж § § 20. 1. прим. 2).
(3) "...трезвым"- в оригинале "чжи", буквально значит:
стоять, прекращать, останавливаться, подавлять, сдерживать,
сдерживающее начало. Оставаться трезвым значит оставаться
ясно осознающим 'то. что происходит. Вар.: "Достигни
непредсказуемости посредством самоконтроля".

16 стих
-------------
Сохраняя свое сознание в неподвижности и безмолвии,
я достигаю пустоты, пределов этого мира. (1)
Там вся тьма вещей соединяется вместе,
и, созерцая, я могу видеть их возвращение.
Все бесчисленные существа, рожденные в мире,
все они возвращаются назад, к своему началу.
Возвращение к началу именуется
обретением покоя и безмолвия.
Это и называют "исполнить свою судьбу".
Исполнить свою судьбу значит познать извечное.
Познать извечное значит стать сиянием, светом.
Не думая об извечном, ты слепо идешь навстречу собственному
несчастью.
Познав извечное вместилище всего,
поймешь, что оно и есть "всеобщая казна" (2),
что эта казна и есть верховный правитель
что этот правитель и есть Небо,
что Небо и есть Дао,
что Дао и есть неизбывное, вечное.
Оно утратило свое тело, свое "я",
и потому его жизненные силы неисчерпаемы.
(1) Здесь Лао-цзы описывает процесс медитации, когда
посредством освобождения своего сознания от груза повседневных
мыслей и забот, человек проникает восприятием за
грань мира вещей, достигает "пределов этого мира".
(2) откуда черпаются все вещи мира.

17 стих
-------------
Высший правитель, оно
дарует сознание всем своим подданным.
Но при этом не стремится
облагодетельствовать или наградить ИХ.
Не стремится внушить к себе страх,
не стремится внушить к себе трепет.
Тот, кто слепо верит, тот не знает,
тот, кто видит сам, не верит слепо (1).
О, как глубоки эти высокие слова!
Достигая успеха в делах, я следую дальше,
и все бесчисленные чины мира
раскрывают предо мной свою суть (2).
(1) Вар.: "Нуждающийся в доказательствах не знает, тот.
кто видит сам, в доказательствах не нуждается"; или: "доказывающий
не знает, знающий не доказывает".

(2) в этом фрагменте Jlao-цзы уподобляет "иерархию мира"
чиновничьей иерархии Поднебесной империи. Так, нк
вершине пирамиды, тело которой составляют все явления.
"все чины мира", располагается "высший правитель"-
Дао. Его высокий дар всем существам - способность к осознанию,
восприятию. Высший правитель дарует его не для
достижения каких-либо личных целей, поскольку у него их
нет, как нет и самой "личности". И лучшее, что можнс
здесь сделать - это не отказываться от этого дара, но принять
его. Не рассуждать, но действовать - вот высшая из
задач! И, поистине, неисчерпаемая:
"Достигая успеха в делах, я следую дальше,
и все бесчисленные чины мира раскрывают
предо мной свою суть..."

18 стих
------------
Когда отходят от Великого Пути,
тогда и появляются "человеколюбие" и "справедливость".
Когда вокруг много умников.
тогда и появляется "великое заблуждение".
Когда в семье не ладят между собой.
тогда и появляются "сыновняя любовь" и "почтительность к старшим".
Когда в государстве беспорядок и смута,
тогда и появляются преданные слуги.

19 стих
------------
Если люди перестанут мудрствовать и
отбросят умничанье, польза их возрастет во сто крат.
Если люди перестанут сострадать друг
другу и отбросят тягу к справедливости,
они смогут вернуться к почитанию
родителей и взаимной любви.
Если люди перестанут ловчить да выгадывать,
воры и разбойники исчезнут сами собой.
Тот, кто следует этим трем правипям.
достигает искусности, не опираясь ни на что (1).
В своей жизни руководствуется тем, что
видит в простоте и естественности основу силы,
в умалении своекорыстных интересов - освобождение от страстей.
(1) Т. е. умение, которое основывается не на практике
тренировок и упражнений, а которое является "естественным",
подобно тому как умение летать является естественным
для птиц (ср. § 45).

20 стих
-------------
Перестань хранить верность вещам, к которым привязан,
и ты освободишься от горя и тоски.
Только так можно обрести опору в жизни,
разве не стоит ради этого отказаться
от взаимных упований и надежд?
Пытаясь оказать добро другим, мы причиняем им зло (1).
разве не стоит нам отказаться от этого?
То, чего страшатся люди,
чего они не могут не бояться.
так это оказаться в одиночестве, оставленным всеми,
но никому не миновать этого!
А пока все люди предаются веселью,
словно справляя великое жертвоприношение,
словно празднуя приход Весны.
Один лишь я тих и незаметен,
словно то, что еще не появилось на свет,
словно младенец, который еще не умеет смеяться.

Такой усталый, такой грустный!
Подобно страннику, навеки утратившему
возможность вернуться назад.
Все люди держатся за свое "я",
один лишь я выбрал отказаться от этого (2).
Мое сердце подобно сердцу глупого человека, -
такое темное, такое неясное!
Повседневный мир людей ясен и очевиден,
один лишь я живу в мире смутном,
подобном вечерним сумеркам.
Повседневный мир людей расписан до мелочей,
один лишь я живу в мире непонятном и загадочном.
Как озеро я спокоен и тих.
Неостановимый, подобно дыханию ветра!
Людям всегда есть чем заняться,
один лишь я живу беззаботно, подобно
невежественному дикарю.
Лишь я один отличаюсь от других тем.
что превыше всего ценю корень жизни,
мать всего живого.
(1) См.. § 81.
(2) "...держатся за свое "я""- бук.: "обладают своим
"я"", "укреплют свое "я"".
Вар.: "Все люди стремятся с избытком обретать, один
лишь я предпочитаю отбрасывать все ненужное".
Основное, чему учатся люди с момента своего рождения,
чему учат их окружающие - это умению "видеть
мир", воспринимать окружающее так, как это "своиственно
человеку". Каждый из нас обретает эту способность настраивать
свое восприятие, что и позволяет нам в жизни видеть
вещи такими, какими видят их другие люди. Процесс восприятия
т. о. сводится к "наведению порядка" (см. § 32). к
тому, что наше воспринимающее "я" отбрасывает одно и
принимает определенным образом другое.
Беда только в том, что вместе с обретением умения
удерживать контроль над "нормальным состоянием* своего
мира, мы одновременно выучиваемся безоговорочному отсеву
всего, что может нарушить установленный порядок. Умение
видеть вещи определенным образом превращается в
единственно возможное, а ясная картина мира оборачивается
неспособностью представить ничего, что выходит за ее
границы (см. § 58).
Расчистив небольшой участок земли посреди бескрайних
просторов мира и возведя крепкие стены, надежно защищающие
нас от хаоса, от безумия,- мы останавливаемся
на этом (ср. § 2). Мы отказываемся идти дальше, мы хотим
отдыхать.

21 стих
------------
Непостижимое Дэ - это то,
что наполняет форму вещей,
но происходит оно из Дао.
Дао - это то. что движет вещами,
путь его загадочен и непостижим.
Такое неясное, такое смутное!
Но суть его обладает формой.
Такое смутное, такое неясное!
Но суть его обладает существованием.
Такое глубокое, такое таинственное!
Но суть его обладает силой (1).
Сила его превосходит все, что существует в мире,
и суть его можно узреть.
С древности и до наших дней
не иссякнет голос его,
несущий волю Отца всей тьмы вещей.

Где же могу я узреть облик Отца всех вещей?
Повсюду (2).
(1) силой творить, давать жизнь.
(2) Вар.: "В том, что окружает тебя".

22 стих
------------
Ущербное сменяется полным,
ложь сменяется правдой,
после низкой воды наступает сезон половодья,
старое сменяется новым,
в уменьшении - источник выгоды,
в умножении - источник тревог (1).
Вот почему мудрый следует Единому (2)
и тем являет пример для всей Поднебесной.
Он не обнаруживает себя,
и потому дух его ясен.
Не считает себя непогрешимым,
и потому сияние его очищается.
Он не борется с собой
и потому достигает успеха.
Не испытывает жалости к себе
и потому может совершенствоваться.
Лишь тот, кто не стремится оказаться впереди всех,
способен жить в ладу со всей Поднебесной.
Но разве слова древних о том, что
"ущербное сменяется полным"- пустые речи?
Воистину, став цельным, в конце концов
придешь к этому.
(1) Вар.: "уменьшая то, что имеешь, обретаешь то, чего
ты не имел; умножая то, что имеешь, обретешь лишь новые
тревоги".
(2) Единое -см. § 14.
Мир вещей находится в постоянном движении и, достигая
одной крайности, тотчас начинает движение в противоположную
сторону. С точки зрения человека Пути, эти две
крайности равны между собой. Т. о. цель, которая лежит
внутри мира вещей, сама по себе уже является фикцией,
т. к. если ее и достигнешь, то не сможешь удержать
(см. § 9). По Лао-цзы, жить имеет смысл лишь тогда, когда
цель, формирующая твои действия, находится за пределами
повседневного мира.

2З стих
-----------
Неслыханные слова рождаются сами собой.
Ураганный ветер не может дуть с утра до вечера.
Буря с дождем не может продолжаться целыми днями.
Кто же установил это?
Небо и Земля.
Небо и Земля полны величия, однако и они не вечны,
тем более, может ли человек равняться с ними?!
И потому тот, кто в делах следует Дао,
устанавливает с ним связь.
Очищающий свой дух.
вступает в союз с силой Дэ.
Утративший эту связь,
не имеет ничего в своей жизни, кроме потерь.
Для того, кто имеет связь с Дао,
Дао - это то, что дает ему радость.
Для вступившего в союз с силой Дэ,
Дэ - это то, что дает ему радость.
Тот. кто утратил связь с Дао,
всю жизнь довольствуется этим.

Доказывающий не знает,
знающий не доказывает.'
(1) См. § 17, прим. 1.

24 стих
-------------
Тот, кто лишь пытается начать, никогда не начнет.
Тот, кто слишком торопится, ничего не достигнет.
Тот, кто виден всем (1), не может быть ясным.
Тот, кто считает себя правым, не может стать лучше.
Тот, кто заставляет себя, не достигнет успеха.
Тот, кто жалеет себя, не может совершенствоваться (2).
Находясь в пути.
он изо дня в день предается излишествам
в еде и совершает никчемные поступки,
и все, что он имеет, внушает ему отвращение.
И потому он на этом пути не обрящет покоя.
(1) См. § 15.
(2) CM. § 22.

25 стих
------------
Есть вещь, что возникла из хаоса,
она не была рождена Небом и Землей.
Такая пустая, такая безмолвная!
Существует сама по себе, и нет ей ни конца, ни края.
Ее действие присутствует во всем, не истощаясь,
поэтому ее можно назвать "мать всех вещей".
Я не знаю ее имени,
люди ее называют "Путь" (1),
по мне, лучшие ее назвать "Великое".
Великое значит Ускользающее,
Ускользающее значит Глубочайшее,
Глубочайшее значит Неистощимое в Превращениях.
Дао - это Великое,
Небо - это Великое,
Земля - это Великое,
и человек также - Великое.
На свете существуют четыре Великих вещи,
и жизнь человека (2) - это одна из них.
Человек следует велениям Земли,
Земля следует велениям Неба,
Небо следует велениям Дао,
Дао следует само по себе.
(1) Бук.: Дао.
(2) т. е. возможности человека так же бесконечны, как
Небо, Земля, само Дао, т. к. человек - это частица этого
"Великого Духа", "Отца всех вещей". Осознать свою причастность,
свою связь с началом и управляющей силой всего, а
затем, исходя из этого, двигаться "в сторону Дао"- это и
есть Путь.

26 стих
-------------
В способности сносить тяготы заключен корень легкости.
В покое заключена основа движения.
Вот почему мудрый все время в пути (1)
и он не пытается сбросить груз со своей повозки (2).
Если даже и доведется ему оказаться в дворцовой зале,
он будет чувствовать себя там спокойно и беззаботно,
подобно случайно залетевшей ласточке.

Ведь что можно поделать с тем, кто, будучи господином (3),
с легкостью взирает на мир
и руководствуется лишь своими личными интересами?
Обретешь легкость тогда, когда
избавишься от привязанности к тому, что имеешь.
Обретешь свободу движений тогда, когда
утратишь связь с тем, кто тебя породил .
(1) Каждую минуту он движется дальше, не цепляясь ни
за что.
(2) Т. e. он принимает все, что дастся ему судьбой. И в
этом, по Лао-цзы, заключается "высшая воспитанность" (см.
§ 38).
(3) "господином"- в оригинале здесь стоит целое выражение,
дословно значащее "правитель страны, способной
выставить 10 000 боевых колесниц". Здесь, конечно, имеется
в виду человек Пути, достигший "высшего Дэ" (см.
§ 38) и обладающий необозримыми возможностями.
(4) "...кто тебя породил"- в оригинале "цзюань"- господин,
правитель, отец, муж, мать, почтенный человек.

27 стих
------------
Идущий истинным путем
не найдет отпечатков колес (1).
Знающий истинные слова
говорит без изъяна.
Лучшее правило в жизни -
это не строить планов.
Лучший запор тот,
что не имеет замка,
и его невозможно взломать.
Лучшие узы те,
что не удерживаются ничем,
и их нельзя разрубить.
Вот почему мудрый
всегда готов придти на помощью ближнему
и потому он не сторонится людей.
Всегда готов помочь любой твари
и потому он не скрывается ни от кого (2).
Это и называется "быть ясным и открытым".
И потому тот, кто стремится улучшить
жизнь людей, не может быть им хорошим
наставником;
тот, кто не стремится оказать благодеяние
людям, тем легче может помочь им.
Не цени высоко свои наставления,
не дорожи тем, что имеешь,
ведь знание - это великое заблуждение.
И это воистину глубокая мысль (3).
(1) Вар.: "не оставляет следов",
(2) Открытость мудрого человека - это не бесконтрольное
попустительство всему, что ни свалится на его голову, но, наоборот,
это состояние постоянной готовности ко всему. Вместо
того, чтобы пытаться укрыться от нежелательных явлений,-
таких, например, как помощь ближнему,- мудрый всегда готов
к ним, потому что он знает, что только открытую дверь
невозможно взломать, т. к. "у нее нет замка". Готовность воспринять
самое неожиданное,- это вместе с тем и готовность
остановить, удержать его в случае необходимости,- не случайно
иероглиф "цзю"- "спасать, помогать"- означает
также "избежать(беды), предотвратить(нежелательное)".
(3) Вар.: "А пытаться доподлинно узнать -все равно, что
пытаться исправить совершенное".

28 стих
------------
Видя петуха, помнить о курице -
вот вещь глубочайшая, способная
вместить весь мир (1).
Неустанно совершенствуясь в этом,
избавишься от стремления различать
и вновь сможешь стать подобным новорожденному.
Видя белое,
помнить о черном -
вот идеал для всей Поднебесной.
Неустанно совершенствуясь в этом,
избавишься от ошибок,-
и сможешь вновь стать свободным от
шаблонов и ограничений.
Видя славу, помнить о позоре -
вот пропасть, способная вместить весь мир.
Неустанно совершенствуясь в этом.
достигнешь умения довольствоваться тем,
что имеешь, - и сможешь вновь вернуться
к простоте и естественности.
Непринужденно следовать естественному ходу вещей,
оставаясь незаметным, словно впадина на горе -
вот к чему стремится мудрый
и тем достигает великих возможностей (1).
Потому что великий порядок свободен от распорядка.
(1) Бук.: "ущелье для всей Поднебесной", см. тж § 12.
(2) Бук.: "и благодаря этому оказывается высшим управяющнм"-
см. § 26.

29 стих
------------
Велико стремление управлять всем
миром, и люди стараются в этом преуспеть.
но я не вижу в том никакой выгоды.
Мир - это вместилище духа,
вещь чудесная и загадочная.
и нельзя обладать им.
Кто же стремится к этому, терпит неудачу,
желая удержать, только теряет.
И потому всякая живая тварь
либо пытается уйти от судьбы, либо
следует своему пути.
либо сопит и всхлипывает, либо дышит
полной грудью,
либо выбивается из сил, либо смиренно
принимает то. что дается,
либо сохраняет себя, либо нет.
Вот почему мудрый избегает чрезмерного,
избавляется от излишнего,
не стремится к великому изобилию.

30 стих
-----------
Тот, кто следует Дао - служит и людям, и повелителю,
но он не является тем солдатом, кто старается ради других.
То, чему он служит, он всегда готов
оставить с легким сердцем,
ведь он стремится лишь к покою и согласию;
а служба и дела - это то, что порождает
колючки и тернии на пути к этому (1).
Ведь повелителя, содержащего великую армию.

обязательно ждет голодный год.
Удача имеет следствие и причину.
но не пытайся достичь ее. стараясь изо всех сил.
Она придет, если перестанешь
испытывать жалость к себе и оставишь милосердие.
если не будешь действовать грубой силой,
если избавишься от важности
и самодовольства,
она придет сама собой, за ней не нужно гоняться,
она придет, если не будешь стараться
достичь ее во что бы то ни стало.
Вещи и люди, едва достигнув расцвета,
тут же начинают увядать,
и это потому, что они не следуют Дао.
Жизнь того, кто не следует Дао,
кончается раньше срока (2).
(1) Т. е. преданно служа чему-либо, "цепляясь" за чтото,
ты тем самым порождаешь новые "колючки и тернии",
которые еще крепче привязывают тебя, ограничивая твой
жизненный горизонт тем, за что ты цепляешься. Т. о., если
достаточно долго воспроизводить преданное служение чемулибо
одному, потом уже становится практически невозможным
даже и в мыслях допустить, что в мире может существовать
что-либо иное.
(2) Вар-: "...и это потому, что они отказываются следовать
дальше. Жизнь того, кто отказывается следовать дальше,
кончается раньше срока".

31 стих
-----------
Разящий меч - это не то, что приносит счастье,
всякая тварь его боится,
и потому тот, кто обладает Дао, не надеется на него.
Когда благородный человек дорожит тем, что находится с краю.
он живет спокойно.
Когда он дорожит тем, что считается достойным,
он действует мечом.
Орудие войны - это не то, что приносит счастье,
это не средство благородного человека,
он не жаждет им обладать и потому
может им пользоваться.
Тот, кто равнодушен к славе и выгоде,
находится выше всех,
он обладает силой и не выставляет это.
Тот, кто любит показывать силу,
также и любит подавлять других.
А ведь тот, кто любит подавлять других.
воистину не сможет достичь полноты
восприятия мира!
Дорожить тем. что находится с краю, -
вот что приносит счастье.
Дорожить тем, что называют
достойным,- вот что приносит несчастье.
Находиться в стороне от великих
армий- это и значит быть с краю;
находиться впереди великой армии -
значит занимать достойное место,
и это значит самому начинать похоронный обряд.
Губит людей страсть к накоплению,
ведь все, что они обретают в этом -
лишь огорчения и скука.
Сражаясь и побеждая, они сами вершат
похоронный обряд.

32 стих
-----------

Дао извечно и не имеет названия (1),
великое даже в малом.
и никто в целом мире не может
подчинить его своей воле.
Если б князья и правители могли следовать ему,
вся тьма вещей тогда совершалась бы
сама собой, им не противясь.
Небо и Земля пребывают во взаимном согласии,
потому что уступчивы и довольствуются тем,
что происходит.
Если никто не будет командовать
людьми, они сами придут к гармонии и согласию.
Наведение порядка (2) началось с того, что
появились названия.
Но и названий может не хватить,
и нужно уметь вовремя остановиться.
А когда умеешь вовремя остановиться,
можешь пользоваться словами сколько угодно.
Пытаться понять Дао посредством вещей,
что наполняют мир,-
все равно что пытаться вместить воду всех рек и
морей в одно русло.
(1) Вар.: "...о нем невозможно говорить".
(2) "Наведение порядка"- зд. имеется в виду формирование
системы взглядов на мир, которая является основой
для интерпретации всего, что доступно нашему восприятию.
Тот факт, что мы видим "определенные" вещи и их свойства,
является результатом применения нами принятого в мире
людей "порядка описания мира". Выполнению этого
"действия" каждый из нас начинает обучаться с момента
своего рождения. Мы знаем, что нужно делать, чтобы мир
вокруг нас был именно таким, каким мы хотим его видеть
(см. § 58).

33 стих
-----------
Тот, кто знает людей, мудр,
тот, кто знает себя, ясен духом.
Тот, кто побеждает людей, силен,
тот, кто побеждает себя, крепок.
Тот, кто довольствуется тем, что имеет, лучше всех,
тот, чьи действия неотразимы, обладает волей.
Тот, кто не теряет того, что приобрел, обретает постоянство,
тот, кто, умирая, не прекращает быть,
обретает вечность.

34 стих
-----------
Течение Дао подобно великой реке,
имеющей множество рукавов.
которые простираются повсюду.
Дао служит опорой всей тьме вещей,
благодаря ему они появляются на свет,
но о нем невозможно поведать.
Оно успешно действует повсюду,
но не имеет славы.
Одевает и вскармливает всю тьму вещей,
но не считает себя их хозяином.
Того, кто неустанно освобождается от стремлений (1),
можно назвать "достигшим малого".
Того, к кому стекаются все существа.
но кто не считает себя их хозяином,
можно назвать "достигшим великого".
Только тот, кто ежечасно освобождается от самолюбования,
может достичь величия.

(1) См. § 1.

35 стих
-----------
Познав Великий Образец,
коему следует весь мир.
следуй ему и не причинишь себе вреда,
но достигнешь мира, согласия и полноты.
Пребывая в неподвижности созерцания,
я странствую в запредельном,
и чувство радости наполняет меня.
Ведь Дао - это то, что находится
за пределом слов.
Такое тонкое, что не имеет ни вкуса, ни запаха.
Вглядываясь в него, не сможешь его разглядеть,
вслушиваясь в него, не сможешь его услышать,
используя его, не сможешь его исчерпать!

36 стих
-----------
Великая страсть иссушает,
непоколебимая решимость наполняет силой.
Великая страсть делает тебя слабым,
непоколебимая решимость - могучим.
Великая страсть калечит,
непоколебимая решимость возвышает дух.
Великая страсть завладевает тобой,
непоколебимая решимость делает тебя свободным.
В словах этих заключен сокровенный свет.
Мягкое и податливое побеждает твердое и крепкое.
Рыба ищет, где глубже.
а человек - где лучше,
и ни к чему людей этому учить.

37 стих
-----------
Дао всегда свободно от стремления к делам,
а также свободно и от безделья.
Если б князья и правители могли
придерживаться этого,
вся тьма вещей совершалась бы сама собой.
Привычку и страсть к совершению дел
я стараюсь успокоить в себе, сводя их на нет,
и вновь обретая возможность просто
смотреть на мир без помощи слов.
Когда живешь в простоте, без оглядки
на расхожие мнения,
тогда и приходишь к тому,
что называется, "не иметь привязанностей и страстей".
Освободившись от привязанностей
и страстей, придешь к покою,
и тогда вся Поднебесная утихнет сама собой.

38 стих
-----------
Высшая добродетель (1) не стремится быть добродетельной,
поэтому она и является добродетелью.
Низшая добродетель стремится к тому,
чтобы не утратить свою добродетельность,
поэтому она и не является добродетелью.

