Жанр: Философия
Дао физики
...не затрагивались вовсе.
Для осознания сущности нового направления необходимо установить значение
кварковой структуры в контексте теории S-матрицы. Если в кварковой
модели частицы выглядят, по сути дела, почти так же, как бильярдные шары,
содержащие внутри себя бильярдные шары меньшего размера, теория
S-матрицы, использующая холистический и в высшей степени динамический
подход, рассматривает частицы в качестве энергетических структур, возникающих
в ходе продолжающегося вселенского процесса и являющихся своего
рода корреляциями или взаимосвязями между различными участками неразрывной
космической сети. В таком контексте термин "квантовая структура" используется
по отношению к тем случаям, в которых перемещения энергии и
поток информации в этой сети происходят вдоль некоторых четко определенных
линий, что порождает двоичность, связанную с адронами, и троичность,
связанную с барионами. Это обстоятельство представляет собой динамический
эквивалент заявления о том, что адроны состоят из кварков. В теории
S-матрицы нет никаких самостоятельных фундаментальных сущностей и "строительных
кирпичиков"; здесь мы имеем дело только с потоками энергии, обнаруживающими
ряд четко определенных закономерностей.
Таким образом, вопрос заключается в следующем: как возникают конкретные
кварковые закономерности? Ключевой момент в новой теории бутстрапа -
понятие порядка как нового важного аспекта физики частиц. В этом контексте
понятие порядка эквивалентно понятию порядка, использующемуся по
отношению к взаимосвязанности субатомных процессов. Существует несколько
способов, при помощи которых могут соотноситься друг с другом реакции
частиц, а значит, мы можем назвать несколько различных категорий порядка.
Для их классификации используется язык технологии, хорошо известный
всем математикам, но не применявшийся до сих пор в физике частиц. Если
объединить такое понимание порядка с математическим каркасом теории
S-матрицы, то остается лишь несколько категорий упорядоченных соотношений,
которые могут совмещаться с хорошо известными свойствами S-матрицы.
Как раз эти категории порядка и являются кварковыми структурами, наблюдающимися
на практике. Таким образом, кварковая структура представляется
нам воплощением порядка и логическим следствием из требования самосогласованности,
без малейшей необходимости постулировать существование кварков
как физических составляющих адронов.
Появление нового, центрального, понятия в физике частиц, понятия порядка,
не только привело к существенному развитию идей теории S-матрицы,
но и оказало сильное воздействие на всю систему научных знаний. В настоящее
время понятие порядка в субатомной физике продолжает сохранять свою
таинственность и используется далеко не всеми. Тем не менее, заметим,
что, как и три принципа строения S-матрицы, понятие порядка играет очень
важную роль в определении нашего научного подхода к анализу явлений и
природы и занимает центральное место в формировании нашей методики наблюдения.
Способность распознать порядок, по-видимому, должна быть существеннейшим
аспектом рационального ума. Каждое восприятие паттерна
есть, в некотором смысле, восприятие порядка. Разъяснение концепции понятия
порядка в поле исследования, где паттерны материи и паттерны ума
непрестанно распознаются как отражения одного в другом, обещает, таким
образом, раскрыть потрясающие границы познания.
По мнению Джеффри Чу, автора идеи бутстрапа, выполнявшего роль связующей
и организующей силы и философского лидера в области теории S-матрицы
на протяжении последних двадцати лет, применение методики бутстрапа
для анализа других явлений, помимо описания адронов, может вызвать непредвиденную
необходимость эксплицитно включить рассмотрение человеческого
сознания в будущие теории материи. "Такой шаг в будущем,-писал
Чу,-окажет на развитие науки гораздо более сильное воздействие, чем все
концепции, входящие в адронный бутстрап... Наша теперешняя борьба с адронным
бутстрапом может поэтому стать лишь увертюрой к совершенно новой
форме человеческой умственной деятельности" (см. Эпилог).
После того, как почти пятнадцать лет тому назад были написаны эти
слова, новые открытия в области теории S-матрицы подвели Чу к мысли о
необходимости эксплицитного включения в его концепцию анализа человеческого
сознания. Кроме того, из физиков в этом направлении двигается не
только Чу. Среди последних исследований одним из самых неожиданных подходов
характеризуется новая теория Дэвида Брома, который, по всей видимости,
пошел дальше всех в изучении соотношения между сознанием и материей
в научном контексте. Подход Бома существенно отличается от подхода
нынешней теории S-матрицы своим характером и своего рода претенциозностью
в ее лучшем понимании, Его можно рассматривать как попытку "пришнуровать"
друг к другу пространство-время и несколько фундаментальных
понятий квантовой теории, в целях создания последовательной квантово-релятивистской
теории материи.