Высшая добродетель свободна
от стремления к делам,
ведь не делами она достигается (2).
Низшая добродетель заключается
в совершении дел достойных,
и она достигается посредством этого.
Высшее человеколюбие проявляется
в самих поступках,
а не в мотивах этих поступков.
Высшая справедливость заключается
в том, что происходит,
и также в том, почему это происходит.
Высшая воспитанность (3) заключается
в том, чтобы следовать тому, что происходит,
но никто не осуществляет это на деле,
а если и берутся, потом скоро бросают (4).
И потому, утрачивая Путь (5), теряют силу Дэ,
утрачивая силу Дэ, теряют человеколюбие,
утрачивая человеколюбие, теряют
способность действовать справедливо,
утрачивая способность действовать
справедливо, теряют способность
соблюдать правила поведения.
А ведь суть-то в том (6),
что честность и преданность - далеко
не самое главное в жизни,
главное,- чтобы все было смутным, непредсказуемым (7).
Для того же, кто знает все наперед,
Путь - это то, что уже закончилось,
а глупость - это то, что только начинается.
Вот почему великие мужи
помнят о своей силе и не забывают своих слабостей.
Используют то, что их укрепляет
и не забывают о том, что их ослабляет.
И потому они отказываются от второго
и обретают первое.
(1) Бук.: "высшее Дэ". Перевод иероглифа "дэ" словом
"добродетель" допустим лишь для отдельных мест трактата,
поскольку это понятие означает у Лао-цзы не категорию морали.
а категорию бытия человека (см. § 1, прим. 1). Дэ -
это, собственно, не определенный образ поведения человека,
а возможности, которыми он обладает. Челочек Пути, достигший
Дао. обладает "высшим Дэ", высшей силой духа,
благодаря которой он способен совершать действия, выходящие
далеко за пределы воображения обыденного сознания.
(2) Вар.: "Высшая добродетель заключается в "неделании"
всего, а не в том, что ты делаешь".
Если речь идет об обладании какой-либо вещью, то
всегда можно указать конкретные действия, необходимые
для достижения этой цели. Но не существует конкретных
действий, которые могли бы привести к обладанию "высшим
Дэ". Путь, который ведет к этому, лежит не в том, что ты
конкретно делаешь, а в том, как ты это делаешь (см., напр.,
§ 10). Лао-цзы называет это настроение "у-вэй" что можно
передать как "совершение поступков бесстрастно, без излишней
серьезности, с легким сердцем, не ради конечной
цели, которая сулит выгоду, а ради самого процесса",- то,
что можно обозначить словом "неделание" (таков буквальный
перевод сочетания "у-вэй"). Осуществление "неделания
всего" приносит с собой чувство легкости и независимости,
ведь только тот, кто всегда готов потерять, истинно свободен.
Не будучи "привязанным" к своим повседневным делам,
он может воспринять то, что лежит за их пределом -
бескрайний загадочный мир (см. § 48).
Человек Пути стремится обрести это настроение духа с
тем, чтобы в конце концов оно составило содержание всего,
что бы он ни делал. С этой целью он много времени посвящает
специальным упражнениям "неделания". Особенность
этих упражнений состоит в том, что с точки зрения обыденного
сознания, они "не имеют резон". Это может быть, например
"переливание из пустого в порожнее", "рисование
вилами на воде", "подметание дворика с помощью тонкою
прутика", "стояние на одной ноге" и т.д. Смысл этих упражнений
- в переключении нашего внимания с цели деятельности
на сам процесс. Только на "примере" таких упражнений
и можно почувствовать настроение делания чеголибо
"без задних мыслей", "не ради наград". Вспомнить
давно забытое чувство игры ради игры, а не ради того, чтоб
закончить ее побыстрее.

(3) "воспитанность"- в оригинале "ли"- одна из основных
категорий учения Конфуция и др. философов. Бук.
значит: воспитанность, нормы, регулирующие поведение человека
в обществе, обряд, церемония, ритуал. Подробнее об
этом см. в кн.: "Этика и ритуал в традиционном Китае". М.,
Наука, 1988.
(4) Т. е. когда все происходит "так, как надо",- хватаются
за это, а когда все идет "не так, как хотелось бы"-
стараются отбросить то, что дается судьбой.
(5) Бук.: Дао.
(6) Бук.: "А ведь правила, по которым строится жизнь,
заключаются в том..."
(7) См. § § 15. 20.

39 стих
-----------
С давних пор каждый стремится обрести что-то одно:
Небо стремится к одному - чтобы быть чистым и ясным.
Земля стремится к одному - пребывать в покое.
Духи стремятся к одному - не утратить свою жизненность.
Русла рек стремятся к одному - быть полноводными.
Вся тьма вещей стремится к одному - сохранить свою жизнь.
Князья и правители стремятся к одному - управлять Поднебесной.
И вот к чему они все приходят:
Небо, не имея возможности быть чистым и ясным,
страшится испортиться и зачахнуть.
Земля, не имея возможности сохранять покой,
страшится развалиться на части.
Духи, не имея возможности сохранять
свою жизненность, страшатся развеяться и исчезнуть.
Русла рек, не имея возможности быть полноводными,
страшатся высохнуть.
Вся тьма вещей, не имея возможности сохранить свою жизнь,
страшится сгинуть, погрузившись во мрак.
Князья и правители, не имея возможности сохранить
свои власть и богатства, страшатся того, что их низвергнут.
И потому,
высоко ценя что-то одно, тем самым
обесцениваешь то, что является корнем жизни,
превознося что-то одно, тем самым
принижаешь то, что лежит в основе.
Вот почему князья и правители называют
себя "я, ничтожный","я, сирый и несчастный".
Это ли не есть пренебрежение тем, что лежит в основе?
Разве не так?
И потому лучший выбор "самого главного" -
это не иметь "самого главного".
Когда ты свободен от стремлений
и привязанностей, самые обыденные вещи
не уступят прекрасной яшме,
а груды нефрита и жемчуга не уступят
обычным камням.

40 стих
-----------
Лишь уступая и отказываясь, можно измениться.
Лишь проявляя мягкость и податливость,
можно добиться успеха.
Вся тьма вещей рождается жить в бытии
и сохраняет существование в небытии. (1)
(1) Мир пещей или мир форм - это мир бытия (присутствия,
"ю"). Он характеризуется тем, что здесь существуют
"отдельные вещи", а, стало быть, и существует индивидуальная
сила Дэ (см. § 21). Мир вне разделений и различений
("Единое"- см. § 14) - это мир небытия (отсутствия,
"у"), где существует только извечная, внеличностная
сила Дэ (см. § 1, прим. 1).

Обычно говорят: "тот свет", "этот свет", подразумевая
несовместимость их, существующих как бы отдельно друг от
друга. Тогда как есть лишь одно - мир, в котором мы живем,
где "отсутствие" и "присутствие" неотъемлемы друг от
друга (см. § 16).
Несомненно, разрыв, необходимый для восприятия Этих
различных сторон существования, велик, но не непреодолим.
То, что мешает его преодолеть - это стремления и
привязанности, которые мы имеем, и которые делают нас
негибкими и неподатливыми. Именно "преданность вещам.
к которым привязан" делает невозможным любое кардинальное
изменение и, более того, превращает это изменение
в убивающую вещь (ср. § 33).

41 стих
-----------
Лучший воин - это тот, кто внимает голосу Дао
и отдает все свои силы, следуя его воле.
Обыкновенный муж, прислушиваясь к Дао,
то следует ему. то нет.
Никчемный человек, слушая о Дао,
больше всех насмехается над этим.
Но и тот, кто не смеется совсем,
не может быть человеком Пути.
И потому извечная истина заключается в следующих словах:
путь света не лучше пути тьмы,
путь побед не лучше пути поражений,
путь гармонии и согласия не лучше пути
противоречий и ошибок,
высшая чистота (1) не лучше темной пропасти,
великая слава не лучше позора,
иметь многочисленные таланты не лучше,
чем не иметь их вовсе,
взращивать силу Дэ не лучше,
чем тратить ее в любви,
достичь высших свойств не лучше, чем,
преодолев запреты, отдаться теченью судьбы.
Великий квадрат не имеет углов,
самое главное приходит в конце.
голос Великого не легко уловить,
образ Великого нельзя начертать.
Дао сокрыто от наших глаз и не имеет названия,
но именно оно дает жизнь и совершает все.
(1) "высшая чистота" - бук.; высшее Дэ.

42 стих
-----------
Дао порождает Одно (1),
Одно порождает Два (2),
Два порождают Три (3),
Три порождают всю тьму вещей.
Вся тьма вещей несет в себе силу Инь, содержит силу Ян,
наполняясь энергией Ци, смешивается во взаимном движении (4).
Одинокие, сирые и несчастные -
вот те, кого презирают люди,
но именно так величают себя правители и князья!
И потому в жизни можно
либо, отказывая другим, заботиться о себе,
либо, отказывая себе, заботиться о других.
Тому, чему учат люди, учу и я:
несгибаемый духом не будет побежден своей смертью,-
слова эти я предпочту наставлениям всех мудрецов.

(1) "Одно"- вар.: Единое, см. § 14.
(2) "Два"- два противоположных начала - Инь и Ян -
которые лежат) в основе мира вещей. Сила Инь выражает
собой "женское" начало (тьма, холод, податливость, вода,
ночь, луна и т.д.), а сила Ян -"мужское" начало (свет,
жар. твердость, огонь, день, солнце и т. д.).
(3) "Три"- Небо, Земля, Человек.
(4) "энергия Ци"- животворный эфир, который наполняет
собой весь мир, и благодаря которому все в мире имеет
возможность воспринимать, чувствовать, ощущать. Иероглиф
"ци" буквально значит следующее: газ, дыхание, запах,
дух, настроение, сила, жизненность, облик, гнев, угнетение.

43 стих
---------
Самое податливое,
летя во весь опор, способно догнать
лучший в Поднебесной экипаж.
Необладающее формой способно
проникнуть и там, где нет ни единой щели.
Вот почему я вижу свою выгоду
в освобождении от дел (1).
Возможность знать без помощи слов,
преимущество быть свободным от дел -
мало кто в целом мире способен принять эти вещи.
(1) "...в освобождении от дел"- вар.: в "неделании"
"см. п. 38).

44 стих
---------
Что ближе: название или сущность?
Что дороже: сама вещь или ее цена?
Кто тревожится больше: тот,
кто стремится урвать, или тот,
кто не боится потерять?
Воистину,
чем сильнее любишь, тем больше тратишь,
чем сильнее прячешь, тем больше теряешь.
Знающий меру не узнает позора,
умеющий вовремя остановиться, не попадет в беду,
но сможет благодаря этому достичь
постоянного, вечного.

45 стих
-----------
Великое достижение не лучше увечья,
ведь его нужно все время тренировать,
чтоб оно не испортилось.
Великая прибыль не лучше убытка,
ведь ее нужно все время поддерживать,
чтоб она не иссякла.
Великая правда не лучше лжи,
великое мастерство не лучше неумения,
великая речь не лучше заикания.
Пылкое и горячее побеждает холодное и неподвижное,
тишина и покой побеждают жар.
Сознание ясное и невозмутимое (1) - вот
лучшая вещь в Поднебесной.
(1) Такое сознание подобно совершенному зеркалу, которое
отражает все, не утрачивая собственной чистоты и неподвижности.

46 стих
-----------
Когда Поднебесная следует Дао,
она не покидает своих границ
и использует коней для обработки своих угодий.
Когда Поднебесная утрачивает связь с Дао,
боевые кони появляются на ее окраинах.
Ничто не наносит такого вреда,
как неумение довольствоваться тем, что имеешь.
Ничто так не губит, как стремление умножать.
Воистину,
довольствуясь тем, что имеешь,
достигнешь основы, которая неисчерпаема!

47 стих
---------
Не выходя со двора,
знает, что в мире творится.
Не выглядывая в окно,
видит путь Неба.
Он уходит все дальше и дальше,
его познания - все меньше и меньше.
Вот почему мудрый
знает то, до чего не доехать, не дойти.
Он может говорить о том, что не видно
простому глазу,
он действует ненамеренно и потому
достигает успеха (1).
(1) - В каждое мгновение своего жизненного пути мудрый
внимаег голосу Дао, действуя согласно его воле- И потому
то, с чего начинается Путь - это избавление от привычки
действовать на основе личных намерений и планов (см.
пп. 15,27,38,75).

48 стих
-----------
Кто следует наставлениям ученых мужей,
что ни день, обретает.
Кто внимает голосу Дао, что ни день,
лишь теряет.
Теряя то, что можно потерять,
ты утрачиваешь необходимость что-либо совершать.
Свободный от дел, свободен и от безделья.
Владея всем миром,
ты навсегда свободен от необходимости
заниматься делами.
Тот. кто занят своими делами,
не может владеть всем миром (1).
(1) Поскольку, отдавая все свое внимание "делам, которыми
занят", по-просту невозможно увидеть что-либо другое,-
например, мир, который существует вне узких рамок
повседневных забот. Так и получается, что люди япляются
добровольными тюремщиками для самих себя. Все силы своих
молодых лет они отдают ни постройку надежной тюрьмы,
чтобы уже не покинуть ее до самой смерти.

49 стих
-----------
Сердце мудрого свободно от неизменности,
и вместе с тем оно - то же самое, что и у всех людей.

Тот. кто добр ко мне, делает хорошее дело;
тот, кто недобр ко мне - тоже поступает хорошо,
ведь он помогает мне стать лучше.
Я верю тому, кто искренен со мной;
тому, кто неискренен, я верю тоже,
ведь только так и можно самому быть искренним.
Мудрый живет в Поднебесной,
льстецы, чьи сердца подобны сточной
канаве, также живут здесь;
и все люди имеют глаза и уши, чтобы
видеть и слышать,
но только мудрый внимает всему, как дитя.

50 стих
----------
Рождение - это выход, смерть - это вход.
Тринадцать идут дорогой жизни,
тринадцать идут дорогой смерти.
но и тринадцать - те, что живы - уже умерли прежде,
но вслед за тем родились вновь.
Почему это так?
Потому что они рождаются, чтоб их суть стала крепче.
Ибо тот, кто открыт восприятию
истинного, сохранит себя,
и, странствуя по земным дорогам,
не падет жертвой носорога или тигра,
а в случае войны не погибнет от меча.
Носорогу некуда будет вонзить свой рог,
тигру не во что будет запустить свои когти,
воину некого будет своим мечом поражать.
Почему это так?
Потому что он освободился от того,
что может умереть.

51 стих
-----------
Все происходит из Дао,
все растет благодаря силе Дэ,
благодаря ей обретает форму, становясь вещью,
благодаря ей завершает свой путь,
обретая свое назначение.
Вот почему вся тьма вещей почитает Дао
и дорожит силой Дэ.
Дао - вот самое высшее в мире,
Дэ - вот самое ценное в мире.
Ведь оно не подчиняется ничьим указаниям
и неизменно следует само по себе.
Воистину,
все происходит из Дао,
все растет благодаря силе Дэ,
она питает и вскармливает,
устанавливает и подчиняет,
воспитывает и защищает.
Порождает, но не обладает,
действует, не надеясь на других,
превосходит все,
но не стремится главенствовать.
Вот что значит удивительная (1) сила Дэ.
(1) Вар.: лепогтпжимая.

52 стих
-----------

Мир имеет начало,
которое есть мать мира.
Обретя связь с началом,
поймешь, что ты - ее дитя.
Поняв, что ты - ее дитя,
вновь вернешься к тому, чтоб во всем
следовать ее воле.
Освободившись от своего "я" (1) уже не пропадешь.
Закрыв свои входы и затворив свои двери,
на всю жизнь избавишься от страданий и горестей (2).
Раскрывшись во вне (3) и оставив свои дела.
до конца дней своих не встретишь уже преград.
Способность замечать незаметное называется "ясность".
Способность удерживать ускользающее называется "сила".
Используй свое сияние, и вновь обретешь свою ясность.
Не имея того, что можно потерять,
твое "я" исчезнет само собой,
это и значит при жизни обрести
неисчерпаемое, вечное (4).
(1) "...своего "я"- в оригинале "шэнь", что значит: тело
(человека, животного), плоть, комплект одежды, корпус, определяющая
часть (форма) чего-либо, я, я сам, человек, человеческая
личность.
Вар.: "Освободившись от того, что обычно свойственно
человеку..." (см. § 9).
"Я"- это определяющее понятие в жизни каждого из
нас, это то, что делает нас тем, кем мы являемся. "Я"- это
результат всех тех изменений и оформлений, которые происходили
с нами с момента нашего рождения. Теперь, став
уже взрослыми, мы знаем, что хорошо, а что плохо, к чему
нужно стремиться, а чего следует избегать, и сам мир становится
определеннее и понятнее - это и есть результат действий
нашего окрепшего "я". Но Путь начинается с осознания
того, что это лишь удобная иллюзия, а не реальность,
что на самом деле мир - необъятная и по-прежнему неведомая
вещь, и что существует совсем иной путь в жизни -
где все непредсказуемо и загадочно. И все, что необходимо
для этого путешестяия, уже у тебя есть - это ты сам, твоя
жизнь. Вот здесь и встает в полной мере вопрос об изменении,
которое требуется для того, чтобы превратить эту возможность
в действительность. Здесь необходимо то полное
изменение, которое Лао-цзы называет "освобождением от
своего "я"". Действительно, эадача состоит в том, чтобы изменить,
не какие-то отдельные взгляды или пристрастия, а,
образно говоря, повернуться лицом на 180 градусов.
Сколь бы ни был многообразен мир людей, на самом
деле в нем существует только одно настоящее разделение:
на "(обычных людей" и на "людей Пути", на тех, кто стоит
спиной к Дао и на тех, кто повернулся к нему лицом. Различие
это заключается не в том, что "обычные люди" совершают
"обычные" дела, а "люди Пути"- нечто необыкновенное,
совсем нет. Различие состоит к способе смотрения
на мир и на свою жизнь.
Образно говоря, у человека Дао, по стандартным меркам,
"мозги набекрень",- он все воспринимает не так. То,
что тревожит людей, его не волнует, а то, на что обычно не
обращают внимания, является предметом его интересов.
И все, что бы люди ни совершали, они совершают посредством
"делания" этого, а человек Дао применяет "неделание"
ко всему в своей жизни (см. § 36). Стремление сбросить
свое "я" является определяющим настроением духа человека
Пути (оно и составляет содержание его "непоколебимой решимости"-
см. п. 36), в то время как "неделание" есть
паиболее эффективный способ достижения этого. Освобождение
от своего "я"- это освобождение от тех привязанностей,
привычек н стремлений, которые ты приобрел за всю
свояю предыдущую жизнь и которые "наносят вред твоему
телу", лишая тебя свободы в обмен на успокаивающую иллюзию
порядка.
(2) Закрыв свои входы (т. е. чувства) для "проблем человечества"
и затворив свои двери от повседневной суеты и
опеки мира людей, ты навсегда освободишься от способности
быть озабоченным.

(3) Бук.: "Раскрыв свои входы", см. § 15: "...будь раскрытым
вовне подобно замерзшему озеру, что начало освобождаться
от льда".
(4) "...это и значит при жизни обрести неисчерпаемое,
вечное" - вар.: "неотступно трудясь, в конце концов придешь
к этому".

53 стих
----------
Обретя в своем сердце непреклонное стремление знать,
я вступаю на Великий Путь
и единственное, чего я здесь опасаюсь,
так это помощи из сострадания.
Великий Путь ведет к согласию и покою,
но люди обычно предпочитают ходить
напрямик, чтобы было быстрее.
Они больше любят посещать святые места,
чем прокладывать собственный путь.
Обработанные поля милей их глазу,
чем пустырь, буйно поросший травой.
Надежный амбар для них лучше,
чем открытое сердце.
Они больше всего любят одеваться в цветные шелка,
носить на поясе острый меч,
пить и есть до изнеможения.
обретать и накапливать драгоценные вещи.
Вот откуда берутся разбойники и грабители,-
воистину, Дао тут ни при чем!

54 стих
-----------
То, что давно установлено, не вырвать с корнем,
то, чему следуют издавна, не отбросить.
И дети, и внуки умерших неотступно соблюдают
все ритуалы поклонения предкам.
Когда освободишься от этого в себе самом,
дух твой обретет первозданную чистоту.
Когда сможешь совершенствовать это
внутри своего двора,
сила духа твоего польется через край.
Когда сможешь практиковать это в деревне,
сила духа твоего обретет изначальность.
Когда сможешь беспрепятственно
соблюдать это по всей стране,
сила духа твоего станет необоримой.
Когда сможешь действовать так повсюду,
сила духа твоего обретет безграничность.
Воистину,
лишь вникая в себя, познаешь себя.
лишь живя всей семьей, познаешь, что это такое,
лишь в деревне можно изучить ее нравы,
лишь наблюдая за страной, начнешь
разбираться в ее делах,
лишь созерцая мир, можно в нем что-то узреть.
Что же нужно для того. чтоб познать мир?
То, что окружает тебя.

55 стих
-----------
Обретший полноту силы Дэ,
становится равным новорожденному.
Ядовитая змея его не ужалит,
дикий зверь его не растерзает,
хищная птица не вонзит в него свои когти.

Мягкий духом и гибкий телом,
он достиг изначального.
Не различающий, где самка, где самец,
воспринимающий все в единстве,
он избавился от стремления к достижениям
и достиг первозданной чистоты.
Может кричать целый день и не охрипнуть,
потому что пребывает в гармонии.
Познать гармонию - значит обрести извечное.
Познать извечное - значит обрести ясность.
Жизнь, наполненная до краев,- это и есть счастье.
Сердце, что подчиняется лишь самому себе, -
это и есть сила.
Вещи, едва достигнув расцвета, тут же начинают увядать,
это потому, что они не следуют Дао.
Жизнь того. кто не следует Дао.
кончается раньше срока.

56 стих
-----------
То, что знаешь, не передать словами,
надеющийся на слова не может знать.
Закрыть свои входы,
затворить свои двери,
умерить свое рвение,
упорядочить свой пыл.
привести к гармонии свое сияние,
воспринять все, что есть в этой жизни, как равное,-
это и значит достичь сокровенного единства.
Воистину,
нельзя обрести это, не избавившись
от сочувствия к ближнему,
нельзя обрести это, не избавившись
от равнодушия и груоости,
нельзя обрести это, не избавившись
от стремления к благодеяниям,
нельзя обрести это, не избавившись
от зависти и злобы,
нельзя обрести это, не избавившись
от восхищения высоким,
нельзя обрести это. не избавившись
от презрения к низкому,
и потому эта вещь -
самая драгоценная в Поднебесной.

57 стих
-----------
Законы составляют основу управления государством,
способность к неожиданным маневрам
составляет основу ведения войны,
отсутствие стремления что-либо совершать (1)
составляет основу владения всем миром (2).
Как же мне узнать, что это так?
А вот как:
Когда в мире множатся запреты,
тогда в народе становится больше сирых и убогих.
Когда в народе множатся орудия войны.
тогда и сгущается мрак над дворами и царствами.
Когда среди людей появляется много
хитроумных и многознающих,
тогда и перестают случаться чудесные вещи.
Чем строже указы и методы,
тем больше воров и разбойников.

Вот почему мудрый говорит себе:
я освобождаюсь от стремления совершать (3),
и люди сами собой меняются к лучшему;
я стремлюсь к тишине и покою,
и люди сами собой приходят к порядку;
я не ведаю делами управления,
а люди сами по себе обретают достаток;
я освобождаюсь от привязанностей и страстей,
и люди сами собой обретают простоту и eстественность (4).
(1) "отсутствие стремления что-либо совершать..." - в
оригинале "у-вэй".
(2) "обладать" и "владеть"- это разные вещи (см. § 29, 4S).
(3) см. прим. 1, тж §§ 2, 38 и др.
(4) В этом фрагменте Лао-цзы еще раз показывает, что то,
что делает вещи в мире такими, какие они есть - это наше
отношение к ним, то, как мы смотрим на них. Люди сами по
себе не являются ни хорошими, ни плохими, но они могут
действовать нам во благо или во вред. И это определяется в
конечном счете не конкретными обстоятельствами времени и
места, а тем, как настроен твой дух. Чувство, с которым ты
воспринимаешь собственную жизнь, и есть определяющее
настроение твоего духа. "Освободись от привязанностей и
страстей, и вся Поднебесная утихнет сама собой" ( п. 37).

58 стих
-----------
Управление ненавязчивое и скрытое
делает людей безыскусно простыми.
Управление явное и дотошное
портит и калечит людей.
Беды и несчастья - вот что приходит
на смену благополучию.
Удача и счастье - вот что рождается в беде.
Но как узнать, где кончается одно
и начинается другое,
ведь между ними нет четкой границы?
Верное и правильное превращается
в исключение из правила,
истинное и доброе обращается хитростью
и коварством.
Люди обманывают сами себя,
изо дня в день держась одного и того же.
Вот почему мудрый, снимая пустые запреты,
не наносит себе вреда,
сохраняя умеренность, не калечит себя,
выправляя свой дух, не старается вырвать
все с корнем (1),
очищая свое сияние, не стремится к славе.
(1) Освобождаясь от своего "я" (см. п. 52), человек Пути
осуществляет перенастройку своего духа. Однако, правила
таковы, что то, что было однажды приобретено, уже невозчожно
окончательно выбросить, "вырвать с корнем". Представим
себе замок, окруженный надежной стеной и с воротами
на крепком запоре. Страж, который охраняет замок и
ворота, строг и неподкупен. Он впускает все, что входит, но
ничего не отдаег обратно. Скорее, он готов отдагь свою
жизнь, чем что-либо из того, что попало внутрь. Он постоянно
следит за всеми вещами и механизмами, которые находятся
здесь. Он следит за тем, чтобы все шло так, как оно
заведено. И если ты вдруг захочешь что-либо изменить, то
неизбежно столкнешься с его неотступным контролем. Нет
никакого способа убрать или уничтожить стража, ведь
страж - это мы сами, это и сеть наше "я". Поскольку вынеси
из замка ничего нельзя, остается одно: исподтишка, в
тайне от стража заняться перестановкой и перепланировкой
того, что нахолнтся внутри. Процесс этот длительный и трудоемкнй,
требующий неотступности, мягкости, хитроумия и,
превыше всего, способности без устали смеяться над собстиенной
тупостью. В конце концов однажды утром страж
вдруг обнаружит, что все совершенно изменилось. Что, не
смотря на то, что все иещи, которые он видит - те же, что
и прежде,- он не узнает своего замка. Он понимает, что
его работа подошла к концу, что ему нечего больше охранять...

Он снимает свою портупею, кладет ключи на стол и
уходит, чтобы уже не возвратиться никогда.

59 стих
-----------
Управляя людьми и служа Небу,
лучше всего поберечь свои силы.
Ведь только того, кто бережет свои силы,
можно назвать тем, кто готовится к делу заранее.
Готовиться к делу заранее - значит
по-маленьку, без лишней спешки
накапливать силу Дэ.
Не спеша накапливает силу Дэ и потому
освобождается от неосмотрительности (1).
Освобождается от неосмотрительности
и потому ни в чем не ведает своих границ.
Ни в чем не ведает собственных границ
и потому может стать хозяином всей земли (2).
Чувство хозяина всей земли -
это источник всего,
благодаря этому можно достичь
постоянного, вечного.
Вот что называют корнем глубочайшего,
истоком несгибаемой устремленности (3).
Все время расти и обновляться,
не старея,- это и есть Путь.
(1) Т. е. не иметь неудач вследствие собственной неосмотрительности.
Действуя осознанно, освободиться от промахов
и ошибок.
(2) "всей земли"- в оригинале "го", что значит: государство,
держава, вся страна, родина, край, царство.
Здесь имеется в виду способность воспринимать, чувствовать
мир, в котором живешь, с максимально возможной
полнотой. А поскольку мир не имеет границ, и человек Пути
- это тот, кто осознал это, а также и то, что он сам
так же безграничен, как мир,- то именно здесь начинается
путь, которому нет конца.
(3) См. § 36.

60 стих
----------
Управлекие великой державой подобно
приготовлению блюда из мелкой рыбы.
Дао управляет всем миром и его суть не изменяется,
но без действия его сути не может быть никаких изменений,
Его действия не причиняют вреда людям,
но без его действий не было бы людских страданий.
Мудрый также не причиняет вреда людям,
и оба они (1) не причиняют вреда друг другу,
поскольку мудрый вернулся к связи с Дао
посредством силы Дэ.
(1) Т.е. Дао и мудрый.

61 стих
-----------
То, что делает державу великой - это
способность развиваться и крепнуть
подобно течению реки, вбирающей в себя
воды бесчисленных рек и ручейков.

Земля, на которой мы живем - это
пример гармонии и согласия.
Земля - это огромная самка, которая всегда пребывает
в покое и тем побеждает любого самца.
Пребывая в покое, она готова ко всему (1).
Малая держава слабее великой,
если великая держава может покорить ее.
Великая держава слабее малой,
если малая может покорить ее.
И потому
можно быть уступчивым и тем взять верх,
а можно быть уступчивым и проиграть.
Великая держава не слишком стремится к тому,
чтобы еще и заботиться о людях.
Малая держава не слишком стремится к тому,
чтобы самой служить людям (2),
Итак, каждая из них может лишь то,
к чему сама стремится.
И потому великий муж готов ко всему,
что бы ни случилось (3).
(1) ""..готова ко всему"",- это выражение имеет несколько
вариантов перевода, которые, как обычно, дополняют друг
друга: ""находится внизу"", ""является уступчивой"", готовой
воспринять любое действие Неба.
(2) Здесь понятия ""великая держава"" и ""малая держава""
можно рассматривагь как образы ""достойного мужа"" и ""низкого
человека"". Что же составляст основу любого государства?
Это люди, ее народ. Они суть воплощение ее возможностей,
настоящих и будущих. Что же делает ""достойный муж""?
Он слиiком велик, чтоб ""заботиться еще и о людях"". А как
поступает ""низкий человек""? Он слишком слаб, принижен давящими
обстоятельствами жизни, чтобы самому ""служить людям"".
(3) В этом чжане продолжается рассмотрение одного из
основных ""настроений духа"" человека Пути - спокойствия,
невозмутимости. Здесь это понятие (ср. п. 2,8,37) рассматривается
как ""неориентированнае"" спокойствие, спокойствие,
не имеющее цели и потому открытое восприятию всего,
что бы ни случилось (см. п. 3; ""... делает свое сердце пустым
и открытым""). С одной стороны, это способность вбирать
в себя все и т.о. ""развиваться и крепнуть"". А с другой -
это возможность уступчивостью и податливостью одолевать любую
силу. Только тот, кто не имеет конкретной цели, чей внутренний
взор не ограничен целью, может достичь неведомого и
""увидеть в чудесном чудесное"".

62 стих
-----------
Дао -
это сокровенная суть всей тьмы вещей,
это высшая ценность для истинного человека,
это то, что взращивает и поддерживает нерадивых.
Красивые речи годятся для того, чтоб
купить себе славу и почет.
Чтобы стать недостижимым для других,
необхолимы конкретные действия.
Люди не стремятся стать лучше,
ведь кто сам захочет избавляться
от того, что имеет?
И потому занимающий престол Сын Неба,
который устанавливает трех
высших сановников царства,
обладающий абсолютной властью и
любующийся самыми прекрасными драгоценностями,
чей экипаж следует всегда впереди,
ничуть не выше того, кто сидит себе
в сторонке, следуя собственному Пути.
Но почему же древние почитали этот Путь?
Не расуждает, а добивается своего,
беспощадно карая, избавляется
от вредного и нечистого.

Вот почему весь мир почитает Дао.

6З стих
-----------
В мыслях и иамереньях освобожлайся
от мыслей и намерений,
совершая дела, не держись за них (1),
пробуя на вкус, не думай о том,
что считается вкусным.
И старые, и малые, кто больше, кто меньше,
расплачиваются своей собственной
силой (2) за враждебность и взаимные обиды.
Думай о трудных делах
как о простом и естественном,
воспринимай все великое
как простое и доступное.
И тогда самые большие трудности
непременно разрешатся как бы сами собой,
а то, что сейчас кажется величайшей вещью в мире,
непременно случится.
Вот почему мудрый,
доводя все ло конца,
не считает себя великим
и потому он может достичь величия.
Воистину, чем больше обещают,
тем меньше этому верится,
чем проще на словах, тем труднее
оказывается на деле.
Вот почему мудрый каждый раз готов к худшему
и потому он в конце концов
освобождается от всех затруднений!
(1) Т.е. не стремись во что бы то ни стало следовать
ранее намеченному, но будь готов к любым неожиданным
поворотам и изменениям.
(2) Бук.: ""расплачиваются силой Дэ"".

64 стих
-----------
То, что находится в равновесии, легко удержать,
то, что еще не определилось,
легко принимает любую форму.
Тонкое и прозрачное легко растворяется,
малое и незаметное легко проникает повсюду.
Осуществляй то, чего еще нет,
управляй тем, что еще не противится.
Дерево толщиной в обхват
вырастает из крошечного зернышка.
Башня в девять этажей
вырастает из груды земли.
Путь длиной в тысячу ли
начинается у тебя под ногами.
Тот, кто высчитывает, проиграет,
тот, кто старается удержать, потеряет.
Вот почему мудрый,
освобождаясь от привычки определять
и высчитывать (1), освобождается от неудач.
Переставая цепляться за старое,
освобождается от потерь.
Люди, имея множество дел,
всегда стараются закончить их по-быстрее,
и потому терпят здесь неудачу,
Кто одинаково принимает и конец, и начало,
освобождается от неуспеха в делах.

Вот почему мудрый
стремится освободиться от стремлений,
не ставит высоко то, что добывается
с большим трудом, учится быть неученым,
возвращается к тому,
мимо чего проходят обычные люди.
Основа благополучия всей тьмы вещей
состоит в том,
чтобы следовать тому, что дается,
и не стремиться определить исход дела заранее.
(1) Бук.: освобождаясь от ""деления"". — см. п. 52.

65 стих
-----------
Тот, кто осуществляет Путь,
которому следовали лучшие люди древности,
не выставляет себя перед людьми,
и потому оии не могут судить о нем наверняка.
Он отказывается от управления людьми
и потому может знать.
Воистину,
управлять державой с помощью знаний -
значит вести ее к гибели.
Отказаться от управления державой с помощью знаний -
значит даровать стране счастье (1).
Познавший эти две вещи,
тем самым обретает главное,
что необходимо в жизни.
Вечное сознание, удерживающее форму всего, -
вот что называется удивительной силой Дэ.
Эта сила так глубока, так высока!
Она сталкивает и разъединяет вещи.
Воистину, вот повелитель,
заслуживающий самой большой любви и почитания!
(1) Здесь, как и в п. 61, можно увидеть скрытое сопоставление
понятий ""держава"" и ""человек"". Ведь все, что
нужно человеку для счастья - это перестать управлять своей
жизнью ""с помощью знаний"", перестать каждый свой шаг
соизмерять с тем, ""что считается правильным"". Доверившись
собственному сердцу, ты найдешь в нем ответы на все вопросы,
что ставит перед тобой жизнь.

66 стих
-----------
Благодаря чему реки и моря
могут быть повелителями низин?
Они с легкостью стекают вниз,
потому и могут быть повелителями низин.
Поэтому тот, кто хочет стать выше других,
должен уметь становиться ниже.
Тот, кто хочет стать во главе,
должен уметь пропускать вперед других.
Вот почему мудрый
неустанно движется вверх,
а люди им не тяготятся.
Он неустанно продвигается вперед,
а люди ему не завидуют.
Он с радостью вкушает все,
что есть в этом мире, и не пресышается.
Он не борется с тем, что есть,
и потому никто в целом мире не сможет
заставить его действовать вопреки своей воле.

67 стих
-----------
Все в Поднебесной называют мой Путь великим,
не имеющим себе равных.
Ибо велик он потому, что не похож ни на что.
Подобный мраку ночи незапамятных времен,
он так тонок, что не ухватишь рукой!
У меня есть три драгоценные вещи,
которым я следую и которые бережно храню.
Первая называется ""глубокое чувство любви"" (1).
Вторая называется ""умеренность"".
Третья называется ""отсутствие стремления
быть самым главным"".
Исполнен любви, и потому могу
действовать с мужеством истииного воина.
Бережлив, и потому могу умножать свою силу.
Не стремлюсь быть самым главным в Поднебесной,
и потому могу достичь высшей полноты
управления сутью вещей.
Тот. кто сегодня оставляет любовь ради войны,
кто отвергает умеренность ради пышного изобилия,
кто отказывается быть повелителем
ради того, чтобы быть самым главным,
непременно погибнет!
Но тот, кто исполнен любви,
сражается - и побеждает,
обретая контроль над своими чувствами,
становится крепче.
Небо солействует ему,
заботясь о нем с терпением и любовью (1).
(1) - ""глубокое чувство любви"" в оригинале ""цы"", что
означает: любить, заботливо относнться к, угощать; любовь к
младшему, материнская любовь. Это чувство любви и радости,
которое невозможно ничем омрачить, это ""любовь несмтря
ни на что"".

68 стих
-----------
Истинный воин не воииственен,
умеющий сражаться не жесток.
Способный одолеть равного
не противостоит ему прямо,
умеющий использовать других
всегда готов уступить.
Вот что называется
не бороться с тем, что выше тебя.
Вот что называется
уметь использовать тех, кто сильнее.
Вот что называется
действовать согласно воле Неба,
согласно высшему началу,
которое существует от века.

69 стих
-----------
Ведущий битву расуждает так:
"Не смея быть хозяином, я буду гостем,
не смея продвинуть вперед на вершок,
я отступлю на аршин".
Вот что называется
действовать не напрямик,
захватывать без помощи рук,
отвергать, не противясь,
одерживать победу без боя.

Нет большей беды, чем легкая победа (1).
Кто легко иобеждает,
не может противиться смерти -
вот что я назову самой драгоценной истиной!
И потому тот, кто противостоит
нападению, должным образом настроив свой дух,
перенесет все невзголы и потери - и победит!
(1) Вар.: ""... чем слабый противник"".

70 стих
-----------
Я говорю о знании - самом простом и доступном,
я говорю о пути - самом простом и естественном.
Но иикто из людей не в состоянии это понять,
никто из них не в состоянии начать действовать так.
Они полагаются на слова
и преклоняюгся перед конкретными делами,
ибо они не знают
и потому они не знают и самих себя.
Тот, кто познал себя, тих и незаметен,
и зто потому, что он дорожит собой.
Вот почему мудрый носит простые
одежды, а драгоценную яшму скрывает внутри.

71 стих
-----------
Постигающий неизведанное растет,
незнающий очевидного увядает.
Только тот, кто устал горевать и томиться духом,
может избавиться от болезней и неудач.
Мудрый не беспокоится ни о чем,
поскольку он устал беспокоиться,
и потому он не страдает
от несчастий и бед.

72 стих
-----------
Люди не страшатся быть угнетенными,
потому и доводят себя до полного угнетения.
Лишая себя удовольствия жить легко и без забот,
они лишают себя возможности наслаждаться жизнью.
Воистину, лишь тот не имеет преград,
кто не строит их сам,
Вот почему мудрый познает себя,
но не выставляет себя напоказ.
Любит себя, но не ставит себя высоко.
И потому, отказываясь от одного, он обретает другое.

73 стих
-----------
Тот, кто становится отважным,
теряя голову, непременно погибнет.
Тот, кто действует бесстрашно,
не теряя головы, сохранит свою жизнь.
В этих двух вещах заложены и польза, и вред.
Кто знает, почему перед лицом Неба все испытывают страх?
Даже мудрый не в силах отбросить его.
Небо действует так,
что не борется и без труда побеждает,
не убеждает словами и без труда получает согласие,
не призывает к себе, а все сами к нему стекаются,
действует хладнокровно и без труда добивается своего,
Сети Неба раскинуты повсюду,
и, хотя и имеют отверстия, сквозь них не проскочишь!

74 стих
-----------
Люди не оказывают должного внимания смерти,
ибо ничего не могут поделать с тем ужасом,
что внушает им смерть.
Воистину, неслыханная вещь,
чтобы люди постоянно помнили
о нависшей над ними смерти.
Я получаю во владение жизнь,
а затем меня лишают ее.
Кто же принимает решение?
Тот, кто извечно ведает смертью,
тот и забирает жизнь.
Тот же, кто пытается занять его место, погибнет,
ведь это все равно,
что пытаться заменить Великого Мастера,
хватаясь за его топор.
Тот, кто пытается заменить Великого
Мастера, хватаясь за его топор,
вряд ли сумеет остаться с целыми руками!

75 стих
-----------
Глядя иа людей, можно подумать,
что они все время голодны,
поскольку превыше всего они стремятся
к накоплению и умножению своих запасов,
потому и не могут насытиться.
Люди с трудом поддаются изменению,
поскольку превыше всего они ставят то,
что имеет резон, потому и трудно им измениться.
Люди без труда умирают,
поскольку превыше всего заботятся о сохранении жизни
и благополучия, потому и не могут противиться смерти.
Ведь только тот, кто освободился от стремления
к сохранению жизни, знает ей цену.

76 стих
-----------
Человек, появляясь на свет, мягок и податлив,
а когда умирает - негибок и тверд.
Все живые твари, деревья и травы, когда
рождаются, податливы и нежны,
а когда умирают, становятся сухими и ломкими.
И потому тот, кто мягок и податлив,
идет дорогой жизни,
тот, кто негибок и тверд,
идет дорогой смерти.
Вот почему воин,
неустрашимо рвущийся в бой,
найдет свою гибель.
Дерево, высокое и крепкое,
найдет свой топор.
То, что идет вниз - это твердое и крепкое,
то, что растет вверх - зто мягкое и податливое.

77 стих
-----------
Путь мира -
не напоминает ли он натягиваемый лук?
Стоящий высоко притесняет,
имеющий с избытком отнимает,
не знающий достатка помогает.

Путь Неба таков (1), что оно ограничивает излишнее
и поддерживает недостающее.
Путь мира людей таков,
что они отнимают у тех, кто не знает достатка,
и прислуживают тем, кто имеет с избытком.
Но кто может, служа всему миру, "иметь с избытком"?
Лишь тот, кто постиг этот Путь.
Вот почему мудрый
действует, но не надеется на других,
достигая успеха, не останавливается на этом.
Ибо он не стремится к званию достоиного.
(1) Т. е. Небо действует таким образом, что...

78 стих
-----------
Во всем мире нет ничего более мягкого и
податливого, чем вода,
но она точит твердое и крепкое,
Никто не может ее одолеть,
хотя любой может ее потеснить.
Податливое побежлает крепкое,
мягкое одолевает твердое, - все зто знают,
но никто не осмеливается действовать так.
Вот почему мудрый ограничивается следующими словами:
"Принять на себя всю грязь Поднебесной -
вот что значит занять трон государя.
Принять на себя все несчастья страны -
вот что значит быть правителем Поднебесной".
Истинные речи трудно отличить от лживых.

79 стих
-----------
Всеобщее согласие - величайшее зло,
ведь обязательно останутся затаенные обиды,
и можно ли это считать истинным благом?
Вот почему мудрый
придерживается собственных правил
и не отвечает за других.
Обладающий силой живет по особым правилам,
а те, у кого ее нет, живут как придется.
Действие Неба свободно от личных
пристрастий и оно всегда содействует истинному человеку.

80 стих
-----------
В худой стране (1) и народ-то убогий.
Стараются нажить себе побольше вещей,
а пользоваться ими уже времени нет.
Гнетет их страх смерти,
страшатся они любых перемен.
Хоть и имеют лодки и экипажи,
да некому в них ездить.
Хоть и есть у них войска и оружие,
да некому привести их в порядок.
Сами же только и мечтают о былом,
что хорошо бы вновь всем вернуться
к завязыванию узелков на веревке вместо письма.
По мне, лучше жить, довольствуясь той пищей,
что есть, и одеждой, в которую одет.
И чтобы дом твой дарил тебе мир и локой,
а самые обыденные дела приносили радость.
Чтобы соседние земли были обращены
лицом друг к другу,
и можно бы было слушать друг у друга
лай собак и пение петухов.

Чтобы люди умирали, дожив до преклонных лет,
и уходили отсюда с тем, чтобы уже не возвратиться.
(1) См. п. 61, 65.

81 стих
-----------
Подлинные речи не изящны (1),
Изящные речи не верны.
Хороший человек не станет спорить,
слова того, кто любит спорить - пустые слова.
Знающий не тот, кто много знает,
тот, кто много знает, тот не знает.
Мудрый не стремится к заслугам,
поскольку лишь тот, кто имеет силу,
может давать ее другим.
Только достигший полноты и неисчерпаемости,
может содействовать другому.
Действия Неба несут в себе пользу, а не вред.
Мудрый, следуя Пути (2), действует,
но не ради наград.
(1) Т.е. просты, без прикрас.
(2) Бук.: Дао.

Л а о - ц з ы
*
Д А О Д Э Ц З И H
*
ОСНОВЫ ДАО И ДЭ
и л и
КАНОН ВЫЯВЛЕНИЯ
ИЗНАЧАЛЬНОГО
Перевод с древнекитайского
Юй Кана
Сергиев Посад

1992

Перевод выполнен по тексту
"Чжуцзы цзичэн"
("Собрание трактатов древних мыслителей")
т. 3, Шанхай, 1954.
NONCOMMERCIAL USE ONLY
ТОЛЬКО ДЛЯ НЕКОММЕРЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
Переводчик
выражает признательность всем людям,
чье, порой - личное, а чаще - опосредованное
(через книги, монографии, статьи, переводы)
участие
так или иначе способствовало
возникновению предлагаемого здесь перевода,
либо - в разной степени, но неизменно ощутимо -
повлияло на формирование его нынешнего облика.
И, в частности:
- Ян Хин - Шуну,
- Е.С. Аникееву,
- А.П. Саврухину,
- А.Е. Лукьянову,
- Г.Л. Богословскому,
а также
- В.В. Малявину,
- В. Сухорукову,
- Т.П. Григорьевой,
- И.М. Ошанину

и всему авторскому коллективу
составителей и редакторов
Большого китайско-pусского словаря.
Раздел внешний
I.
Избранный Дао - Дао не постоянный.
Имя* данное - имя не постоянное.
Небытие именую Неба-Земли Лоном.
Бытие - Матерью всего сущего.
Отсюда:
постоянного Небытия жаждая -
созерцаю Ее Сокровенное,
Бытия постоянного жаждая -
созерцаю Ее формы.
То и другое - единородны,
но имена - разные.
Едино свидетельствуют об Изначальном.
Изначальнейшее Изначальное-
вход Всеобщего Сокровенного.
_________________________________
* Иероглиф 'мин' (2192), традиционно переводимый как "имя", в
древнекитайском означает неизмеримо больше, чем просто "имя",
"название", "наименование": это - и "слово" и "слава", и
"почесть" и "честь", и "титул" и еще шире - "словесный
облик", т.е. "мыслимая форма". См. также прим. к XXV.
Цифры в скобках после "имени" иероглифа соответствуют его
номеру в Большом китайско-pусском словаре, М.: 1983-1984.
(Здесь и далее - примечания переводчика.)
II.
Все в Поднебесной прознали
о красоте красивого -
и явилось yродливое.
Прознали все
о благостности благого -
явилось и не-благое.
Отсюда:
Бытие и Небытие -
порождают друг друга,
трудное и простое -
способствуют друг другу,
долгое и краткое -
соотносятся друг с другом,
возвышенное и низменное -
стремятся друг к другу,
звонкое и глухое -
вторят друг другу,
предыдущее и последующее -
сносятся друг с другом.
Вот отчего постигший
дела вершит - не-влиянием,
наставляет - безмолвием,
занят сущим всем ради сущего,
не отказывая;
порождает, но не владеет,
свершает, не притязая,
достигает в делах совершенства,
но постов не занимает.
А поскольку не занимает,
то не будет низвергнут.
III.
Меньше ученым* чести -
меньше в народе споров.
Меньше ценятся вещи -
меньше народ ворует.
Меньше причин для страсти -
меньше в сердцах** смятенья.
Вот отчего, выправляя,
постигший
опустошает сердца,
наполняет желудки,
ослабляет чувства,
укрепляет остов,
дабы народ неизменно
был невежественен и бесстрастен,
а те, кто мудр,
не смели бы действовать.