Отправной точкой для Бома, как я уже говорил в главе 10, было понятие
"неразрывного единства". Он рассматривает нелокальные связи, проявляющиеся,
в том числе, в эксперименте ЭПР, как существенную часть этого
единства. В данном случае нелокальные связи представляются источником
статистической формулировки законов квантовой физики, однако Бом собирается
опуститься глубже уровня вероятностей и исследовать порядок, который,
как считает этот ученый, внутренне присущ космической сети взаимоотношений
на более глубоком уровне-уровне "непроявленности". Чу называет
такой порядок "имплицитным", или "вложенным" и утверждает, что в рамках
этого порядка взаимоотношения внутри целого не имеют ничего общего с локальностью
во времени и пространстве, обнаруживая совершенно новую природу-природу
вложенности.
Бом развивает свою концепцию имплицитного порядка по аналогии с голограммой,
опираясь на способность каждой точки последней содержать в
себе все изображение. Осветив любой участок голограммы, мы увидим все
изображение в целом, хотя оно будет не таким подробным, как если бы осветили
всю голограмму. По мнению Бома, мир действительности структурируется
аналогичным образом, с учетом тех же общих принципов, так, что каждая
существующая вещь в целом "вкладывается" в каждую из своих составных
частей.
Безусловно, Бом отдает себе отчет в том, что метафора голограммы не
может передать все содержание его концепции и не может использоваться в
качестве научной модели имплицитного порядка на субатомном уровне. Поэтому
для обозначения в высшей степени динамической природы действительности
на этом уровне он ввел термин "голодвижение", который используется
для обозначения основы всеx материальных сущностей. В понимании
Бона, голодвижение представляет собой динамическое явление, на основе
которого образуются все формы материальной Вселенной. Цель такого
подхода заключается в рассмотрении порядка, вложенного в это голодвижение,
путем описания не структуры объектов, а структуры движения, что
позволяет принять во внимание как принципиальное единство вселенной, так
и ее динамическую природу.
По мнению Бома, пространство и время тоже являются вложенными формами,
обусловленными голодвижением: они тоже вложены в его порядок. Бом
считает, что понимание имплицитного порядка будет не только способствовать
более глубокому осознанию сущности вероятности в квантовой физике,
но и позволит объяснить основные свойства релятивистского пространства-времени.
Таким образом, теория имплицитного порядка обеспечивает
единую основу для теории относительности и квантовой теории.
Для понимания имплицитного порядка Бом счел нужным рассматривать сознание
как неотъемлемый компонент голодвижения и эксплицитно включил его
в свою теорию. Он считает, что сознание и материя взаимосвязаны и взаимозависимы,
но между ними нет причинных связей. Они представляют собой
вложенные друг в друга проекции более высокой реальности, которая не является
ни материей, ни сознанием в чистом виде.
На сегодняшний день теория Бома находится еще на стадии становления,
и большинство его суждений носит скорее качественный, чем количественный
характер, хотя он занимается и разработкой математической основы своей
теории, которая должна использовать такие математические понятия, как
матрица, и такие разделы математики, как топология. И все же между его
теорией имплицитного порядка и теорией бутстрапа существует многообещающее
сходство, даже на этом предварительном этапе. Обе эти концепции исходят
из понимания мира как динамической сети отношений и выдвигают на
центральное место понятие порядка, используют матрицы в качестве
средства описания перемен и преобразований, а топологию-в качестве
средства более точного определения категорий порядка. Наконец, оба этих
подхода признают, что сознание может представлять собой неотъемлемый
компонент Вселенной, который в будущем, возможно, войдет в теорию физических
явлений. Такие теории могут возникнуть в результате объединения
теорий Бома и Чу, которые представляют собой два наиболее изобретательных
и глубоких в философском отношении подхода к описанию физической
действительности.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Atfyen. Н. Worlds-Antiworlda. San Francisco: W. H. Freeman, 1966.
2. Ashvaghosha. The Awakening of Faith. Transt. D. T. Stizaki. Chicago.
Open Court, 1900.
3. Aurobindo, S. The Synthesis of Yoga. Pondlcherrff, India: Aurobln'
do Ashram Press. 1957.
4. -. On Yoga II. Pondicherry. India: Auroblndo Ashram Press.
1958.
5. Bohm, D. and Hiley, B. On the Intuitive Understanding of Nonlocality
as Implied by Quantum Theory. Foundations of Phi/sics,
Vol. S. 1975, pp. 93-109.
6. Bohr. N. Atomic Physics and Human Knowledge. New York- lohn
Wiley & Sons, 1958.
7. -. Atomic Physics and the Description of Nature. Cambridge,
Eng.: Cambridge. University Press, 1934.