Воздействуя не-влиянием
избежишь не-правильности.
____________________
* Сянь (13978), в конфуцианстве - "ученый и добродетельный",
"достойный".
** Синь (14499) - значение этого иероглифа неизмеримо шире,
чем просто "сердце": это - и "душа", и "дух", и "ум", и
"намерение", и - еще шире - "центр", "средоточие" личности.
IV.
Дао - пуст,
но, применяя Его, - не прибавишь.
О Глубочайший! -
сходен с Пращуром всего сущего.
Принижаю свои достоинства,
усмиряю свое смятение,
сочетаюсь со своим сиянием:
yравниваю свои свойства*, -
о Обильнейший! -
уподобляюсь хранителю.
Не ведаю, чей Он сын.
Образом - предшествует Первопредку.
____________________
* Кит. - чэнь (388), санскр guna, буквально - "свойство",
"качество", но и - "шнур", "нить", "струна"; в
древнеиндийских Ведических Учениях гуны - триада
свойств/качеств тварного (бытийного) мира: милосердие
(добродетель, положительное), страсть (желание, побуждение)
и неведение (косность, инертность, отрицательное), при этом
первопричина бытийного предстает как сочетание усмиренных
гун (подобно шнуру, свитому из трех равноценных нитей),
преобладание любой из которых влечет за собой нарушение
гармонии Великого Аккорда Мироздания.
V.
Небо-Земля не милосердны.
Для них сущее - что собаки и травы.
Постигший истину не милосерден.
Ему простолюдье - что собаки и травы.
Пространство меж Землею и Небом -
не сходно ль с кузнечным мехом?
Пусто, но не сжимается.
Преображается, но выделяет все больше.
Многословие полагаю излишним.
Лучше придерживаться Середины.
VI.
Святое Ущелье Бессмертное -
вот Изначальное Женское.
Створ Изначального Женского -
вот Неба-Земли Корень.
Я нежен и бережен, подобно хранителю.
Пользуюсь Им без усилия.
VII.
Небо - вечно.
Земля - долговечна.
Отчего они вечны ли, долговечны?
Ибо не для себя рождают,
оттого плодоносят вечно.
Вот отчего постигший
плоть свою отстраняет,
Плоть - пропуская;
плотью своей небрегает,
Плоть - оберегая.
Разве так оттого, что Я отвергает?
Напротив,
лишь так свое Я совершенствует.

VIII.
Высшее благо подобно воде.
Вода благоволит всему сущему,
но - ни с кем не соперничая.
Обитает в местах,
полагаемых многими низменными.
Оттого приближена к Дао.
Место благого - внизу.
Сердце его - бездонно.
Дары его - благотворны.
Слова его - доверительны.
Дела его - дружелюбны.
Преображения - своевременны.
А поскольку ни с кем не соперничает,
то и не выделяется.
IX.
Чем восполнять, удерживая, -
лучше уж дать иссякнуть.
Спрятанное, но острое -
не утаить долго*.
Золотом и нефритом выстланные покои -
нет устеречь способных.
Богатство, знатность, надменность -
недуги, к коим стремятся.
Дела вершить, "свое" отстраняя, -
Путь Неба.
____________________
* Ср. pусское: "Шила в мешке..."
X.
Спокойствие духа хранить,
объемля Единое,
возможно ль не уединяясь?
Сбирая Ци,
обретая мягкость,
возможно ли стать Младенцем?
Омыть и очистить
изначальное восприятие
возможно ли безупречно?
Любить народ,
выправлять государство
возможно ли без ведания?
Врата Небес
отворять-затворять
возможно ли без Женского?
Постичь и познать
четыре Простора6
Возможно ли без воздействия?
Порождать и взращивать.
Порождать, но не владеть.
Свершать, но не притязать.
Возглавлять, но не возвышаться.
Такова Дэ Изначальная.
____________________
* Юг, Север, Восток, Запад.
XI.
Тридцать спиц колеса
объединяют единою ступицей,
собою являющей Небытие.
Бытие повозки - применение Небытия.
Формуют глину,
дабы сделать кувшин,
собою являющий Небытие.
Бытие сосуда - применение Небытия.
Пробивают в стенах
окна и двери,
собою являющие Небытие.

Бытие жилища - применение Небытия.
Отсюда:
Бытие создает полезность,
Небытие - применимость.
XII.
Разноцветие - ослепляет.
Разнозвучие - оглушает.
Разновкусие - портит вкус.
Охота, скачки -
приводят в неистовство.
Труднодоступные вещи -
приносят вред.
Вот отчего постигший
внутренним занят -
не занят зримым.
Минует то, избирая Это.
XIII.
Благосклонность, немилость -
трепет единый.
Знатность, страданье -
для плоти едино.
Что означает:
"Благосклонность, немилость -
трепет единый"?
Благосклонность ввергает в зависимость.
Обретенье ее - трепет.
Утрата ее - трепет.
Вот что значит:
"Благосклонность, немилость -
трепет единый"
Что означает:
"Знатность, страданье -
для плоти едино"?
Причина тягчайшего
из моих страданий -
в обладании плотью.
Не имей я плоти,
где взяться страданью?
Отсюда:
знатный,
плотью своей полагающий Поднебесную;
может равно
опереться на Поднебесную,
влюбленному,
Плотью своей полагающему Поднебесную,
может равно
довериться Поднебесная.
XIV.
Вглядываюсь - не узрю.
Именую же: "Заурядное".
Вслушиваюсь - не внемлю.
Именую же: "Умолкнувшее".
Схватываю - не нащупываю.
Именую же: "Неосязаемое".
Три в отдельности - не познаваемы,
но, сплетаясь, творят Единое*.
Верх Его - не сияет.
Низ Его - не зияет.
Нескончаемый Неименуемый
Шнур Плетения, возвращающего
к постоянному Не-имению.
Такова Форма Бесформенная,
Облеченное Не-имение.
Таково Смутно-Неясное.
Встречно следуя, -
лик не вычленишь.
Вслед ступая -
спины не выявишь.
Цепко следуя Дао Древнему,
дабы ныне - Бытийным править,
можно древнее познать Лоно.

Означает - Сплетанье** Дао.
____________________
* См. прим. к IV.
** Цзи (12153), буквально - "уток", т. е. поперечные,
скрепляющие нити ткани; в ткачестве к нитям утка, к слову,
предъявляются менее высокие требования, чем к нитям основы,
т.е. продольным. Русскому же термину "основа" в китайском
соответствует иероглиф цзин (216), стоящий в названии
текста и переводимый также как "канонический труд (канон)",
"основополагающий трактат", а кроме того -"сутра", "священный
текст", "молитва"...
XV.
Те, кто в древности благодетелен
был в служении Поднебесной
достигали Неосязаемого
Сокровенного Изначального,
стали скрыты и недоступны.
Коль сокрылись и недоступны,
то, пусть нехотя, но - описываю,
так колеблясь тут,
словно в зимний поток входя...
О таящиеся! -
словно всех соседей страшащиеся...
О величественные! -
словно благоволящие...
О зыбчайшие! О мерцающие! -
словно лед, почти уже тающий...
О надежные! О невежественные!
что дубов естество древесное...
О распахнутые! -
что ущелие...
О неясные! -
словно мутные...
Что способно, недвижность храня,
очищать этот мир от мути?
Что способно, преображая,
все рожденное здесь успокаивать?
Оберегающий Это -
дополнять не желает.
А поскольку не полнит -
скрывает прежде достигнутое.
XVI.
Достигаю предельной Пустотности,
усердно храню покой.
Сущности все yравниваются.
Так созерцаю их Возвращение.
Если каждая из множества сущностей
возвращается к своему Корню,
то движение вспять, к Корню,
именую Успокоением.
Таково
Возвращение к Предначертанному.
Возвращение к Предначертанному
именуется Постоянством.
Ведание Постоянства
именуется Просветленностью.
О Постоянстве не ведающий
занят суетным и несчастен.
Постоянство ведающий - Великодушен.
Великодушный - Правитель.
Правитель же - Государь.
Государь же - Небо.
Небо же - Дао.
Дао же - вечен,
не имеет плоти,
не близится к гибели.
XVII.
О высшем Властителе знают лишь то,
что он существует.

За ним следует тот,
о ком - добрая слава.
За этим же - тот,
кого страшатся.
За тем - тот,
кого презирают.
Кто не преисполнен доверия,
тому и не доверяют.
О, тоскующий! -
я дорожу словами,
дела свершаю,
события подвигаю.
Простолюдины полагают:
я - тождественен Естеству*.
____________________
* Цзы Жань (2786, 14034), буквально - "само-таковость".
XVIII.
Отвергают Великого Дао -
обретают Милосердие и Справедливость*.
Выявляют рассудок и мудрость -
обретают Великое Лицемерие**.
Чуть в семье нелады -
тут тебе и "сыновняя нежность",
и "забота отеческая".
Чуть в стране, при дворе ли - смута, -
тут как тут "верноподданные".
____________________
* См. прим. к XXXVIII.
** Возможный перевод: "Великое Воспитание", т.е. не присущее
от природы, а обретенное искусственно.
XIX.
Отставить постигших,
мудрых отвергнуть, -
вот что нужно народу для счастья.
Забыть Милосердие,
Справедливость отринуть, -
народ возвратится
к Сыновней Нежности
и Заботе Отеческой.
Отторгнуть искуственое,
отстранить полезное, -
краж и воров не будет.
Но и этого - мало,
оттого наставляю
имеющего подчиненных:
"Будь чистым холстом,
лелей Естественность,
умаляй свое "я",
умеряй свои страсти".
XX.
"Ученье"* отринуть -
забот не иметь.
Хвалить, ли хулить, -
не одно ли и то же?
Что зло, что добро, -
уж так ли несхожи?
Устрашающий - сам трепещет.
О Ширь Бескрайняя,
Она ж нескончаема!..
Люди веселы и развратны,
словно в день весеннего празднества -
на склонах, покрытых всходами,
и лишь я - о Бесстрастность! -
никак не проявлен,
подобно младенцу,
смех еще не освоившему...
О усталый, понурый! -
как бесприютный...

Все избыток имеют,
и лишь я -
что утрачивающий...
О глупый сердцем!
о непонятливый!..
Миряне светлы и сияют,
лишь я - сумрачно-темен...
Они прознают и вникают,
лишь я - безучастно-пассивен.
О Безмятежность!-
глади морской подобна...
О Уносящееся! -
словно не знает удержу...
Все к чему-то способны,
и лишь я - бестолков,
что твоя деревенщина...
Я один не от мира сего:
почитаю Кормилицу.
____________________
* Сюэ (5181) - "ученость", "знание"; возможно, традиционное
традиционное для древнекитайских текстов сокращение от "Да
сюэ" ("Великое Учение") - название одной из канонических
книг раннего конфуцианства.
XXI.
Конфуцианская Дэ состоит
в неукоснительном подчинении Дао.
Влиянье же Дао на сущее -
смутно, неясно.
О Смутный, Неясный!
Его Средоточие* содержит Образы.
О Неясный! О Смутный!
Его Средоточие содержит Сущности.
О Сокрытый! О Потаенный!
Его Средоточие содержит Семя.
Семя Его - неизмеримо подлинно.
Его Средоточие - Доверительно.
Древнее, а достигает - нынешних.
Слава Его не меркнет.
Всеобщий Праотец
чрез Него** проявляется.
Откуда мне ведомы
Всеобщего Праотца признаки?
Благодаря Этому.
____________________
* Чжун (4336), буквально - "центр", "середина", но и -
"проникать", " внедрять".
** Т.е., возможно, "сущему уподобляя", - через Средоточие/
Фаллос Праотца (см. предыдущее прим.).
XXII.
Частное - приобщается.
Искривленное - распрямляется.
Ущербное - исцеляется.
Разрушенное - обновляется.
Умаляемое - прибывает.
Умножаемое - обременяет.
Вот отчего постигший,
объемлющий сердцем Единое, -
идеал для всех в Поднебесной.
Не "своему" внемлет,
и оттого - просветлен.
Не по себе судит,
и оттого - проницателен.
Не собою гордится,
и оттого - славен.
Не "своим" дорожит,
и оттого - главенствует.
А поскольку ни с кем не соперничает, -
с ним во всей Поднебесной
соперничать нет способного.

То, что сказано древними:
"Частное - приобщается," -
разве пустые слова?
Истинно: приобщаюсь,
но - возвращаясь к Общему.
XXIII.
Речь Естества невнятна.
Оттого:
резкий ветер - не день напролет,
дождь внезапный - не до рассвета.
Кто же творит их?
Небо-Земля.
Земля-Небо -
не неизменны,
а что ж говорить о людях?
Оттого зачем же
Дао в действиях подчиняться?
Даос - отождествляется с Дао.
Дэист - отождествляется с Дэ.
Утрачивающий - с утрачиваемым.
Того, кто тождественнен Дао,
охотно приемлет Дао.
Того, кто тождественнен Дэ,
охотно приемлет Дэ,
Того, кто верен утраченному,
охотно приемлет утраченное.
Кто не преисполнен доверия,
тому - не доверяются.
XXIV.
Стоящий на цыпочках -
не часовой.
Широко шагающий -
не ходок.
"Своему" внемлющий -
не просветлен.
По себе судящий -
не проницателен.
"Своим" гордящийся -
не славен.
Собой дорожащий -
не вождь.
Обладающий Дао
зовет это все
избыточным возмущением,
бессмысленным отклонением.
Таких порицает все сущее.
Вот отчего
Дао имеющий
и поступает иначе.
XXV.
Сущностью - неупорядоченный,
прежде Неба-Земли рожденный, -
о Пустыннейший! о Тишайший! -
лишь Основывающий - не улучшающий,
Обращающийся, но не гибнущий.
Он может быть сочтен
Мать-Кормилицею Поднебесной.
Его первое имя* не ведаю,
называю - вторым же: Дао.
Коли вынужден дать и первое -
называю Его Великим,
а Великого - Ускользающим,
Ускользающего - Удаляющимся,
Удаляющегося - Пре-вращающимся**.
Оттого-то Дао - Великий,
оттого Небо - Великое,
оттого Земля - Великая
и Велик - Государь.
В Мирозданьи Великих - четверо,
и средь них - Государь.

Человек подчинен Земному.
Земное подчинено Небесному.
Небесное подчинено Дао.
Дао - Тождественности Естественному***.
____________________
* В Китае издревле принято давать ребенку два имени: первое
("детское"), обозначаемое иероглифом мин (2192), и второе
("взрослое"), соответствующее иероглифу цзы (5165),
получаемое по достижению совершеннолетия (в возрасте 20
лет).
Именно два эти иероглифа и стоят в двух соседних строчках
этой главки. Но цзы, кроме того, переводится также как
"знак", "иероглиф", потому вполне допустим и иной вариант
перевода: "Я не ведаю Его имени / Означаю же - знаком Дао. /
Коли вынужден дать и имя...".
** Фань (10205), буквально - "переходящий в свою
противоположность".
*** См. прим. к XVII.
XXVI.
Тяжкое - корень легкого.
Покой - властелин беспокойства.
Вот отчего постигший,
и день напролет шагая,
не расстается с тяжкою ношей,
и даже в роскошных палатах -
спокоен и независим.
Что ждет облеченного имперскою властью*,
себе позволяющего
пренебрегать Поднебесной?
Пренебрегающий - утратит корни.
Беспокойный - утратит власть.
____________________
* Буквально - "повелителя 10 тысяч боевых колесниц", что в
древнем Китае считалось эталоном могущества.
XXVII.
Благие шаги - неследимы.
Благие слова - безупречны.
Благие планы - творят без прикидок.
Благие затворы - ни щеколд, ни шкворней,
а - не откроешь.
Благие узы - ни шнуров, ни вязки,
а - не развяжешь.
Вот отчего постигший
неизменно благом
останавливает человеков,
и не остается отринутого;
неизменно благом
останавливает и сущностей,
и не остается отринутой.
Таково Вместилище Просветления.
Оттого:
благой не-благому -
покровитель-наставник,
не-благой благому -
запас и богатство.
Не почитающий своего Покровителя,
не дорожащий своим Богатством,
даже мудрым слывя,
впадает в великое заблуждение.
Таков Аркан* Сокровенного.
____________________
* Яо (15393) - "пояс", "кушак", т.е. "то, что держит,
стягивает и удерживает": в древнекитайской одежде карманов
не существовало, потому все необходимое - гребень для волос,
крючок для развязывания узлов и проч. - крепилось к поясу.
XXVIII.

Мужеское свое ведающий,
Женское свое сберегающий, -
pуслом служит для Поднебесной.
Руслом для Поднебесной ставшего
Дэ Постоянная не покидает,
вспять возвращая -
к Младенчеству.
Свет свой ведающий,
Тьму свою сберегающий, -
идеалом служит для Поднебесной.
Идеалом для Поднебесной ставшего
Дэ Постоянная не заблуждает,
вспять возвращая его -
к Беспредельному.
Славу свою ведающий,
Бесчестием своим дорожащий. -
ущельем служит для Поднебесной.
Ущельем для Поднебесной ставшему
Дэ Постоянная является полностью,
вспять возвращая -
к Древесной Естественности*.
Тогда Естество Древесное,
ветвясь, распространяясь,
служит уже постигшему.
Его применяя, постигший -
наставник Повелевающему.
Стало, Великая Правильность
при этом не повреждается.
____________________
* Буквально - к "необработанности дерева, неотделанности
древесины". Иероглиф пу (8843) - "дерево", "дуб", но и -
"простота", "естественность".
XXIX.
Покорить Поднебесную жаждущий,
но на Нее воздействующий, -
вижу: желаемого не достигнет.
Поднебесная - Сосуд Священный.
Воздействие - недопустимо!
Воздействующий - обречен.
Удерживающий - утрачивает.
И оттого сущности
есть выдвигающиеся,
есть - вслед ступающие,
есть едва дышащие,
есть - задыхающиеся,
есть укрепляющиеся,
есть - истощающиеся,
есть прекращающиеся,
есть - разрушающиеся.
Вот отчего постигший
чрезмерное - отвергает,
излишнее - отстраняет,
крайнего - избегает.
XXX.
Кто власть над людьми имеющему
посредством Дао споспешествует -
не войском крепит Поднебесную.
Дела его легко возместимы.
На воинство опирающийся -
плодит невзгоды и беды.
За спинами великих армий
скрыты годы лишений
Благой свершает,
но - отстраняясь,
не смея прибегнуть к насилию.
Свершает - не смея быть милостивым.
Свершает - не смея нарушить.
Свершает - не смея кичиться.
Свершает - не истощая.
Свершает, но без насилия.

В расцвете сил выглядеть дряхлым -
таков отрицающий Дао.
Отрицающий Дао
рано иссякнет.
XXXI.
Предпочитающий армию -
источник многих несчастий.
Таких порицает все сущее.
Вот отчего имеющий Дао
и поступает иначе.
Благородный* бездействует,
когда почитается левая**,
и применяет войско,
когда почитается правая.
Войско - орудье несчастья,
не инструмент благородного,
пусть вопреки желанию,
но все ж его применяющего.
Превыше всего - ровно-душие:
спокойствие и бесстрастность,
Победивши - не ликовать.
Ликовать - одобрять убийство.
Одобряющий же убийство
сочувствия в Поднебесной
не удостоится.
В счастье ценится левое,
в горести - правое.
Младших военачальников
располагают слева.
Старших военачальников
располагают справа.
Тем самым дают понять,
что отправляют траур.
Ибо убиты многие,
и вот - скорбят и оплакивают.
Да, победа одержана,
потому отправляют траур.
____________________
* Цзюньцзы (1849, 5121), буквально - "сын государя"; в
конфуцианстве - "совершенный, благородный", "муж, обладающий
высшими моральными качествами", идеал конфуцианцев.
** В Китае левая pука - "пассивная" - символ покоя и
миролюбия, правая же - "ударная, поражающая" - символ угрозы
и нападения, но при этом "левое" (левая сторона) - менее
почетно, чем "правое" (правая).
XXXII.
Дао: Он -
неизменно-неименуем,
древесно-естественен,
даже ничтожен,
а во всей Поднебесной
Его подчинить нет способного.
Но коль государь и правители
подобны Его сберегающим,
сущее все само
должному повинуется,
Небо-Земля совокупляются
и выступает роса сладчайшая.
Народу никто не указывает,
он сам по себе yравнивается.
Лоно Миропорядка
содержит слова, имена, формы.
Раз уж они существуют -
должно постичь Самадхи*.
Ведающий Самадхи
способен избегнуть гибели.
В Поднебесной явленный Дао
с горным сравню потоком,
питающим реки-моря Мира.

__________________________
* Samadhi (чжи 740) означает высшую ступень созерцания,
когда растворяются все мыслимые формы и сам созерцающий
растворяется в Едином. В pусском языке, вероятно, не
существует точного эквивалента этому брахмано-даосскому
термину (ближайшие из приблизительных - "пресечение",
"остановка" "мира"), потому здесь сохранена его санскритская
форма.
XXXIII.
Знающий других - мудр.
Знающий себя - просветлен.
Одолевший других - силен.
Одолевший себя - могуч.
Полноту познавший - богат.
Настаивающий - объят страстями.
Не утрачивающий своего назначения -
долговечен.
Умерший, но не исчезнувший, -
увековечен.
XXXIV.
О Дао Великий,
о Разливанный!
Он - во всем и повсюду.
Всему сущему - жизнь и опора,
и - не отказывает.
Дела свершающий,
и - неведомый.
Всему сущему - кров и опека,
но к власти не прибегающий.
Неизменно Бесстрастный,
можно назвать: "Ничтожнейший".
Сущее все приемлющий,
но к власти не прибегающий.
Можно назвать: "Величественный".
К величию не стремящийся
способен достичь Величия.
XXXV.
Держусь Великого Образа.
Поднебесная замирает,
отмирает, не повреждаясь.
Достигаю Покоя Высшего.
Радостью весь напитываюсь.
Покидаю приют Самадхи.
Дао, из уст исшедший, -
о Пресный! -
Он же безвкусен.
Вглядываясь - не рассмотришь.
Вслушиваясь - не расслышишь.
Пользуясь - не израсходуешь.
XXXVI.
Хочешь вобрать - дай же расправиться.
Хочешь ослабить - дай укрепиться.
Хочешь упадка - дай развиваться.
Хочешь присвоить - освободи.
Таково Неявное Просветление.
Мягкое слабое
одолевает твердого сильного.
Рыбе нельзя выплывать из омута.
Власть же не должно
выказывать людям.
XXXVII.
Дао есть постоянное не-влияние,
но нет ничего Ему неподвластного.
Коль государь и правители
подобны Его сберегающим,
сущее все само
повинуется пре-вращениям.