8. Capek, M. The Philosophical Impact of Contemporarv Physics. Priv'
ceton, 14. 1.: D. Van Nostrand, 1961. ""
9. Castaneda. С. The Teachings of Don Juan. New York: Ballantinv
Books, 1968.
10- -. A Separate Reality. New York: Simon and Schuster, 1971,
11. -. Journey to lxtlan. New York: Simon and Schuster, 1972.
12. -. Tales of Power. New York: Simon and Schuster. 1974.
13. Chew, 0. F. f.,Bootstrap": A Scientific Idea?*. Science Vol. 161
pp. 762-65, May 23, 1968.
14. -. tffadron Bootstrap: Triumph or Frustration?^ Physics Today,
Vol. 23. pp. 23-28, October 1370.
15. -. "Impasse for the Elementary Particle Concept,v The Great
ideas Today. 1974, Chicago, ill.: Encyclopaedia Britanmea, 1974.
16. Chew. 0. F.. Gell-Mann, M. and Rosenfeld, A. H. "Sirongly Interacting
Particlesv. Scientific American, Vol. 210 pp. 74-83 February
1964.
17. Chuang Tzu. Transt. lames "egge, arranged bu Clae Waltham,
New York: Ace Books. 1971.
18. Chuang Tzu. Inner Chapters. Transl. Gta-Fu Feng and lane English,
New York: Vintage Books, 1974.
19. Coomaraswamy. A. K. Hinduism and Buddhism. Philosophical "ibrary,
New York, 1943.
20. -. The Dance of Shiva. New York: The Noonday Press, 1959.
21. Crosland, M. P. (ed.). The Science of Matter. History of Science
Reading, Baltimore, Md.: Penguin Books, 1971.
22. David-Neel, A. Tibetan Journey. "ondon: lohn "ane, 1936.
23. Einstein, A., Essays in Science. New York: Philosophical "ibrarg,
1934.
24. -. Out of My "ater Years, New York: Philosophical "ibrary,
1950.
25. Einstein. A. ft al.. The Principle of Relativity. New York:
Dover,
1923.
26. Eliot, С. Japanese Buddhism. New York: Barnes & Noble, 1969.
27. Feynman, R. P., "eighton, R. B. and Sands, M. The Fgynman "ectures
on Physics. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1966.
23. Ford, К. W. The World of Elementary Particles. New York- Blots'
dell, 1965.
29. Fung, Yu-lan. A Short History of Chinese Philosophy, New York:
Macrnilian. 1958.
30. Gale, 0. tChew's Monadologyv. Journal of History of Ideas, Vol.
35. pp. 339-48. April - lune 1974.
31. Covlflda. ". A. Foundations of Tibetan Mysticism. New York: Samuel
Wetser, 1974.
32 -. ""ogic and Sumbol in the Multidimensional Conception of
the Universev, Main Currents, Vol. 25, pp. 59-62, 1969.
33. Guthrie, W. К. С. A History of Greek Philosophy. Cambridge, Eng.i
Cambridge University Press, 1969.
.34 Heisenberg, W. Physics and Philosophy. New York: Harper Torchbooks,
1958.
35-. Physics and Beyond, New York, Harper & Row, 1971.
36. Herrlgel, E. Zen in the Art of Archery. New York: Vintage Books,
1971.
37. Hoyle, F. The Nature of the Universe. New York: Harper, 1960.
38-. Frontiers of Astronomy. New York: Harper, 1955. Нате,
R. E. The Thirteen Principal Upanisliads. New York: Oxford
University Press, 1934.
39. lames, W. The Varieties of Religious Experience. New York: "ongmans.
Green & Co., 1935.
40. leans, 1. The Growth of Physical Science. Cambridge, Eng.; Cambridge
University Press, 1951.
41. Kapleau, P. Three Pillars of Zen. Boston: Beacon Press, 1967.
42. Kennett, 1. Selling Water by the River. New York: Vintage Books,
1972.
43. Keynes, О. {ей.). Blake-Complete Writings. New York: Oxford
Universify Press, 1969.
44. Kirk 0. S. Heraclitus - The Cosmic Fragments. Cambridge, Eng.:
Cambridge University Press, 1970.
45. Korгуbski, A. Science and Sanity. "akeville, Conn.: The
International
Non-Artstotetian "ibrary, 1958.
46 Krlshnamurti, i. Freedom from the Known. New York: Harper & Row,
1969.
47. Kuan Тги. Transl, W, A. Rlckett, Hong Kong University Press,
1965.
48. "ao Tzti. Tao Те Ching, transl. Ch'u Та-Као. New York: Samuel
Weiser, 1973,
49 "ao Тги. Tao Те Ching, transl. Ola-fu Feng and lane English. New
York: Vintage Books, 1972.