Изменяющихся, но страстями терзаемых,
я усмиряю посредством
Естественности Древесной,
имени не имеющей.
Естественность Безымянная -
в том, чтоб достичь Бесстрастия.
Покой - через Бесстрастие.
Поднебесная сама упорядочивается.
Раздел внутренний
XXXVIII.
Высшая Дэ не имеет Дэ,
оттого обладает Дэ.
Низшая Дэ не утратила Дэ,
оттого не содержит Дэ.
Высшая Дэ - не влиять,
но - влиять беспричинно.
Низшая Дэ - влиять,
но влиять - причинно.
Милосердие* Высшее - проявлять его,
но проявлять - беспричинно.
Справедливость высшая - вершить ее,
но вершить - беспричинно.
Учтивость высшая - соблюдать ее,
но если никто не ценит, -
усердствуют и нарушают.
Отсюда: Дэ
проявляется после утраты Дао,
Милосердие - после утраты Дэ,
Справедливость -
после утраты Милосердия,
Учтивость -
после утраты Справедливости.
Ибо в учтивом
доверие, преданность - зыбки,
преобладает же - смута.
Этот, описанный выше, -
только цветок для Дао,
но и цветок обмана.
Вот отчего доблестный
и обитает в Плотном,
не полагаясь на зыбкое;
располагает Семенем
и не занят цветами.
Минует то, избирая Это.
____________________
* Жэнь(3)-Милосердие, а также И(11580)-Справедливость и
Ли (908) - Учтивость (Ритуал, Этикет): важнейшие категории
категории конфуцианства.
XXXIX.
Искони достигали Единого:
Небо - прозрачностью,
Земля - покоем,
дух - совершенством,
ущелье - вместимостью,
сущее все - плодородием,
а государь и правители -
честью служа Поднебесной.
Так Его обретали.
Небесам, прозрачность утрачивающим,
угрожает опасность распасться.
Земле, покой свой утрачивающей,
угрожает опасность рассеяться.
Духу, свое совершенство утрачивающему,
угрожает опасность развеяться.
Сущему, не рождающему,
угрожает опасность зачахнуть.
Правителями и государю,
утрачивающим почтенье к Возвышенной,
угрожает опасность низвергнуться.

Отсюда:
почтенное - в презренном укореняется,
возвышенное - основывается на низменном.
Вот отчего государь и правители
твердят о себе:
"Сирые мы, убогие,
и накормить - некому..."
Так ли в презренном укореняются?
Нет же!
Оттого
достигаю Славы -
бесславием,
не стремясь
ни к сиянью отделанной яшмы,
ни к твердокаменности булыжника.
XL.
Пре-вращение - преображение Дао.
Ослабление - применение Дао.
Все, в Поднебесной сущее,
рождается в Бытии.
Бытие же - в Небытии.
XLI.
Лучший из служащих*,
прослышав о Дао,
напрягает силы,
но - устремляется.
Средний из служащих,
прослышав о Дао,
то дорожит Им, то небрегает.
Низший из служащих,
прослышав о Дао,
всеосмеянью Его подвергает.
Без смеха неполно служение Дао.
Оттого и сказано:
Ясный Дао - что помраченный,
Близкий Дао - что удаленный,
Обычный Дао - что поврежденый,
Высшая Дэ - подобна ущелью,
Великий Свет - подобен немилости,
Обширная Дэ - подобна неполной,
Явная Дэ - подобна подлой,
Истая Правда - подобна излишней,
Великий Надел** не имеет окраин,
Великий дар раскрывается поздно,
Великий Аккорд недоступен слуху,
Великих Образ не имеет облика.
Дао - сокрыт и безымянен,
но только Он
Благо дарует и совершенствует.
____________________
* Ши (249), буквально - из "людей служивого сословия", т.е.
из "чиновников".
** Фан (7145), буквально - "сторона", "местность" (особенно:
окраина), но и -"квадрат": символ Земного (Круг - Небесного),
т.е. вариант перевода: "Великий Квадрат сторон не имеет".
XLII.
Дао родил Единое.
Единое родило Двойственное.
Двойственное - Триаду.
Триада же - все сущее.
Сущее окутано Инь,
но и обьемлет Ян,
все пронизано Ци,*
предполагает Гармонию.
Те, кого презирают, -
"сирые и убогие,
и накормить - некому...",
но государь и правители
таких-то и приближают.

А оттого сущему
бывает прибыль - в убыток,
бывает убыток - в прибыль.
Чему научают люди,
тому и я научаю.
Препятствующие насилием
не умирают сами.
Я буду признан отцом Учения.
____________________
* Инь и Ян: в китайской онтологии - взаимообращающиеся
первосубстанциональные начала Мироздания, обеспечивающие
динамическую полярность всех возможных пар оппозиций:
Небытийного-Бытийного, тайного-явного, лунного-солнечного,
женского-мужского, высшего-низшего и т.д.
Ци - энергетическая первосубстанция Мироздания.
XLIII.
Слабейшее в Поднебесной
обуздывает сильнейших,
и - без щели
Небытие в Бытие входит.
Вот откуда мне ведома
прибыльность не-влияния.
В Поднебесной
Учение Бессловесное
о прибыльности не-влияния
мало кто постигает.
XLIV.
Что же роднее -
имя иль плоть?
Что же значимее -
плоть или скарб?
Что же накладнее -
скупость ли, небрежение?
Вот отчего:
чем более любишь -
тем больше тратишь,
чем больше копишь -
тем большим пренебрегаешь.
Полноту познавший
не знает немилости.
Самадхи ведающий
не близится к гибели.
Так накопляют Вечное.
XLV.
Великое Совершенство
подобно ущербности.
В примененьи же -
безупречно.
Великая Прибыль
подобна опустошенности.
В примененьи же -
неиссякаема.
Великая Прямизна
подобна скривленности.
Великое Мастерство
подобно беспомощности.
Великое Красноречие
подобно косноязычью.
Беспокойством одолевается хладность.
Покоем - горячность.
Недвижностью и Прозрачностью
выправляется Поднебесная.
XLVI.
Когда в Поднебесной явлен Дао,
кони - не под седлом,
а унавоживают поля.

Когда же не явлен Дао, -
в угодьях растят скакунов.
Из бед тягчайшая -
неведенье Полноты.
Из недугов тягчайший -
страсть к накоплению.
Оттого
полноту Полноты ведающий
неизбывно наполнен.
XLVII.
Не выходя за порог -
познаешь Поднебесную.
Не вглядываясь в окно -
постигаешь Небесное Дао.
Чем дальше выходишь -
тем меньше ведаешь.
Вот отчего постигший
не странствуя - ведает,
не вглядываясь - различает,
не влияя - свершает.
XLVIII.
Повседневное овладение "Знанием"* -
прибыльно.
Повседневное постижение Дао -
убыточно.
Убыточнейшее Убыточное -
Глубочайшее Не-влияние.
Поднебесная покоряется
неизменному не-воздействию.
Прибегая к воздействию -
не овладеть Поднебесною.
____________________
* См. примечание к XX.
XLIX.
У постигшего нет неизменного сердца.
Сердце его - из сердец простолюдья.
Благ я к благому
и благ к не-благому.
Дэ есть Благо.
Доверяющему доверяюсь -
доверяюсь и недоверяющему.
Дэ есть Доверие.
Постигший живет Поднебесною.
Сердца лебезящих пред власть имущими
Ее замутняют.
Постигший относится к ним
как к детям.
L.
Жизнь выходит -
смерть входит.
Потакающих жизни -
из десяти - трое.
Потакающих смерти -
из десяти - трое.
Людей, живущих
с переменным пространством смерти,
также - из десяти - трое.
Отчего это так?
Оттого:
слишком влекутся к жизни.
Ведь слыхал я:
"Жизнь благо-вбирающий
в пути не столкнется
с тигром ли, носорогом
и среди боя -
неуязвим для оружия".

Тигру - негде
втиснуться лапой.
Носорогу - негде
попасть своим рогом.
Оружию - негде
вонзиться в него.
Отчего это так?
Оттого:
не содержит пространства смерти.
LI.
Дао - рождает.
Дэ - вскармливает.
Вещество - облекает.
Условия - совершенствуют.
Вот отчего среди сущностей
нет таковых,
что не уважали бы Дао,
но почитали бы Дэ.
Уважаемо Дао -
Дэ почитаема.
Коли нет предначертывающих,
но есть неизменная
Естественности Тождественность,
то:
Дао - рождает,
Дэ - вскармливает,
возглавляет, взращивает,
расставляет, воспитывает,
питает и опекает.
Порождать, но не владеть.
Свершать, но не притязать.
Возглавлять, но не возвышаться.
Такова Дэ Изначальная.
LII.
Поднебесная имеет Лоно,
полагаемое Матерью Поднебесной.
Познавая Ее, Кормилицу,
познаешь и Ее детей.
Познавая Ее детей -
пуще оберегаешь Кормилицу.
Не имея плоти -
не близишься к гибели.
Запри свои входы*, врата их телесные -
век хлопот знать не будешь.
Отвори свои входы, умножай деяния -
вовеки не остановишься**.
Зрящих ничтожное
зову просветленными.
Оберегающих слабое
зову могучими.
Прибегающий к своему сиянию,
обращающийся к своей просветленности,
не теряющийся при веянье смерти
практикуется в Постоянстве.
____________________
* Органы внешнего восприятия.
** Вариант: "вовек не спасешься". (См. также в XXVII, где
возможно: "неизменно благом / спасает людей" и "спасает"
сущих".)
LIII.
Дабы неуклонно ведать,
иду к Великому Дао.
Страшусь одного:
петлянья.
Великий Путь прост и обычен,
но людям милей тропинки.
При дворе - тишь да гладь,
в полях же - хаос и сорные травы.

В житницах - запустение.
Платья - узорного шелка,
на поясах - мечи остры,
едой, питьем пресыщаются,
живут в избытке и роскоши.
Вот что - бахвальство разбоем
и - отрицание Дао!
LIV.
Благовоздвигнутое - неколебимо.
Благовоспринятое - неотторжимо.
Оттого сыновья и внуки
как древле приносят жертвы.
Дэ совершенствующего Это в себе -
подлинна.
Дэ совершенствующего Это в семье -
избыточна.
Дэ совершенствующего Это в селеньи -
вечна.
Дэ совершенствующего Это в стране -
изобильна.
Дэ совершенствующего Это
во всей Поднебесной -
всеобща и повсеместна.
Отсюда:
овладевая телом - созерцаю тело,
овладевая семьей - семью,
овладевая селеньем - селенье,
овладевая страной - страну,
Поднебесной овладевая -
созерцаю всю Поднебесную.
Откуда мне ведать,
какова Поднебесная?
Благодаря Этому.
LV.
Плотно припавший к Дэ
Младенцу уподобляется.
Скорпионы, змеи и осы -
его не жалят.
Дикие звери -
не нападают.
Хищные птицы -
и те не ухватят.
Кости - мягкие,
мышцы - слабые,
но держится - цепко.
Совокупленья Мужского с Женским
еще доселе не ведает,
но занят - Общим*.
Семя его - целостно!
День-деньской напролет
вопит, а не осипнет.
Гармония его - целостна!
Гармонии веданье
зову Постоянством.
Постоянства ведание
зову Просветленостью.
Умножение Жизни
зову Блаженством.
Управление Ци в сердце
зову Могуществом.
В расцвете сил выглядеть дряхлым -
таков отрицающий Дао.
Отрицающий Дао
рано иссякнет.
____________________
* См. последние строки I и ХXII.
LVI.
Ведающий - не рассуждает.

Рассуждающий же - не ведает.
Запираю входы свои, врата их телесные.
принижаю свои достоинства,
усмиряю свою смятенность,
сочетаюсь со своим сиянием:
уравниваю свои свойства.
Се - Тождественность Изначальная:
ни сродниться - ни отстранится,
ни выгоды - ни вреда,
ни почтительности - ни презрения.
Оттого почтен в Поднебесной.
LVII.
Правильностью - управляется государство.
Исключительностью - ведутся войны.
Не-воздействием - покоряется Поднебесная.
Откуда мне ведомо,
что это - так?
Вот откуда:
в Поднебесной
табу и запреты множатся -
народ в нищете погрязает;
народ умножает орудия -
в государстве же зреет смута;
таланты, умения множатся -
умножаются вещи диковинные;
больше законов, указов -
больше воров, разбойников.
Отсюда - слова постигшего:
"Я - не влияю,
народ же - сам развивается.
Мне - милее покой,
народ же - сам выправляется.
Я - бездействую,
народ же - обогащается.
Я - бесстрастен,
народ - древесно-естественен".
LVIII.

Глава безучастно-пассивен -

народ прост и сердечен.

Глава прознает и вникает -

народ хитер и коварен.
О, Несчастье! -
вот на чем зиждется Счастье.
О, Счастье! -
вот где таится Несчастье.
Где они, их пределы?
Они ж не ведают правил.
И оттого оборачивается
правильное - исключением,
а благое - злодействием.
Заблуждение человеческое...
век - его Вечность.
Вот отчего постигший
завладевает - не отымая,
проницает - не повреждая,
прям, но не нещаден,
светел, но не блистает.
LIX.
В управленьи людьми,
в служеньи ли Небу,
прежде всего - Рачительность.
Рачительность значит -
Предусмотрительность.
Предусмотрительность -
сколь возможно
впрок запасать Дэ.
Дэ запасающий - неодолим.
Неодолимому - нет предела.
Беспредельный способен
владеть государством.

Мать-Кормилицей
так овладевшего государством
может быть Вечное-Долговечная.
Означает: Корни Глубокие -
до Самого Истока,
до Дао Вечно-Рождающего
и Неотступно-Взирающего.
LX.
Управленье великой державой
уподоблю готовке
ухи из мелкой рыбешки*.
Если посредством Дао
надзирают за Поднебесною -
не претворяются Ее демоны.
Демоны не претворяются
и духи людей не мучают**.
Духи людей не мучают,
но и постигший также
вреда не чинит людям.
Коль ни те, ни другие
не мучают, не претворяются,
то и Дэ их сливается
и ему возвращается.
____________________
* Т.е. когда "рыбу" (ср. начало V) не "чистят" и не
"потрошат", а все участие "повара" сводится к "надзиранию"
(см. последние строки LIX и следующую за этой строку) за
тем, чтобы "вода" (см. VIII) в "котле" (опять - следующую
строку) не "выкипала".
Это лишь один сравнительно простой пример всех тех
неисчислимых и многозначных лексических и смысловых
ветвящихся связей, которыми пронизана вся ткань "Даодэцзина".
** Т.е. - люди не оскорбляют духов?
LXI.
Великое государство
уподоблю реки низовью,
всех Поднебесной стоку,
Женскому в Поднебесной.
Женское неизменно
покоем ли, послушанием
Мужеское одолевает,
благодаря Покою
не претендуя на первенство.
А оттого:
Великое -
малому уступает
и покоряет малое,
малое же - Великому
в свой черед уступает
и покоряет Великое.
И посему:
покоряют -
ставя себя ниже,
либо
стоят ниже
и тогда - покоряют.
От государства великого
требуется не более,
нежели равноценно
всех напитать граждан.
От государства малого
требуется не более
вниканья в дела людские.
Коль они соответствуют
первому и второму -
каждое обретает
то, что ему должно.
Великому подобает
ставить себя ниже.

LXII.
Дао есть прикровенная
Сущность всего сущего.
Он благому - сокровище,
а не-благим - прибежище.
Красные речи - для рынка.
Почтительность - чтоб возвыситься.
Человечее не-благое,
как ты его отринешь?
И оттого ставят
Великого Мужа на царство,
придав ему трех правителей.
Хотя, сказать, облеченному
яшмовыми регалиями
и лошадей четверкой
всюду сопровождаемому
лучше - усесться наземь
поджав под себя ноги
и устремиться сердцем
к слиянию с Этим Дао.
Как в старину древние
чтили Этого Дао?
Не тратили ни мгновения
на достиженье выгоды.
Вину свою ощущали,
дабы освободиться!
Вот оттого в Поднебесной
и почитались всеместно.
LXIII.
Влиять - не-влиянием.
Воздействовать - не-воздействием.
Смаковать безвкусное.
Умалять великое.
Уменьшать многое.
На зло ответствовать Дэ.
Трудным овладевать -
в легком.
Великого достигать -
в малом.
Тяжкое в Поднебесной
должно осуществлять в легком,
Великое в Поднебесной
должно осуществлять в малом.
Вот отчего постигший
век не занят великим
и оттого способен
осуществлять Великое.
Легким посулам -
мало доверия.
Во многой легкости -
многие трудности.
Вот отчего постигшему
все, что ни есть, - трудно,
и оттого - нет трудного!
LXIV.
Спокойное легко сохранить.
Еще не проявленное - обеспечить.
Тщедушное - растворить.
Неявное - распространить.
Действуй
в еще Бытия не обретшем.
Выправляй же - еще до смуты.
Начало могучего дуба -
слабый росток осенний.
Начало обширной террасы -
сотня комков глины.
Начало пути в тысячу ли* -
пядь** под ступнею.
Воздействующий - обречен.
Удерживающий - утрачивает.

Вот отчего постигший
не прибегает к воздействию
и - поражений не ведает,
удерживать избегает,
а посему - не утрачивает.
Часто бывает: люди,
рьяно взявшись за дело,
уже его завершая
терпят вдруг неудачу.
Бдительный в окончании
столь же, сколь и в начале,
вовек не погубит дело.
Вот отчего постигший
в желаньях своих - бесстрастен,
не дорожит вещным,
учится без "Учения".
Он возвращает многих
к Всеобщему их Корню,
способствуя всего сущего
Тождественности Естественному***,
но - не смея воздействовать.
____________________
* 1 ли (китайск.) = 0,516 км.
** 1 пядь (др.-русск.) = 20...25 см.
*** Цзы жань (2786, 14934), буквально - "само-таковости", т.е.
"тождественности своему Естеству".
LXV.
Те, кто в древности благодетелен
был в служении Дао Вечному,
просвещать народ избегали,
но пеклись о его не-знании.
Умножая людское знание
управлять людьми - дело трудное.
Управляешь посредством знания,
государство же - разоряется.
На не-знание полагаешься,
государство же - благоденствует.
Кому то и другое ведомо -
соответствуют идеалу*.
Неизменное приближение
к соответствию идеалу -
такова Дэ Изначальная.
Дэ Обширнейшая, Глубочайшая,
наделяет сущее оппозициями,
приводя в Великое Соответствие.
____________________
* См. XXII и XXVIII.
LXVI.
Реки-моря владычествуют
над долинами и ущельями,
ибо по доброй воле
сами до них нисходят.
И оттого становятся
долин-ущелий владыками.
Вот отчего, жаждая
над народом возвыситься,
должно себя ставить
в речах - ниже народа,
жаждая же возглавить,
руководя народом,
должно "свое" ставить
после всего народа.
Вот отчего постигший
и вознесен высоко,
но народу - не в тягость,
шествует же - передним,
но не вредит народу.
Вот отчего Поднебесная
во всем ему уступает
и - не небрегает,
ибо он не соперничает
и с ним во всей Поднебесной
нет способных соперничать.

LXVII.
Все в Поднебесной полагают мой Дао
Великим до не-сравнения.
На то и Велик,
чтоб быть Несравненным.
Сравню Его с Вечностью:
Она - меньше!
Есть у меня три драгоценности,
коих держусь, оберегая:
первая - Нежность,
вторая - Умеренность,
третья - Не Сметь
ставить себя во главу Поднебесной.
Нежен -
могу быть храбрым.
Во всем умерен -
могу быть щедрым.
Не ставлю себя во главу Поднебесной -
способен искусно править.
Жестокосердная храбрость,
безмерная щедрость,
безоглядное возвеличивание -
ведут к смерти!
Кто нежен, тот
и в бою победит
и устоит, защищая.
Небо ему - порукой,
ибо Нежность ему -
оберегом.
LXVIII.
Искусный в служении -
не воинственен.
Искусный в ратном -
не гневлив.
Искушенный в победах -
не вынуждает.
В расстановке людей искусный -
ставит себя низко.
Такова Дэ Не-соперничающая.
Такова Сила, людей расставляющая.
Означает: быть
достойным Неба
и Идеала древних.
LXIX.
Скажу о пользовании оружием:
"Не смею хозяйничать,
но буду - гостем*.
Не - вперед на вершок,
но назад на аршин".
Таковы
продвижение без движения,
отстранение без усилия,
отпор без противления,
охранение без оружия.
Нет большей беды,
чем презренье к противнику:
ведет к утрате моих сокровищ.
Оттого:
из двух равных,
вступающих в схватку,
сожалеющий - одолевает!
____________________
* Вариант: "Нападать не смею,/ но - выжидаю".
LXX.
Мои слова
и постичь - легко,
и воплотить - просто.

В Поднебесной же нет
ни постигать -
ни воплощать способных.
В словах есть суть,
в делах - творящий,
Не постигая -
меня не ведают.
Мало, кому я ведом,
тем я дороже.
Вот отчего постигший
покрыт рубищем,
но таит - яшму.
LXXI.
Ведаю, не ведая, Высшее.
Не ведаю, ведая, Страдание.
Поскольку обьят Страданием,
постольку и не страдаю.
Постигший и не страдает.
Ибо обьят Страданием,
и оттого - не страдает.
LXXII.
Народ не страшится силы.
Достигнув Силы Великой,
не вторгайся в его жилища,
не небрегай его чадами.
Не презирающий -
презрен не будет.
Вот отчего постигший
себя познав -
не "своим" занят,
себя возлюбив -
не "свое" ценит.
Минует то, избирая Это.
LXXIII.
Храбрость при дерзости -
губит.
Без дерзости же -
спасает.
И то, и другое
бывает - полезно,
бывает - вредно.
Что Небу угодно?
Кто его ведает...
Вот отчего постигшему
все, что ни есть, - трудно.
Дао Небес:
Он - не соперничает,
но искушен в победах;
не рассуждает,
но искушен в ответах;
не зазывает,
но Естеством привлекает;
столь щедр, обилен,
а все же - на всех хватает.
Небесный Невод
широк и редок,
но - ничто не упустит.
LXXIV.
Народ не страшится смерти.
Что ожидает
смертью его запугивающих?
Дабы народ
постоянно страшился смерти
прибегающих к исключительному* -
я стремлюсь задержать.
Но покарать их
кто посмееет?

Есть Вечносущий
Распорядитель Кары.
Он - карает.
Если же кто
подменяет его, карая,
то подменяет
Великого Рубщика Сучьев**.
Кто подменяет
Великого Рубщика Сучьев -
редко рук себе не поранит!
____________________
* См. начало LVII.
** Да цзян чжо (8414, 1283, 3238), букв. - "Великий
Плотник-Обрубщик".
LXXV.
Народ голодает,
ибо верхи
налоги, поборы множат.
Отсюда - голод.
Тяжко править людьми,
ибо верхи
правят ими, влияя.
Отсюда - тяжесть правления.
Народ презирает смерть,
ибо верхи
рьяно жизнь свою утучняют*.
Отсюда - презренье к смерти.
Лишь тот,
кто не ради жизни деяет,
мудр в почитании жизни.
____________________
* Здесь, как и ранее (ср. L), речь идет о привязанности
"верхов" к своему плотско-("плотно")-бытийному, а не
Естественно-Не-бытийному, как у низов, Корню.
LXXVI.
Человек рождается слаб и мягок.
Умирая, он - тверд и крепок.
Рождаясь,
все сущее, деревья и травы -
нежны, тщедушны,
Умирая, они -
ломки, иссушены.
Оттого:
сильные, грубые -
потатчики смерти,
нежные, слабые -
потатчики жизни.
Вот отчего:
могучее войско -
не побеждает,
могучее древо -
гибнет.
Могучее, крупное -
принижается,
нежное, слабое -
возвышается.
LXXVII.
Дао Небес
подобен со-действию
при натяжении лука:
верхнее - пригнетается,
нижнее - воздымается,
избыточное - убавляется,
неполное - дополняется.
Дао Небес
излишнее - отымает,
неполное - дополняет.

Дао людской - напротив:
нуждающихся - обирает,
излишествующим - пособляет.
Кто, имея избыток, способен
всем пособлять в Поднебесной?
Лишь имеющий Дао.
Оттого-то постигший
свершает - не притязая,
славой достигнутой - не упивается,
о добродетельности* - не хлопочет.
____________________
* См. примечание к III.
LXXVIII.
Нет ничего в Поднебесной
мягче, слабее воды,
но в ошлифовке крепкого, грубого -
нет ей равных,
а посему
и заменить ее - нечем.
Слабое - одолевает сильных.
Мягкое - одолевает грубых.
Кому в Поднебесной не ведомо?
А воплощать - нет способных.
Отсюда - слова постигшего:
"Принимать на себя
всю грязь государства, -
вот что значит - служить
Алтарю и Престолу.
Принимать как свои
все невзгоды страны,
означает -
царить в Поднебесной".
Реченное прямо -
подобно кривому*.
____________________
* Вариант: "Прямые реченья - что обличенья".
LXXIX.
Допуская злобу Великую -
обретаешь избыток злобы.
Успокаиваешься - творя благо.
Вот отчего постигший
верен во всем Согласию,
но людей - не обязывает
и не обвиняет.
Обладающий Дэ
занят согласием.
Не имеющий Дэ -
рознью.
Небесный Дао
не знает пристрастий.
Постоянство -
благим содействует.
LXXX.
Государству малому должно
печься о своих гражданах,
дабы они имели
Бо* десятки орудий,
но их - не применяли,
дабы смерть почитали**,
но вдаль сбегать -
не стремились,
и даже, имея джонки,
повозки и паланкины,
пусть нужды не имеют
плыть куда или ехать,
даже, имея ратников
в латах и при оружии,
пусть не имеют повода
выставить их для боя,
дабы люди вернулись
к записям узелками***,
их-то - пусть применяют.

И пища их будет лакома,
а одеянье - благостно,
и покойны жилища,
а бытие - радостно.
Коль государства издали
друг на друга взирают,
лишь отдаленной внемля
птиц-собак перекличке,
то до седин глубоких
люди их доживают,
равно как не общаясь,
так и не разобщаясь.
____________________
* Бо (2664) - в древнем Китае - божество охоты, конеподобный
обожествленный предок лошади; т.е., вероятно, речь здесь
идет о силках, ловушках, луках и прочих охотничьих
снастях, способствующих уничтожению людьми сущего.
** Чжун сы (727, 11981), буквально - "тяжело умирать"; ср. с
LXXV где цин сы (213, 11981) - "презирать смерть", букв. -
"легко умирать".
*** Древний мнемонический (в отличие от графического) способ
"запоминания".
LXXXI.
Слова доверия - не красны.
Красные речи - не доверительны.
Благой - не красноречив.
Красноречивый - не благ.
Ведающий - не распространяется
Распространяющийся - не ведает.
Постигший - не запасает*.
Уделяя людям - сам обретает.
Содействуя людям - Свое ширит.
Дао Небес -
благодеяние, но - без вреда.
Дао постигшего -
деяние, но - без соперничества.
____________________
* Ср. с LIX (стр. 74).

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА

Придерживаясь той точки зрения, что "перевод - сам по
себе толкование" и содеянный им - ни в коей мере не
исключение, переводчик почел бы за благо воздерживаться от
"толкования на толкование", и, ограничившись и так, вероятно,
несколько громоздкими, хотя, возможно, все же необходимыми
кому-то из пытливых читателей подстрочными примечаниями здесь
хотел бы здесь предложить Вашему вниманию просто некоторые
мысли, пришедшие ему в голову в процессе работы над переводом,
которые, как он полагает, были бы любопытны ему самому,
окажись он сам в роли читателя, и предварив это все краткой
информацией об авторе "Даодэцзина", Преподобном, как сказали
бы в православии, Перводаосе Лао-Цзы.
1. Об авторе "Даодэцзина"
Лао-цзы - человек-книга, ибо сочетание этих двух
иероглифов, буквально значащее "Старец-Младенец",
"Старец-Учитель", - не имя, а скорее, выражаясь современно,
авторский псевдоним, или, что более точно, - имя почетное, но
при этом - еще и второе (первое?) название самого текста, с
одним из русскоязычных вариантов которого Вы могли ознкомиться
чуть выше. Собственное же имя Лао-цзы - Ли Эр, а варианты
имен-прозвищ, встречающихся в разных источниках - Лао Дань, Ли
Бо-янь (Боян) или просто Лао, но с добавкой уважительного
эпитета, например: цзюнь Лао, т.е. почтенный, и т.п.
Он, вероятно, был одним из первых древнекитайских
МастеровУчителей, заложивших традицию
Ано-(Поли-)нимно-Не-бытийного образа жизни в миру Бытийном,
для чего прибегавших к многократной смене имен и периодически
исчезавших, уходя в аскезу и созерцание, из поля зрения
современников вплоть до анонимности последнего Ухода в
Изначальное Небытие или, как это сказано о самом Лао-Цзы, -
"ухода на Запад".

В гл. 63 "Исторических записей" отца китайской
историографии Сыма Цяня (II в. до н.э.) среди прочего
упоминается, что некоторое время в миру Лао-цзы служил
историографомархивариусом (т.е. летописцем и хранителем
архива) при дворе династии Чжоу. При этом самый ранний из
известных на сегодня списков "Даодэцзина" датируется II в. до
н.э., тогда как Сыма Цянь указывает и единственную
более-менее* (большинство исследователей полагают, что менее)
достоверную дату, касающуюся жизни Лао-цзы, год рождения - 604
г. до н.э.
Заканчивая на этом по необходимости краткую
фактографическую часть послесловия, переводчик переходит к
изложению собственных, на свой страх и риск, домыслов и
соображений, так или иначе базирующихся на приведенном выше
переводе-толковании.
2. О Пути Учителя Лао
Итак, вопрос первый, распадающийся на три, собственно,
подвопроса:
а) Почему Учитель Лао, исповедовавший "Учение
Бессловесное о прибыльности Не-влияния", прибегнул к
словесному, (т.е. влияющему) способу "передачи Знания" или
распространения Учения?
b) Что побудило его, согласно преданию, покидая пределы
царства Цинь (т.е. тогдашнего Китая), перед своим
окончательным "уходом на Запад" оставить, записав или
продиковав, по просьбе начальника пограничной заставы
Ханьгугуань (или самостоятельно?) текст названный
"Даодэцзином"?
c) Кому (или - чему), наконец, мы должны быть обязаны
тем, что Первоучитель однажды все же отступил от одного из
важнейших принципов своего Учения, благодаря чему мы сейчас и
имеем "Канон Дао и Дэ"?
Ответ, вытекающий из перевода и подтверждаемый всей
историей Учений древнего Китая, прост и очевиден: Конфуцию -
как личности и конфуцианству - как явлению.
Судя по всему, Лао Дань покидал современный ему Китай в
период все более широкого и мощного распространения
конфуцианства (по сведениям из разных источников он, к слову,
был старшим современником Конфуция, обращавшегося, к тому же,
минимум - однажды к нему за советом), убедившись в
невозможности противостоять, соперничая, индивидуальным личным
примером "ускорению" в государстве популярного среди "власть
имеющих", но во многом полярного противоположного ему по своим
принципам и методам Учения Великого Кун Фу-Цзы,
проповедовавшего мирской (читай - земной) Путь (Дао)
"выправления" человека и государства. Так, вероятно и возник
этот текст, в котором Великий Лао изложил свои рекомендации
"имеющим подчиненных" по достижению, в частности,
Порядка-Правильности в государстве и - Гармонии в Человеке и
Поднебесной в целом. А посему - будем же благодарны Конфуцию
и его ученикам (и в частности, вероятно, - любимейшему из
всех: Цзэн-цзы, кому приписывается авторство неоднократно
косвенно упоминаемого в "Каноне" текста "Великое Учение") хотя
бы за это, но не забывая и того, что именно благодаря им
Дао-Инь-Учение Лао-цзы обрело на Земле свое неотъемлемое
гармоническое дополнение в виде Дао-Ян-Учения Кунцзы, хотя,
как это часто происходило и происходит не только в истории
Китая, и в тот раз Великая Гармония оказалась недостигнутой ни
на уровне Поднебесной, ни в пределах одного "отдельно взятого
государства".
Вопрос второй, по видимости - более простой, но тем не
менее все же упорно "расслаивающийся" в трактовке переводчика:
Почему Лао-цзы ушел именно "На Запад"? Или, иначе говоря: Куда
именно и с какой целью (по-человечески предположив все же ее
наличие) ушел Великий Перводаос, провозгласивший буквально
перед самым этим уходом: "Чем дальше выходишь "читай - в мир,
из Себя" - тем меньше ведаешь"?
Дополнительный, неразрывно связанный с этим вопрос:
откуда взяться в тексте даоса Лао-цзы терминам, толкуемым в
Большом китайско-русском словаре как "будд."дистские"", но по
сути своей - ведическим (т.е. несравнимо более древним, чем
учение Бодхидхармы)*? - легко снимается, если вспомнить,
доверившись и на этот раз Сыма Цяню, о службе Лао Даня в одном
из богатейших хранилищ Знания древнего Китая, где вполне могли
быть представлены в том или ином виде (в оригинале либо в
переводах, целиком или фрагментарно) те или иные тексты
Веданты, не исключая при этом и возможности общения мудрого
архивариуса с пришлыми "с Запада"
____________________
* См. прим. к IV и XXXII.

бродячими Учителями. Да и, забегая чуть вперед, спросим себя
еще об одном:
Пожилой, судя по всему, но, вероятно, все еще полный
внутренних сил Старец-Младенец уходил, "эмигрируя", в
Гималаи (т.е. в те области Поднебесной, где на китайском
практически не говорят и не пишут) либо вовсе "без языка",
либо - зная уже санскрит (или так называемый "ведический"),
принятый там.
При этом, разумеется, вовсе не стоит исключать во-первых,
наличие у Великого Лао способности к так называемым
вне-языковым/вне-чувственным способам общения, а во-вторых
(что куда вероятнее) - и того, что автор "Даодэцзина" мог и
сам, независимо от Вед, прийти к сходной с ведической
концепции Мироздания.
Но как бы то ни было, а приняв два исходных факта
рассуждения просто за данность, мы опять, как и в предыдущем
случае, получаем краткий и точный в своей определенности
ответ: уходя на Запад, Учитель Лао уходил, говоря современно,
в Индию, на родину Арьянов и Брахманов, Риши и Гуру, к
пра-родине большинства широко распространенных ныне не только
на Дальнем Востоке Духовных Учений... Зачем? Прикоснуться ли
к Истокам, обрести ли Учителя, отыскать ли то самое "малое
государство", которому посвящена предпоследняя главка-строфа*
его е д и н с т в е н н о г о (и опять вопрос: из дошедших до
нас?
Не будем забывать: мы доверились информации о что, в миру
Лао Лао Дань был еще и историографом...) труда — Бог весть...
Но, опять же, как бы там ни было, а сами эти вопросы, если всё
же допустить их правомерность и корректность, представляются
переводчику вполне естественными и ни в коей мере друг друга
не исключающими, на чем здесь и остановимся.
____________________
* Читателя, которому модель Идеального малого
государства, описанная в этой главке, покажется слишком
идеалистической, утопической и в целом - недостойной внимания,
переводчик, ни на чем не настаивая, мог бы порекомендовать
ознакомиться с любопытной статьей И.Мардова "Вавилонское
грехопадение" ("Наука и Религия" № 5, 1991 г.) и посвященной
нетрадиционному прочтению нескольких стихов Ветхого Завета и
вытекающим из этого выводам, далеко выходящим за пределы
собственно Библии.
3. О названии текста
В процессе работы над переводом, как это обычно и бывает,
переводчик встречал у других и изобретаал сам различнейшие
варианты перевода тринома "Даодэцзин": от
традиционно-нейтрального ("Книга о Дао и Дэ") до собственного
- наивно-неуклюжего ("Книга о Пути и Шаге), сознавая при этом,
что ни одно из них нисколько не отражает содержания самого
текста. При этом существует древняя отечественная традиция:
оставлять названия сакральных книг, как правило, вовсе без
перевода, просто транскрибируя их кириллицей: "Авеста",
"Упанишады", "Махабхарата", "Талмуд", "Библия", "Коран",..).
Но "Даодэцзин", как представляется переводчику, книга в этом
смысле особая, ибо, в отличие от прочих, ее название имеет по
меньшей мере два абсолютно беспрецендентных "титульных"
эквивалента в других языках: индоанглийский ("The Absolut and
Manifestation") и старо славянский ("Слово о Законе и
Благодати"). И если первый, служащий заглавием одной из
многочисленных работ великого индуиста Свами Вивекананды (1863
- 1902), по причинам чисто языковым и хронологическим
останется здесь лишь упомянутым, то на втором. являющемся
"ключом" к ораторскому, как подчеркивают исследователи*, труду
православного митрополита Киевского Илариона (XI в.), - не
вдаваясь в глубокий сопоставительнотекстологический анализ,
способный, в принципе, послужить темой особого научного
исследования, - остановимся несколько подробнее.
____________________
* См. "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона:
Сб. "Богословские труды", 28, М.: 1987, стр 315-338, где
приведен и новый перевод "Слова", выполненный А.Белицкой.
Во-первых, сам титул "Слово о Законе и Благодати"
Илариона является буквальной (хотя и не вполне смысловой)
"калькой" тринома "Даодэцзин" (один из вполне логичных
"рассудочно-уточнительных" вариантов перевода иероглифа "Дао"
- именно "Закон", причем не в юридическом, а в самом широком
смысле этого емкого слова: "Закон Сохранения Гармонии", тогда
как в однозначныом славянским лексико-семантическим
эквивалентом Дэ, встречающимся у разных переводчиков, служит
Благодетель/Благодать, да и в самом тексте "Слова" (а точнее
- его перевода) сказано: "Прежде Закон, потом Благодать"**, а
в "Основах" - "Дэ появляется после утраты Дао"***).

____________________
** "Богословские труды", 28, стр. 316, 7-й абз.
*** См. чжан XXXVIII.
Случайности? Но запомним, все же, что их уже две, и, не
нагромождая аргументы, просто отметим, что по наблюдениям
переводчика параллель, приведенная в скобках, — не
единственная.
Во-вторых же...
Дело в том, что, как мы помним, собственное имя Лао-цзы
- Ли Эр, имя же автора "Слова" - Илларион. Вслушаемся: Ли Эр,
Ил - ар...
А если еще поменять местами две первые буквы любого из
имен, то по поводу остающейся разницы можно, при желании,
очень долго спорить:
"Неубедительно"
"Малоубедительно"
"Маловероятно",
"Невероятно",
"Неимоверно",
"Фантастчно",
"Верю!"...
Кстати, какое из этих слов больше нравится лично Вам?
И... у Вас не появилось ни малейшего желания улыбнуться? И
даже не потому, что "Без смеха неполно служение Дао", но ведь
и само имя Иларион происходит от греческого Hilarion и
означает - "Веселый", "Радостный". (Тогда как Ли по китайски
- просто "сливовое дерево", "слива".)
Что еще сказать о Славном Лао-цзы?
Как и большинство Духовных Учителей, в этом мире он был
и остается личностью скорее легендарной, чем реальной. Ни
пространство, ни форма, ни время, как повествуют предания,
были над ним не властны. Зачатый непорочно от Солнца (чья Ци,
сконцетрировавшись в пятицветной жемчужине, оплодотворила его
мать Сюань-мяо-юйнюй, жемчужину эту проглотившую), в мир он
вышел из левого материнского подреберья, пробыв в утробе
матери 81 год. Рождение это произошло под сливовым деревом
(отсюда - родовая фамилия Ли). Прожил в Китае около 200 лет,
после чего верхом на черном буйволе отбыл на Запад.
Обожествлен даосами в начале нашей эры, а в V - VI вв.
возникла легенда о том, что, прибыв в Индию, он чудесным
образом оплодотворил спящую мать принца Гаутамы и стал отцом
Будды. Почитался как глава заклинателей, покровитель кузнецов,
серебряных и золотых дел мастеров, точильщиков, изготовителей
пиал и палочек для еды...*
____________________
* Вся эта, приведенная здесь перечислительно, информация
почерпнута переводчиком из более обстоятельной статьи о Лаоцзы
Б.Л.Рифтина, помещенной во 2-ом томе энциклопедии "Мифы
народов мира", М., 1982.
И, наконец, еще одну из известных на сегодня легенд о
Великом Лао переводчику довелось услышать в приватной беседе
с одним из отечественных инструкторов по ушу, сообщившем, что
Лао-цзы почитается также как основатель одного из "внутренних"
стилей ушу - син'и - цюань.
Кто знает...
Ведь, как сказано было кем-то по несколько другому
поводу, в 81-ном чжане "Лао-цзы" есть все. И если чего этой
книге, кажется, недостает, так это - читателей. Хотя самой
книги это не касается, ибо в ней есть и об этом. Она поистине
Самодостаточна, или, как говорится в "Основах", - "неизбывно
наполнена", подобно ее создателю. (Отсюда, кстати, обманчивое
впечатление "пустотности" ее текста, наполняемого каждым
переводчиком из "собственного сосуда"). А вот каждый из людей
волен решать сам, чего же недостает лично ему: "своего" ли,
чужого, темного ли, светлого, яркого или ясного... И одной из
Книг-Откровений, способных помочь с ответом на этот Первый и
Последний земной вопрос, была, есть и будет эта, возможно,
самая краткая из них, - "Даодэцзин" Лао-цзы.
(с) Юй Кан
E-mail: yukan@pool-7.ru
Fidonet: 2:5017/10.17

Письма эти, посвященные одному из важнейших понятий даосизма,
т.н. не-деянию, писались одним из русских переводчиков
"Даодэцзина"для публикации в газ. "ФилДви" (Философия
Движения), печ. органа Института Йога Гуру Ар Сантэма,
где и были впервые опубликованы в течение 1995 г.
П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 1
==============================================================
(игры с пустотой)
Не опустошай сознание
и не представляй Пустоту
как отсутствие чего бы то ни было,
ибо сказано в Пред-писании:
"Пусто место святым не бывает"...
(Из "Заповедей Мастера У")
Итак, милостивые судари и сударыни, а начнем-ка мы
внезапно и сразу... Термин "y-вэй" (ему в китайском языке
соответствуют два иероглифа: "y"= "не" и "вэй" = "делать,
творить, совершать...") является одним из ключевых понятий в
тексте книги, именуемой "Лао-цзы" или "Даодэцзин" (далее -
ДДЦ), и традиционно переводится на pусский язык как
"недеяние". Все, как говорится, просто, понятно и чего тут...
Делай себе все, "не-деяя", и ты достиг. И весь y-взй. Но!
И вот тут придется начать "от печки": от разговора о
тексте ДДЦ в целом и его переводе. Итак, во-первых: ДДЦ, как
и большинство сакральных книг всех времен и народов, написан
(или - записан) поэтом, поскольку представляет собой
чередование ритмической прозы и просто стихов Таким образом,
он, строго говоря, не допускает перевода на другой язык
"макаром" иным, кроме поэтического, поскольку иначе
утрачивается волшебство образности (не сами образы - их-то как
раз перевести можно, а волшебство созвучий, перекличек
внутренних и концевых рифм, аллитераций, интонирований и
прочих поэтических штук, подтверждающих НЕСЛУЧАЙНОСТЬ того или
иного слова (а то и буквы, звука!) именно в этом месте текста,
именно здесь, именно после этих вот слов и звуков (потому, к
слову, "из Песни слова не выбросишь")... Во-вторых: все
известные на сегодня списки (т.е. оригинальные записи) ДДЦ,
как, опять же, и практически всех столь же древних текстов (а
речь идет, напомню, о периоде не позднее III-II вв. до н.э.)
представляют собой так называемый "монолит", т.е. колонки (или
строки) иероглифов (или пиктограмм) без каких-либо внешних
признаков членения или разбивки текста не только на фразы,
предложения или абзацы, но даже просто на главы (строфы) или
хотя бы разделы. Все это - гораздо более позднего
происхождения. Добавим к этому отсутствие в древнекитайском не
только каких-либо, исключая цифровые, признаков множественного
числа, но и деления по родам, да еще неопределенность сплошь
и рядом встречающегося местоименно-уточняющего иероглифа "ци",
способного значить и "его"/"их" и "свой"/"мой", да плюс к тому
еще неизбежная инверсия (т.е. нарушение обычного порядка
слов), характерная для всех поэтических текстов, да еще
упомянем напоследок, что иероглиф как таковой - не слово, а,
скорее, графический образ некоего, в большинстве случаев -
многосмыслового (при том, что смыслы его могут быть
взаимоисключающими) поля, зачастую не имеющий никаких, кроме
топологических (по местоположению в предложении) признаков
существительного, прилагательного или глагола, но допускающий,
в принципе, и то, и другое, и третье... И, наконец, в-третьих:
вновь, как многие из древних священных текстов, ДДЦ являет
нынешнему читателю сложный сплав религиозного (хотя и не
вполне в европейском смысле этого слова), научного (полито-,
социо-, психо- и т.д. -логического) и афористико-поэтического
(это когда текст очень просто "распускается" на цитаты,
проигрывая в целостности, но выигрывая в популярности)
подходов к изложению Законов, Норм, Онтологии и Структуры
Мироздания. Таким образом, первым впечатлением, возникающим
даже y подготовленного переводчика при серьезном ознакомлении
с оригиналом ДДЦ оказывается: "Здесь не хватает слов!", а
впечатлением последним - "Нет, перевести это невозможно...".
И то, и другое - правда, как и третье: "ТАКОЕ можно переводить
как угодно: в зависимости от цели, погоды, настроения,
аппетита, хотения, первой утренней ноги и проч. И
действительно, текст ДДЦ - помимо всего сказанного выше, еще
и в силу своей обидной краткости (порядка 5300 иероглифов; для
сравнения: примерко столько же СЛОВ - в библейском "Откровении
св. Иоанна Богослова" или "Апокалипсисе") - относится к
категории так называемых "мягких" текстов, то есть лексически
не просто допускающих неисчислимую множественность ПРАВИЛЬНЫХ
переводов, но и попросту исключающих единственный ИСТИННЫЙ или
АБСОЛЮТНЫЙ перевод (при этом, разумеется, всегда можно выбрать
перевод более высокого yровня). Одним словом, задачка вроде:
"Что сказал нам, пролетая, этот жаворонок?" На чем пока и
остановимся, поскольку все это, имея отношение к ДДЦ, к y-вэю,
увы, отношения не имеет...