50. "eggett, T. A First Zen Reader. Rutland, Vermont: C. E. Tutfle,
1972.
51. "ovell, A. C. B. The Individual and the Universe. New York: Harper.
1959.
52 -. Our Present Knowledge of the Universe. Cambridge, Mass.'.
Harvard University Press. 1967.
53. Maharishi Mahesh Yogi Bhagavad Gita. Chapters 1-6, transl. and
commentary, Baltimore, Md.: Penguin Books, 1973.
54. Mascara, I, The Bhagavad Gita. Baltimore, Md.: Penguin Books,
1970.
55-. The Dhammapada. Baltimore, Md.: Penguin Books, 1973.
56. Mehra, 1. (ed.). The Physicist's Conception of Nature. D. Reidel,
Dordrecht-Holland. 1973.
57. Miura, 1. and Fuller-Sasaki, R. The Zen Koan. New York: Harcourt
Brace & World, 1965.
58. Mailer, F. M. (ed.). Sacred Books of the East. Vol. X"!X.
Buddhist
Mahayana Sutras, New York: Oxford University Press.
59. Mutti, T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism. "ondon Alien
& Unwin, 1955.
60. Needham, 1. Science and Civilization In China. Cambridge, Eng.i
Cambridge University Press. 1956.
61. 0ppenhelmer, 1. R. Science and the Common Understanding. New
York: Oxford University Press, 1954.
62. Radhakrishnan, S. Indian Philosophy. New York: Macrniltan, 1958.
63. Reps. P. Zen Flesh, Zen Bones. New York: Anchor Books.
64. Ross. N. W. Three Ways of Asian Wisdom. New York: Simon &
Schuster. 1966.
65. Russell, В. History of Western Philosophy. New York: Simon &
Schuster, 1945.
66. Sacks, Af. "Space-Time and Elementary Interactions in
Relativityv,
Physics Today, Vol. 22, pp. SI-60. February 1969.
67. Sciama, D. W. The Unity of the Universe. "ondon: Faber and Faber,
1959.
68. Schilpp, P. A. (ed.). Albert Einstein: Philosopher-Scientist,
Evanston.
ill.: The "ibrary of "iving Philosophers, 1949.
69. Stace, W. T. The Teachings of the Mystics. New York: New American
"ibrary, I960.
70. Stapp, H. P. "S-Matrix interpretation of Quantum Theoryv Physical
Review, Vol. D3, pp. 1303-20. March 15. 1971.
71. Suiukl, D. T. The Essence of Buddhism. Kyoto, lapan: Hozokan,
1968.
72. -. Outlines of Mahayana Buddhism. New York; Schocken
Books, 1963.
73. -. On Indian Mahayana Buddhism. E. Conze (ed.). New York:
Harper & Row. 1968.
74. -. Zen and Japanese Culture. New York: Bollingen Series,
1959.
75. -. Studies in the "ankavatara Sutra. "ondon: Rout/edge (t
Kegan Paul, 1952.
76. -. Preface to B. ". Suzukl, Mahayna Byddhism. "ondon: Alien
& Unwin, 1959.
77. Thirring, W. tUrbaasfeine der Materiev. Almanach der Osteneichischen
Akademie der Wissenschaften, Vol. 118, pp. 153-62. Vienna,
Austria. 1968.
78. Vtvekananda, S. Jnana Yoga, New York: Ramakrishna-Vivekananda
Center. 1972.
79. Watts, A. W. The Way of Zen. New York: Vintage Books. 1957.
80. Weisskopf, V. F. Physics in the Twentieth Century. Selected
Essays,
Cambridge, Mass.: M. 1. T. Press. 1972.
81. Weyt, H. Philosophy of Mathematics and Natural Science. Princeton,
N.Y. Princeton University Press, 1949.
82. Whitehead, A. N. The Interpretation of Science. Selected Essays,
A. H. lohnson (ed.). Indianapolis. N. Y.: Bobbs-Merrill. 1961.
83. Wiener, P. P. "eibnitz-Selections, New York, IS51.
84. Wigner, Б. P. Symmetries and Reflections. Scientific Essays,
Cambridg.
Mass.: M. 1. T. Press. 1970.
85. Wilhelm, H. Change-Eight "ectures on the I Ching. New York:
Harper Torchbooks, !964.
86. Whelm, R. The I Ching or Book of Changes. Princeton. N. i.: Princeton
University Press. 1967.
87. _____. The Secret of the Golden Flower. "ondon, 1972.
88. Woodward, F. ". (transl. and ed.). Some Sayings of the Buddha.
New York: Oxford University Press. 1973.
89. Zimmer. H. Myths end Symbols in Indian Art and Civilization.
Princeton, N. ": Princeton University Press. 1972.
Поділитися у соцмережах