Ибо сказано в Пред-писании: "У-вэй
y-вэю рознь".
(Из "Заповедей Мастера У")
На чем и раскланиваюсь.
Искренне ваш Юй Кан
П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 2
==============================================================
(игры с пустотой)
Не стой на своем,
ибо сказано в Пред-писании:
"Стоять на своем лучше сидя".
(Из "Заповедей Мастера У")
Итак, милостивые судари и сударыни, спустя время и
pукава, продолжим.
Остановились мы, да позволено будет напомнить, на том,
что птичий, к примеру, посвист непереводим уже хотя бы в силу
его огорчительной краткости, а y-вэй y-вэю - рознь.
Так вот, чуть еще об y-вэе. Памятуя, что по-китайски "y"
= "не", а "вэй" = "дело, деяние, делать (деять)...", признаем,
что "не-деяние" для y-вэя - перевод "лобовой" или буквальный,
и, переводя, если не возражаете, чуть более вольно или
литературно, получим... "без-делие"! И тогда первые же строки
ДДЦ- "Дао-дэдцзина", где упоминается y-вэй наш неясный, будут
выглядеть так:
"Вот отчего постигший
дела свершает - безделием,
а наставляет - безмолвием..."
а еще строки через три он же:
"...достигает в делах совершенства, но постов - не занимает".
Кто знает, милостивые судари и сударыни, но когда читаешь
такое, чувствуешь, что - с одной стороны - на все сто согласен
(уж больно красиво и просто сказано), а с другой - как же это
на "физике" воплощать-то? Напрочь неясно, мне лично...
Не знаю, как Ваши, а все мои опыт, навык и умение вопиют:
ДЕЛО НЕЛЬЗЯ ДЕЛАТЬ, НЕ ДЕЛАЯ!
Или ты встаешь и делаешь что-то (идешь, движешься,
трудишься, пашешь, вкалываешь, калымишь, халтуришь,
горбатишься... (ненужное зачеркнуть)), или тебя просто как бы
нету, и тогда уж ничего не поделаешь и - ничего не делается.
Воля, как говорится, ваша, но происшедшее либо
происходящее "на физике" "снять" или угомонить можно только
физическим. И хотя тут тоже, как водится, не без исключений,
но если ты не вынес, раrdon, мусор, то его кто-то должен
вынести за (или вместо) тебя, а иначе, millе раrdons, будет...
гм, запах.
Хоть медитируй - хоть левитируй, хоть очищай - хоть не
очищай подсознание, сознание и сверхсознание, но пока не
встанешь и не очистишь ведро с мусором - будет запах. А вот
как опорожнить мусорное ведро "без-делием" - увольте, не
знаю..
Но вернемся к ДДЦ.
Китайский действительно похож на птичий щебет:
дао кэ дао
фэй чан дао
мин кэ мин
фэй чан мин
y мин тянь
ди чжи ши
ю мин вань
y чжи му..
Так выглядит в транскрипции на pусский (и это еще без
ударений, которых в китайском языке аж четыре вида!) первые
строки ДДЦ. Но куда удивительней звучат они в переводе:
Дао избранный - Дао не постоянный.

Имя данное - имя непостоянное.
Небытие именую Неба-Земли Лоном.
Бытие - Матерью всего сущего... (I)
Для нас тут любопытней всего, конечно, про "имя". Hy, в
самом деле; мы, понимаешь, время нашли, книжку (ДДЦ) купили,
раскрыли ее, читать изготовились, чтобы - что? Чтобы понимать!
Мы знаем слова, знакомы с правилами переноса и знаками
препинания... Мы готовы честно и упорно разбираться и
разобраться со всеми этими Дао, Дэ, Ци, Инь, Ян, Именами,
Фамилиями Их и Отчествами... А автор нам с первых строк
заявляет: "Говорить буду понарошку и невзаправду. Скажу "Дао"
- имею в виду не Дао, или уж точно не то, что вы при этом
подумаете. И вообще: все, что вы думаете, - не про Дао. Потому
имя здесь одно, а там - другое, или третье-четвертое, пока не
пятое... И так не только с Дао, а со всем, что скажется..."
И пойди его пойми теперь, о чем где речь...
Однако здесь, в этих самых строчках, наш автор (в отличии
от большинства прочих, "не-наших") сразу и прямо задает одно
из важнейших правил своей игры: не цепляться за слова (а
точнее - за смыслы), ибо речь пойдет о
не-различимо-невообразимо-непредставимом:
Верх Его - не сияет.
Низ Его - не зияет.
Нескончаемый Неименуемый
Шнур Плетения, возвращающего
к Постоянному Не-имению.
Такова Форма Бесформенная,
Облеченное Не-имение.
Таково Смутно-Неясное... (XIV)
Все через "не-" и "бес-", через отрицание и отсутствие.
А дальше - еще пуще:
Я не ведаю Его имени.
Означаю же знаком Дао.
Коли вынужден дать и имя -
Называю Его Великим,
а Великого - Ускользающим,
Ускользающего - Удаляющимся,
Удаляющегося - Превращающимся... (ХХV)
И все в таком духе, концов не найдешь...
А вы говорите - "y-вэй".
(К слову, о словах: если "y" (по-китайски) = "не", то
"way" (по-английски) = "путь"; хотя тут, конечно, можно и сам
"wау" как "y-уэй" прочесть, и тогда...)
Но об этом - в другой раз. На чем и раскланиваюсь.
Ваш Юй Кан
П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 3
==============================================================
(игры с пустотой)
Обувь снимая,
смекай об y-вэе...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Как никто, обувь снявший
подобен обуви не имеющему".)
(Из "Заповедей Мастера У")
Должен вас, день добрый, обрадовать, милостивые судари и
сударыни: то же, наверняка, касается и обувь о- (или - на-?
вопрос на засыпку)-девшего. То бишь - всех без исключения. Так
что будьте любезны. Но мы не об этом, поскольку - ни о чем.
Хотя - об y-вэе* же, конечно, который, как вслух
напоследок сказалось аж месяц тому, можно прочесть и лукаво.
Hy, скажем, так: y-way, где "y" (с кит.) = "не", а "way" (с
англ.) = "путь". И такое прочтение тоже имеет смысл, если
вспомнить, что Дао [главное действующее (а точнее -
бездействующее: y-вэй же) лицо (облика при этом не имеющее)
древнекитайского трактата-поэмы "Даодэцзин" (ДДЦ)],
большинство привычно переводит как "Путь" (это уж не говоря о
До-Академическом (прости Господи)-Образовании, что в свою
очередь зачем-то переводится тем же ДАО, хотя уже с pусского
на... какой? и что безусловно тоже верно, хотя и не сказать:
почему).

Вы следите за моей мыслью?
Так о чем это мы?..
Ах, да: Путь ли Дао... Путь! А вот обратное - не верно.
Т.е. Путь = Дао, но Дао = Путь. Такая вот хитрая алгебра:
кособокое равенство, тождеством не являющееся.
А для уточнения - опять окунемся в первоисточник (ДДЦ),
где сказано:
Верх Его - не сияет.
Низ Его - не зияет... (XIV)
а еще:
Встречно следуя -
лик не вычленишь.
Вслед ступая -
спины не выявишь... (XIV)
____________________________________
* У-вэй (кит.) = не-деяние (pусск.), как мы пока договорились.
и, наконец:
Оберегающий Это -
дополнять не желает.
А поскольку не полнит -
скрывает прежде достигнутое... (XV)
Вот так вот: сказано вроде по-pусски, а "поди въехай".
Хотя и тут все правильно. (Все вообще всегда правильно,
особенно что касается погоды*... Нет?) Ведь в последних
четырех строчках, если прищуриться (для китайцев это, если
заметили, естественное состояние), так аж целый Закон
припорошен: так называемый КЗБД или Ключевой Закон Белого
Действия. И ежели кто ("белый") его от пыли даосской для себя
сейчас тут избавил, тому дальше и читать незачем (и ближе -
тоже), поелику вообще все написанное есть крутого сего КЗБД
нарушение, и оттого риск изрядный выйдет.
_________________________
* И пусть мне кто-нибудь тут докажет, что y природы "есть
хорошей погоды": ведь нет плохого - нет и хорошего. Или, как
сказано в том же ДДЦ: "Прознали все /о благостности благого -
/явилось и не-благое" (II).
А вот "черным" ["серым", а также некогда "сизым",
"каурым", "муругим", "пестрядинным" и "белым в яблоках"...
(недостающее - вписать)] и тут раздолье: читай, знай, себе,
держа карман шире, и - идем дальше. Да, так я вас убедил, что
Дао - не Путь? Нет? Hy и прекрасно. Нелепо было бы и
стремиться... А от Дао и так и так не убудет, ибо:
Дао - пуст,
но, применяя Его, - не прибавишь... (IV)
хотя с другой стороны:
Пользуясь - не израсходуешь... (XXXV)
Да вы щурьтесь-то, щурьтесь! А то я один тут такой
получаюсь - как тот дальнозоркий, что, очки дома забыв,
говаривал, за плугом идя и пытаясь читать газетку на вытянутых
до упора pуках:
"НЕ ЗРЕНИЕ ПЛОХОЕ: РУКИ КОРОТКИЕ!".
О чем есть и в ДДЦ (в ДДЦ вообще обо всем есть):
Вглядываюсь - не узрю.
Именую же: "Заурядное".
Вслушиваюсь - не внемлю.
Именую же: "Умолкнувшее".
Схватываю - не нащупываю.
Именую же: "Неосязаемое"... (XIV)
В чем мы все (все, кто хочет, кто в чем может) тут же и
убеждаемся.
Hy в самом деле, попробуй возрази тому, что:
"Встретив Будду - убей Будду.
Встретив y-вэя - лучше не связывайся...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Откуда ты знаешь, как он выглядит?".)
(Из "Заповедей Мастера У")
А если и знаешь - не докучай, дай отдохнуть и y-вэю. Иди
себе с Богом, а будешь хорошо идти - Бог тебе автомобиль даст.

А автомобиль y нас, везде, где СССР перестал быть СНГ, - тот
еще тест. Что-то вроде йоги: образ жизни. "Не средство, а
роскошь передвижения". (Если я ничего не перепутал, поскольку
y меня-то автомобиля нет...) Но не будем о горьком. Тем паче,
что и по поводу странствий в ДДЦ, конечно же, тоже есть. Вот,
к примеру:
Не выходя за порог -
познаешь Поднебесную.
Не вглядываясь в окно -
постигаешь Небесного Дао.
А чем дальше выходишь -
тем меньше ведаешь... (XLVII)
И вообще:
Начало пути в тысячу ли -
пядь под ступнею... (XLIV)
Что, как я понимаю, означает: еще не сделав ни шагу, ты
уже на Пути. А вот что касается транспорта, то тут текст наш
строг и неумолим, рекомендуя правителю идеального малого
государства создать y себя там такие условия, дабы его
подданые:
... даже, имея джонки,
повозки и паланкины,
пусть нужды не имеют
плыть куда или ехать... (LXXX)
А вы говорите "автомобиль"...
Но пора и прерваться.
Я тут не слишком по-белому все? Вы уж все-таки
щурьтесь-то, а то дальше будет еще чернее, если не возражаете:
черным, так сказать, по белому. Хотя это когда еще!.. Месяц
всего.
Hy, не скучайте. С почтением к вам
Юй Кан
П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 4
==============================================================
(игры с пустотой)
"Окно отворив и готовясь к полету,
убедись, что ты не снаружи...
Ибо сказано в Пред-писании:
"Все, кто еще не в y-вэе, - снаружи".
(Из "Заповедей Мастеру У")
А между тем письмо это, милстивы судари и сударыни, ежели
кому интересно, пишу я на кухне с птицей попугаем на плече.
Знакомы мы с нею давно. Птицу зовут Кузя. Ей (ему) не больше
трех лет. Обитает он в соседней с этою келье и знает по-pусски
классическое "Кузя хороший Кузя Кузя", менее распространенное
"Кузя - орел" и уж вовсе редкостное "Кушать хочешь?". Все.
Прочее им произносимое не знаю уже я. А он очень говорлив и
неотстранимо любопытен. Обожает драть бумагу и беседовать с
влажными тряпочками и... домашними тапками. Склонен ходить
пешком и взлетать только в самых крайних случаях. Благодаря
последнему остался как-то без хвоста. Hy в самом деле: если ты
весь от хвоста до носа размером с две катушки ниток (голубая
и желтая) и день-деньской целеустремленно путаешься в ногах y
кого ни попадя, то уж не взыщи, коли ненароком наступят на
хвост, верно? Вот и... И Кузя - не хуже ящерки - хвост это
свой тормозной отбросил. Отстрелил как отработанную ступень.
И месяц, считай, пока хвост не отрастил, был похож на
слабопернатую курицу, хотя летал не хуже прежнего... С тех пор
y меня вопрос: "Зачем попугаю хвост?".
Но я не об этом.
А дело все в том, что было y меня в жизни два случая,
связанных с подобными Кузе, но дикими, а не "аквариумными",
"рыбками Горнего океана" (хотя все, конечно, вышли из
Дольнего). И я намерен их в меру своих способностей вам
преподнести, при чем буду очень стараться.
Так вот.
Случай первый.
Знал я девочку, которой по пути в школу на макушку сел...
воробей.

Я, случайно узнав об этом, спрашивал ее:
- Hy ты хоть остановилась?
- Не-а, - говорит.
- И не испугалась?
- Да нет, он же маленький!
Но я не отставал, хотя и чувствовал, что ей не до меня:
- Hy и что дальше?
- А ничего. Прокатился чуть-чуть и полетел себе.
И пошла опять куклу по двору катать, понять давая...
Подобного (я потом еще интересовался) больше с ней не
случалось, хотя позже я как-то сам застал ее беседующей с...
Но - по порядку.
Дело было летом. Я, войдя в подъезд родимый, начал было
подъем по лестнице, но увидел в подъездном полумраке ее,
обращающуюся к кому-то на стене.
- Hy иди сюда... Пойдем... За домом лучше, там трава...
Ее сложенная неглубоким ковшиком ладошка была приставлена
к стене на yровне груди. Говорила девчушка вполголоса, так,
как разговаривают с собой: уютно-спокойно и ни о чем особо не
беспокоясь.
Она ни на чем не настаивала. Просто ненавязчиво
предлагала свои услуги:
- Там сыро и прохладно, как ты любишь. И будет с кем
полетать. А тут даже воды нет... Я тебя отнесу. Пойдем?
Не утерпев, я шагнул ближе и увидел, что со стены в
подставленную узенькую девчоночью ладошку как-то очень
доверчиво и робко, шатко переставляя свои длиннючие ходули
перешел летучий зверь, похожий на несколько сплетенных
проволочек с целлулоидным бантиком сверху: комар-долгоножка
(есть такие крупные комары-вегетарианцы).
Она наконец мельком взглянула на меня, я чуть оступил в
сторону, давая им дорогу, и они почти сразу исчезли в
солнечном свете улицы.
Комара она несла, не меняя положения ладошки и даже не
накрыв его другою. Он был абсолютно свободен и, если бы
захотел, мог спокойно улететь.
Конец первого случая.
Я, повторюсь, видел это собственными глазами, так же
ясно, как сейчас - страницу перед собой.
Случай второй.
Лет десять тому, то ли в расцвет застоя, то ли в застой
расцвета довелось мне попасть в подмосковный Загорск, в
Троице-Сергиеву Лавру.
Весна. Совсем чуть-чуть снега. Тепло и парко. Выходной.
В Лавре многолюдно: верующие, туристы, просто любопытные
и, понятно, служители. Я - из просто любопытных. Шляюсь без
особой цели, заглядываю и глазею, ничего не понимая в
происходящем, кроме того, что все это - иконы, распятия,
храмы, иереи и прихожане - очень, очень интересно, но... В
общем, я, как всякий без толку тычущийся всюду человек, в
конце-концов и здесь наткнулся на то, что искал, сам того не
подозревая. А именно - на "Иконную лавку". Она и сейчас там
же: в комнатке примерно 5 х 5 метров в подвале под Трапезной.
Туда - очередь: человек 20 снаружи и еще душ 15 (невольно
вспомнилось о чистилище) - внутри, на лестничном спуске вниз
(снаружи их не видно). Венчает очередь (y входа в саму
комнатку) некто вроде вахтера: мужчина строгий и ироничный.
Блюститель. Впускает по 3 - 5 человек, взамен вышедших.
Порядок образцовый, чуть ли не армейский. Все скандалы гасятся
в зародыше: "Святое место!". Разговоры на лестнице - шепотом
или вполголоса. Очередь, напомню, - в магазин, торгующий
предметами и атрибутами культа... Движется эта очередь так,
что уже минут через 5 - 1О радуешься, что она движется не
вспять. Времени столько, что в голову лезет всякая неуместная
ерунда, вроде библейского эпизода с изгнанием торгующих из
храма...
Но речь, как водится, не о том, поскольку, вскоре уловив,
что стоять мне тут и стоять, я из очереди отлучился и отошел
немного в сторону, собираясь еще побродить вокруг, что ли...
И тут увидел мужичка. Такой себе, ниже среднего роста, он тоже
стоял в стороне от очереди, где люду было поменьше, и улыбчиво
разговаривал с нестарой еще женщиной в платочке. Одет был
просто: серая опрятная телогрейка, какие-то такие же штаны,
кирзовые сапоги. Под распахнутой телогрейкой - не слишком
свежая клетчатая, может быть, pубаха. Обветренная загорелая
кожа. Длинные чуть вьющиеся волосы с изрядной сединой и -
борода, которую он стриг вряд ли недавно. А вот его
собеседницу не помню абсолютно, поскольку мужчина этот,
похожий на трезвого совхозного конюха, был весь облеплен...

голубями. Буквально! Они - белые, серые, черные, сизые и
вообще какие угодно - толклись на спине, плечах, pукавах его
телогрейки и настырно стремились вернуться назад, как только
он привычно, не отвлекаясь даже взглядом от разговора,
медленными мягкими движения ребра то одной, то другой ладони
провожал их поочередно то с одного, то с другого плеча или
pукава, где они умиротворенно ворковали и, теснясь,
всплескивали крыльями, абсолютно не обращая внимания на
окружающую публику. Судя по всему, на ватнике, одетом на этого
человека, им было куда лучше, чем в воздухе или где еще.
Я, убежденный материалист, заподозрил было корм
какой-нибудь y него в ладонях, но заподозренные pуки были
абсолютно пусты. В нем или y него вообще настолько не было
ничего особенного, что, не будь голубей, он был бы неразличим.
Но голуби были, они были столь же неопровержимы, как
белоснежный Троицкий собор за спиною их кумира.
Уф. Конец второй истории.
И опять я не буду даже пытаться что-либо объяснять. Ведь
даже если допустить, что я за это время что-нибудь во всем
этом понял, сами вы, наверняка, рано или поздно (раньше или
позже меня) справитесь с этим не хуже любого постороннего
комментатора. А напоследок я лучше . расскажу всем, кому не
надоело, еще одну, последнюю на этот раз и куда менее
конкретную штуку в ином жанре:
Притча, называется.
Ученик после полутора лет отлучки вновь вернулся в
монастырь и пришел к Наставнику.
- Учитель, еще год назад я жил в деревне, соблюдал все
законы, считал себя чистым, и, когда медитировал, на меня
садились птицы. Я и сейчас живу там же и так же, но теперь
птицы всегда летят мимо. Почему так?
- Эти птицы вили на тебе гнезда, высиживали птенцов,
учили их летать?
- Нет, Учитель! Я же не дерево...
- Ты действительно не дерево. Ты просто недостаточно
медитировал. Птицы задавали тебе вопросы, но ты их не слышал.
Либо не слышал и своих ответов...
- Учитель, я настолько продвинулся?
- Либо не успевал ни того, ни другого... Но год назад
после монастыря ты был действительно чистым. Настолько чистым,
что торчал в деревне как больной палец, и птицы выделяли тебя.
А сейчас ты стал таким же, как всё вокруг. И птицы летят мимо.
Деревьев хватает и без тебя.
- Я остановился в своем продвижении?!
- Возможно... Возможно, продвинулись те птицы, раз уже не
нуждаются в твоих ответах. А ты... Ты просто исцелился.
Долгая пауза.
Ученик, застыв, смотрит на Наставника широко раскрытыми глазами.
Паузу прерывает Учитель:
- Если ты спросил все, что хотел, и услышал ответ, - лети
дальше. Деревьев хватает и без меня.
Конец письма.
Расправим затекшие крылья и проверим, не наступил ли кто
нам на хвосты.
Следующая посадка, кому будет угодно, - через месяц.
Благодарю за внимание
Ваш Юй Кан
P.S. Знакомый, вовремя подбросивший мне эту притчу,
прочитав ее в моем изложении, рассмеялся:
- Странно. Я, сколько знал ее раньше, всегда воспринимал
как глубокую и серьезную... А тут же стёб сплошной! Ты только
представь себе этого "продвинутого" челу, медитирующего уже
второй месяц, с гнездом из веток на Дыре Брамы, где орут,
скандалят и требуют червей вороньи, скажем, птенцы, здесь же
и высиженные!.. Это уж не говоря о том, что я берусь на раз
доказать: чела этот - медитатор тот еще: имитатор... Вряд ли
освоил и созерцание...
Вот нам и задачка, всем, y кого голова не болит:
ИЗ ЧЕГО В ПРИТЧЕ СЛЕДУЕТ, ЧТО УЧЕНИК ЗАБЛУЖДАЕТСЯ,
ПОЛАГАЯ, БУДТО МЕДИТИРОВАЛ?
Я, если мне самому придет в голову что толковое на этот
счет, обещаю тут же разгласить это в следующем же письме.
(Хотя, конечно, о-очень рассчитываю на то, что вы не утерпите
и еще до того сообразите что-нибудь сами. Нет?.. Но не смею
настаивать.)
С почтением
Юй Кан

П И С Ь М А О Б У - В Э Е - 5
==============================================================
(игры с пустотой)
Так вот, день добрый, адресаты все мои безымянные, знали
бы вы, как я вам завидую, ибо ваша позиция - воплощение
четвертьвековой мечты моей ленивой: самому писем не писать, а
только получать, имея право не читать даже. И оттого печален
я еще, что не завершил предыдущее письмо дивной фразой: "Лети
с приветом, вернись с... вопросом!" (ответов своих девать
некуда). Очень это в том "пернатом" письме было бы к слову. Но
вот и прошла печаль.
А еще... Еще y меня к тому письму есть P.P.S. (post post
такой вот scriptum) все на ту же "пернатую" тему, поскольку
прошедшим летом довелось мне вдруг (именно так) оказаться в
Коктебеле на частном секторе в одной компании с хорошими
людьми, среди которых была та самая девочка, что в прошлом
моем письме комара спасла и воробья на голове прокатила. И что
вы думаете? Да, опять. Но на этот раз - с петухом.
Общение их выглядело (или - слышалось?) так:
- Петруша, Петенька, ну давай еще раз...
- Ты такой хороший, красивый, беленький. Hy давай еще, а?
Я тебя очень прошу. Сделай, пожалуйста!..
- Ой, как здорово! А еще? Я тебя очень прошу, очень... Hy
давай с крылышками, пожалуйста... У тебя так здорово
выходит...
- Ой-ей-ей! Ой, умница! А еще разок? Hy пожалуйста...
И так далее. И практически после каждого периода прямой
девчоночьей речи, венчаемого y меня тут троеточием, следовал
петушиный качественнейший вокал.
Сначала я, читавший лежа книжку в каморке своей, в это
дело не въехал и читал как читал. Но где-то после
третьего-четвертого петушиного пассажа книжку я все же отложил
и стал слушать, а уж после седьмого-девятого пошел смотреть.
Она (сейчас ей лет 13-14) стояла в проеме двери на входе
в свою, подобную моей, каморку, опершись плечом о правый
косяк. Петух был в двух-трех шагах (ее, а не его шагах) от
нее. Рослый такой, очень положительный и стройный... Он стоял
к ней спиной, чуть поворотив голову и видя ее, должно быть,
левым своим круглым глазом. Прослушав очередной комплимент, он
делал движения, ассоциируемые мною почему-то с уддияной
бандхой, после чего выдавал требуемое, время от времени
разнообразя это еще и ударами крыльев. (Позже, в разговоре об
этом эпизоде она пыталась меня, между делом, убедить, что
крыльями петух бьет себя не по бокам, а одним о другое "аж там
вот, за спиной", но я этому не очень-то поверил, хотя и не
возражал: ей виднее, она ведь смотрела, а я в это время, как
обычно, просто любопытствовал, т.е. ушами и глазами хлопал.)
Так вот, всего петух выдал тогда "на бис" фиоритур своих
десятка полтора, или чуть меньше, после чего постепенно
[два-три степенных шага ("Мне спешить некуда. Я y себя дома.")
- Пауза. - Опять два-три шага...] удалился под
восторженно-ласковые неиссякаемые Тусины просьбы (по метрике
она, стало быть, Наталья).
Всё. Граф Л.H.Толстой в таких случаях писал "Быль".
Справка .: происходило это всё во втором часу после
полудня. Петухи в это время, насколько мне известно, поют
вообще мало и редко, чтоб не сказать, что не поют вовсе.
Вот и не верь после этого в сиддхи. (Эта - называется
"Орфеическим даром".) Вот я, к примеру, не верю. Меня в них
носом и тычут, а я аплодирую ушами/ресницами и... фиксирую
иногда на бумаге. Для, может быть, тщеславия, которое тоже
приятно, но, увы, не сиддха, а нечто ей противоположное. Hy и
ладно, не будем заострять.
Хотя Р.Р.S. еще не закончен.
Я ведь в том письме опрометчиво посулил вам ответ на
вопрос, мною же (зачем? на кой?) и придуманный... А вопросы
эти (собственные, да еще и надуманные) - самые унылые. На
чужие почему-то всегда отвечать проще. Нет?.. Но уж коли
посулил...
Штука, похоже, в том, что в медитации, говорят (другие,
другие говорят), - себя не помнишь, а не то, чтоб еще птиц
каких. Это, может быть, лучше алкоголя: пришел домой и - в
медитацию (а жена тут - винтом и пропеллером), а ты знай себе
из дхараны - в дхьяну, а там уж и до самадхи pукой подать.

Жаль только - не получается. Не то, что медитировать, а хотя
бы просто в "лотос" сесть, с pуками в джани... НЕ ВЫ-ХО-ДИТ!
Ты ей - слово, она тебе - десять и т.д. (Кто не знает - тому
не надо. Потому не задерживаюсь.) Что-то индийцы тут не
продумали...
Я, может быть, ответил на ваш (свой, свой, конечно)
вопрос? Хорошо бы - да. Но - не уверен (и соглашусь даже на
"не-нет"). И не надо. "А-не за-па-да-ать! - (Как говаривал
перед строем старшина Петухов, самостоятельно открывший
Главный Природный закон N 7.) - Смирна-а!"
И переходим непосредственно к письму N 5, на входе в
которое - как алый "МИРУ-МИР!", белый "РИМУ-РИМ!" или сизый
"ПИВУ-ПИВ!" - опять эпиграф. [И опять - вопрос-подвох из
подмышки: "А можно ли другого запасть? (Не 'на', а именно -
'другого'. Его самого.) Лично вам - удавалось?". Но об этом -
как-нибудь, как-нибудь... (А лучше - я вас и вовсе о том не
спрошал. Ладно?)]
И - попорхали дальше.
"Всегда будь готов к наказанию!
Ибо сказано в Пред-писании:
"Что - грех, и что - добродетель,
коль то и это - деяния?"
и всё одно накажут."
(Из "Заповедей Мастеру У")
Ох, дамы чудные, господа хорошие, а приходило ли вам в
голову, что нет сложней задачи, чем доказывать отсутствие
чего-либо?
Наличие - раз плюнуть: достаешь из складок кринолина (или
там - широких штанин, своих ли, чужих...) и - "Нате вам!",
оригиналом бесценного груза... А - пустоту, полостность,
не-наличие - как?..
Я им (неким, в данном случае - абстрактным) говорю, ору,
вопию: "Нету!", а они (те самые) мне: "Есть! Спрятал!!!". Они
мне: "Совести y тебя нет, бесстыжий!" ("Ты - плохой!" - это
вообще в любом народе последний и самый страшный аргумент,
хотя, если по уму, а не эмоционально, - несерьезный: "плохой"
означает " не-хороший", а поди это "не" докажи). Так вот, они
мне: "Ты - бес-стыжий", а я (не удерживаюсь): "Есть! Есть y
меня совесть. Я вот пойду сейчас с балкона прыгну!.. (То
самое, из широких штанин.)". В таких ситуациях и в самом деле:
либо виниться, либо - прыгать. Другие аргументы не
котируются...
Но это уже о другом, вроде бы.
Хотя - почему бы и нет? Почему бы и не о презумпции
невиновности?
Будем и о презумпции. Но прежде - о милосердии (или,
вернее, как водится, о не-милосердии), о чем в том же
"Даодэцзине" (ДДЦ) сказано:
"Небо-Земля не милосердны.
Для них сущее - что собаки и травы.
Постигший истину не милосерден.
Для него простолюдье - что собаки и травы..." (V)
Вот так вот. "Пшел, выходит, барбос, прочь, и расти,
трава, за порогом..." Круто, правда? (Я тут, понятно, чуть
утрирую.)
А с другой стороны - все очень благостно, поскольку чуть
дальше:
"Место благого - внизу.
Сердце его - бездонно.
Дары его - благотворны.
Дела его - дружелюбны.
Преображения - своевременны.
А поскольку ни с кем не соперничает,
то и не выделяется..." (VIII)
Вот нам, всерьез уже говоря, и зацепка: "НЕ
ВЫ-ДЕ-ЛЯ-ЕТ-СЯ!". "Тише воды, ниже травы..." Даже если вокруг
покос и осушение почв. Мы так лет 70 жили и детей тому же
учили, только называлось это не даосизм, а - по-другому, чем
оно, впрочем, тоже не было, потому как...

"Те, кого презирают, -
"сирые да убогие,
и накормить - некому...",
но государь и правители
таких-то и приближают.
А оттого сущему
бывает прибыль - в убыток,
бывает убыток - в прибыль." (XLII)
Такое вот "разбери - не поймешь". Но вернемся к
"милосердию":
"Милосердие Высшее - проявлять его,
но проявлять - беспричинно.
Справедливость высшая - вершить ее,
но вершить - беспричинно.
Учтивость высшая - соблюдать ее,
но если никто не ценит -
усердствуют и нарушают." (XXXVIII)
Тут самое смешное, что как только берешься "вершить
справедливость" (или там - "проявлять . милосердие") - всё,
труба дело: причина готова. (Китайцы вообще говорят: "Зло
начинается там, где начинают творить добро ради добра".) Но об
этом, собственно, и речь, поскольку Милосердие, Справедливость
и Учтивость (кит. Ли, она же - "Ритуал, Этикет") - штучки
конфуцианские, а мы с вами вроде как к даосам* прильнули. Нет?
Да прильнули уж, чего там... Возражаете? Значит - в любом
случае - самое время о презумпции невиновности.
___________________________________
* Строго говоря - к Лао-цзы, а не к даосам; т.е. - к
Учению, а не к религиии.
Латинское praesumptio = "заблаговременное использование;
предположение", если не возражаете. А речь при этом идет о
невиновности любого, чья вина не доказана. (Это я тут все это
вслух для себя выясняю.)
Опять-таки: НЕ-виновность. Как ты ее докажешь? А и не
надо. Доказывают-то - виновность. (Во всяком случае положено
именно так.)
А что до вины, то это слово - общеславянское, а
образовано - от той же основы, что и взъвить = "добыча,
война", при том, что старославянское 'вина' по нынешнему
будет "повод, причина". Другими словами - "Не воюй". Так что
- вроде бы далеко ушли ("человеку свойственно ошибаться"), а
опять в тот же y-вэй уткнулись. Вообще всё, что дорогого стоит
(Законы всякие, нами ценимые) всегда с "У" (или - с "НЕ")
начинается, правда? Hy, например:
"У попа была собака.
Он её - ..."
Хотя нет, это не то. Хотя - почему нет? То! Очень даже
то. Вот хотя бы так: "А виновен ли поп? И если - да, то - в
чем? И чего с ним, в чем-то такм виноватым, теперь делать?".
И поскольку тут уже во втором вопросе как гвоздь торчит
ответное "ДА" на первый, то перейдем сразу к ответу на второй,
а заодно и на третий. Для чего - слово опять тому же кем-то
pусифицированному Лао-цзы/"Даодэцзину":
""..." прибегающих к исключительному**
я стремлюсь задержать.
Но покарать их
кто посмеет?
Есть Вечносущий Распорядитель Кары.
Он - карает.
Если же кто
подменяет его, карая,
то подменяет Великого Рубщика Сучьев.
А кто подменяет Великого Рубщика Сучьев -
редко pук себе не поранит!" (LXXIV)
___________________________________
** Грубо говоря - к исключительной (или высшей) мере.
Так что берегите pуки, потому как сущность с индейским
именем Великий Рубщик Сучьев (а буквально это звучит как
"Великий Плотник-Обрубщик") дело свое, надо полагать, знает.

И, наконец, завершим начатое: вновь о ПУСТОТЕ/ОТСУТСТВИИ,
т.е. - о ДАО. О буквальной Его пустотности/полостности мы уже
где-то рядили (см. другие "Письма...", если получили), потому
тут коснемся образно-метафорического ряда о нем из того же
"Даодэцзина". А момент сей - деликатный, хотя сказано все
очень целомудpенно. Судите сами:
"Небытие именую Неба-Земли Лоном.
Бытие - Матерью всего сущего.
Отсюда:
постоянного Небытия жаждая -
созерцаю Ее Сокровенное;
постоянного Бытия жаждая -
созерцаю Ее формы." (I)
Или:
"Святое Ущелье Бессмертное -
вот Изначальное Женское.
Створ Изначального Женского -
вот Неба-Земли Корень.
Я нежен и бережен, подобно Хранителю.
Пользуюсь Им без усилия." (VI)
Или еще:
"Знатный,
плотью своей полагающий Поднебесную,
может равно опереться на Поднебесную.
Влюбленному,
плотью своей полагающему Поднебесную,
может равно довериться Поднебесная". (XIII)
Видит Бог, но выше, чище и "глыбше" эротики лично мне
встречать не доводилось. [А вам? Я (и, думаю, не только я)
готов выслушать открыв рот. Удивите?]
И, наконец, еще раз о том же.
Пришлось мне быть недавно свидетелем диалога одного из
студиозусов с Учителем. Чем и собираюсь поделиться (уж больно
к слову).
Диалог шел так:
Ст.: О Учитель, а Монада - это что? Из чего она?
У.: Как из чего?
Ст.: Hy, материал...
У.: А Дао - из чего?
Ст.: Как из чего? Дао - это пустота. Вакуум.
У.: Вот и... Как это "вакуум"? Какой вакуум? Нет никакого
вакуума. Дао - это Дао. Монада. При чем тут "пустота"? Нет
никакой пустоты!
Факт и аргумент. (Московский Инст-т Йога; 04.10.1995г.)
"Быль." (Гр. Л.H.Толстой)
Надо только добавить, что на протяжении всего диалога на
губах Учителя блуждала мягкая, чуть растерянная лукавая улыбка
(не бывает? да я сам видел! клянусь и присягаю).
После чего студиозус, явно сбитый с толку явно замкнутой
неочевидностью ответа, исполнил намастэ и исчез. И я - тоже.
У меня самого было, похоже, то же состояние: "Обвели или
пошутили? Ничего не понятно. Ведь y Лао-цзы ясно и не раз
сказано: Дао = Небытие (или - Всебытие, что в конечном счете
одно...". И было мне так почти неделю, пока вдруг (y меня так
- часто) я не проснулся ночью (а вот это уже - редкость) и,
попив где-то воды, по пути назад не сообразил: "Нет никакого
вакуума? Нет никакой пустоты? Так это ж выходит удвоенный
Вакуум, или - Вакуум (Пустота) в квадрате!.." Тут-то я и
припомнил странную улыбку на губах Учителя. И, поправив так
сползшую уже было "крышу", мирно успокоенный заснул.
Hy в самом деле: Идеальный Ваку-ум есть абсолютное
отсутствие всего, то бишь и собственного ваку-ума; а если чем
его (вак-y-ум) и можно позволить себе заполнить - так это
только сплошной Пустотой! Это же очевидно.
О чем и напомнено нам в "Заповедях Мастера У":
"Ибо сказано в Пред-писании":
"Пусто место святым не бывает."
Фу-y-y... Разговорились мы, однако.
На чем и прервемся.
С поклоном к вам
Ваш Юй Кан

(с) Юй Кан
E-mail: yukan@pool-7.ru
Fidonet: 2:5017/10.17
NONCOMMERCIAL USE ONLY
ТОЛЬКО ДЛЯ НЕКОММЕРЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
З А П О В Е Д И М А С Т Е Р А У
==================================================
С даосского
I.
Не воспринимай Пустоту
как отсутствие чего бы то ни было
и не опустошай сознание...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Пусто место святым не бывает".)
II.
Встретив сущность, y-вэя* достойную,
приветствуй её, виду не подавая...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Вида не подающий -
мудрейший средь вид имеющих".)

* У-вэй (китайск.) - "не-деяние", "не-делание" - одна из
основных категорий даосизма, хотя автор "Заповедей" трактует
её несколько шире. - Здесь и далее - примечания публикатора.
III.
Встретив Будду - убей Будду.
Встретив y-вэя - лучше не связывайся...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"У-вэй y-вэю рознь",
а также:
"Откуда ты знаешь,
как он выглядит?")
IV.
Пораскинув мозгами -
собери их обратно...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Побеждай не числом, а y-вэем".)
V.
Обувь снимая,
смекай об y-вэе...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Как никто, обувь снявший
подобен обуви не имеющему".)
VI.
Не принимая действительное
за желаемое,
памятуй об y-вэе...
(Ибо в сказано Пред-писании:
"Не принимай желаемое
за действительное".)
VII.
От y-вэя очнувшись
и обнаружив день ясный,
зажмурь два и растопырь третий:
там, скорее всего, тьма беспросветная...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Не всяк зрячий видит".)

VIII.
Некогда сказано:
"Зри в оба",
но, открывая третий,
зажмурь остальные.
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Не верь глазам своим".)
Неоспоримо! Ибо иначе
как различать, что чем видишь?
IX.
Глаза отворив
и найдя остальных в сиршасане*,
проверь: не сам ли таков?..
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Не всё то голова, на чём стоят".)
___________________________
* Сиршасана (санскр.) - в йоге - стойка на голове.
X.
Окно отворив и готовясь к полёту,
убедись, что ты не снаружи...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Все, кто еще не в y-вэе, -
снаружи".)
XI.
Не западай
и не завосточивайся!..
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Садящимся в лотос в валенках
лишь y-вэй приличнее севера".)
XII.
И даже на севере,
готовясь усесться в лотос,
убедись, что это - не кактус!..
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Что в этом мире не кактус?")
XIII.
Будь деликатен!..
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Ты - не Шива.
И даже поймав
одною - Бога за бороду,
другою - за хвост чёрта,
на большее ты не способен:
все твои pуки заняты.
Освободи их, бесстыжий!..")
И придёт же такое в голову! *

* Это - как, видимо, и вообще везде после скобок - явно
более поздняя приписка (возможно - первого переводчика?) То
же, скорее всего, касается и предыдущей фразы. (Хотя, с
обеими, видит Бог, трудно не согласиться!)
XIV.
Не стой на своём!..
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Стоять на своём лучше сидя".)
XV.
И даже освоив
намастэ* в маюрасане**,
делай его без шляпы***...

(Ибо сказано в Пред-писании:
"А ещё в шляпе...".)
____________________________
* Намастэ (санскр.) - в йоге - "поза приветствия": стоя,
ноги вместе, локти прижаты к ребрам, прямые ладони сложены
вместе и прижаты большими пальцами к груди на yровне плеч.
** Маюасана (санскр.) - в йоге - "поза павлина":
горизотальная стойка на pуках с упором локтями в живот.
*** В исходном тексте буквально сказано "головной убор.
XVI.
Где работы - конь не валялся,
там y-вэем и не пахло...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"У-вэй не пахнет".)
XVII.
Всегда будь готов к наказанию!..
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Что - грех и что - добродетель,
коль то и это - деяния?".)
Это что ж, всё одно накажут?!*

* А то - нет! (Тем более - за такие приписки.)
XVIII.
Готовясь к y-вэю долгому,
соберись с духом и силами...
(Ибо сказано в Пред-писании:
"У-вэй - тоже деяние".)
XIX.
Задумав весь отдаться y-вэю,
подумай: а всё ли ты сделал?
(Ибо сказано в Пред-писании:
"У-вэй - не то, что ты думаешь".)
XX.
Самый y-вэйный y-вэй -
не-y-вэй...*
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Угомонись и забудь это слово,
поскольку y-вэй - не это".)
__________________________
* В исходном тексте - 'y-y-вэй'.
XXI.
Но всем y-вэям y-вэй -
не-не-y-вэй...*
(Ибо сказано в Пред-писании:
"Если ты делаешь это,
значит, ты занят не тем.
Брось и это и то!")
__________________________
* В исходном тексте - 'y-y-y-вэй'.
С китайского
ОТ ПУБЛИКАТОРА
Мало что достоверного известно на сегодня об авторе
предлагаемого Вашему вниманию собрания афоризмов, названного
"Заповедями Мастера У". В частности, неизвестно не только
время, к которому относится этот наконец публикуемый (к
сожалению, пока - только в переводе на pусский) бесценный
памятник философской мысли прошедших веков, но даже полное имя
его создателя, поскольку единственный известный на сегодня
более-менее достоверный список "Заповедей.." является не
оригиналом, а переводом на ненецкий, с которого и выполнен
настоящий перевод на pусский.

Исходный текст содержит пометку, завершающую текст и
принадлежащую, видимо, безвестному переводчику: "с китайского"
(да в этом не оставляет сомнений и весь интонационный и
лексический строй памятника, содержащего, впрочем, достаточно
разноязычные термины: от китайского "y-вэй" до санскритских
наименований различных асан. Судя по всему, именно наличие
этих малопонятных для непосвященного терминов и не позволило
тексту получить сколь-нибудь широкое (добавим даже:
достойное!) распространение среди тех, кому он предназначался
первым переводчиком.
Ещё можно предположить, что тот, кто упомянут как автор
всех этих волнующих иронических сентенций - Мастер У, был
неплохо знаком с бытом, нравами и обычаями жителей северных
районов России (так, к слову, дорогого стоят неоднократно
упоминаемые в исходном варианте текста "унты", творчески
преображенные в pусскоязычном варианте в "валенки").
Возможно, что Мастер У был, если можно так выразиться,
своего рода даосским Андреем Первозванным, принесшим на Русь
учение великого Лао-цзы (хотя - не в упрёк ироничному автору
будь сказано - на Руси всегда и своих - что даосов, что йогов,
готовых нести своё хоть в Индию, хоть в Китай, - девать
некуда...)...
О прочем же можно гадать куда с меньшей достоверностью,
что и предоставим более пытливым исследователям.
Ю.К.
P.S. Готовя "Заповеди...." к изданию, публикатор долго
колебался: стоит включать в состав публикуемого текста еще
одну, двадцать вторую по счету сентенцию текста исходного.
Дело в том, что упомянутая сентенция (не рискуем даже
назвать ее 'заповедью') помещена (первым переводчиком?) не
просто в конце pукописи, а... после резюмирующей пометки "с
китайского", то есть, скорее всего, принадлежит не Мастеру У,
а - ..?
Сложность ситуации еще и в том, что весь текст списка,
как уже было упомянуто, - pукописный. При этом "избыточная"
XXII-я сентенция выполнена иным, нежели всё остальное,
почерком. (Оба почерка, к слову, крайне неразборчивы, невзирая
на кириллический алфавит. И это - единственное, что их
объединяет.) А если добавить на эту чашу сомнений еще и
шокирующую дерзость последней фразы описываемой сентенции,
то...
И все же научная объективность, требующая, вопреки всем
сомнениям, публикации _всего_ корпуса текста, возобладала, что
и послужило последним (если не вообще единственным) аргументом
в пользу публикации "крамольной" XXII-й. Что мы здесь
добросовестно и исполняем, прибегая на всякий случай к шрифту
более мелкого кегля и тому замечанию, что, хотя загадочный
текст повсеместно цитируемого в "Заповедях..." Пред-писания (в
буквальном переводе с исходного это название звучит как
"Записанное-до-изобретения-письма") на сегодня, судя по всему,
безвозвратно утрачен. Тем не менее, вряд ли этот древний и,
несомненно, авторитетный для современников источник мог
содержать в себе фразу, подобную стоящей последней в
"избыточной" XXII-й: столь непочтительную по отношению к кому
бы то ни было (а точнее - ко всем сразу).
С другой стороны, в тексте "Заповедей..." присутствует
еще одна обескураживающая фраза: о "головном уборе" (см.
сент.XV). И вообще - даосы, правду сказать, наряду с
буддистами и не такое себе, случалось, позволяли, дабы хоть
сколь-нибудь очистить пыльные и скорбные "зеркала
профанического сознания". А уж если вспомнить об Истине, то
Она, увы, и сама-то по себе выглядит далеко не столь
привлекательно, как того хотелось бы преобладающему
большинству (к коему, с огорчением, относит себя и сам
недостойный публикатор)... Что уж говорить о Ее отражениях в
упомянутых выше "зерцалах"?
Но не смеем больше злоупотреблять Вашим вниманием. Триумф
научной объективности - последняя из сентенций легендарных
"Заповедей Мастера У" - перед Вами:
XXII.
Вставши [на Путь*] сам
или будучи поставлен туда кем-то -
и д и, д е л а й хоть что-нибудь
и не докучай Наставнику
вопросами об y-вэе...

Оглавление

Произведения

1992

Глава безучастно-пассивен -

Глава прознает и вникает -

Закладка в соц.сетях

Похожие публикации

Представление

Литература

Периодика

Чтиво

Изучение

Оглавление

Произведения

1992

Глава безучастно-пассивен -

Глава прознает и вникает -

Закладка в соц.сетях

Похожие публикации