Жанр: Философия
Введение в философию для вузов
...и не
исчезли из целостности бытия мира. Они остались как иные материальные его
состояния. И "само бытие" сохраняется как вечное, пребывающее.
Первая природа - благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания -
является реальностью особого типа. Человек и его дух рождаются благодаря
непреходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет
существовала без человека. После возникновения человеческого рода, несмотря на
все его влияние на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-прежнему
"пребывает" (то есть постоянно бытийствует) как совершенно самостоятельная,
полностью независимая от человека и человечества реальность. В универсуме
природы человек с его сознанием - только одно из поздних звеньев в бесконечной
цепи единого бытия. Для природы существовать, "быть" вовсе не значит быть
воспринимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным существом). Огромные
пространства Вселенной до возникновения человека, судя по всему, никем и никогда
не воспринимались; и человек не может охватить не только восприятием, но даже
воображением и мыслью весь универсум.
Эта сухая констатация факта окружена в философии и в литературе множеством
тревожных раздумий, сомнений. Как отнестись к тому, что необозримый, вечный мир
природы бесконечно превосходит время существования, возможности познания
человека? В древности, когда человек освоил сравнительно небольшую часть земного
пространства, мир не выглядел столь чуждым и бездонным, как в Новое время, когда
французский мыслитель Блез Паскаль сравнил человека перед лицом необозримости и
мощи природы с тростником, но добавлял: человек - это "тростник" мыслящий.
Впрочем, уже в Новое время возник гордый, в чем-то самоуверенный оптимизм,
наделивший человека статусом господина, покорителя природы. Не за него ли мы
сегодня расплачиваемся? Но в философии, в культуре в целом всегда пробивалась
верная мысль о том, что человек может и должен почувствовать свое родство с
бесконечным миром, что он способен понять: в природе есть своя свобода; в ней,
говоря словами Пушкина, есть "покой" и "язык".
Сделаем выводы. Природа объективно реальна и первична также и в том смысле, что
без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без нее не могли бы даже
появиться предметы и процессы, произведенные человеком. "Вторая природа" строго
зависит от первой - от природы как таковой, от ее вещей, процессов,
закономерностей, существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме
своего бытия "вторая природа" сходна с первой, из которой она рождается, но в
пределах предметно-вещественного бытия она обладает важными особенностями.
Бытие произведенных человеком вещей ("второй природы")
Большинство окружающих нас вещей и предметно-вещественных целостностей
произведено людьми. Они входят и в житейское и в философское понятие "окружающий
мир" в качестве его важного элемента. Но в философии понятие "окружающий мир"
нередко остается недифференцированным, более того, он часто отождествляется с
первой природой, что неправомерно.
В чем же состоит отличие "второй природы" от первой? С одной стороны,
воплощенный в ней материал первой природы есть объективная и первичная в
философском смысле реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека
и человечества. С другой стороны, в предметах "второй природы" воплощены или,
если воспользоваться термином Гегеля, "опредмечены" труд и знания человека.
Так, станок не просто предмет, сделанный из металла и каких-то других материалов
(которые, кстати, тоже часто принадлежат ко "второй природе", ибо прошли через
горнило человеческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены
знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил. Для того чтобы
использовать и в случае необходимости преобразовать далее предметные результаты
человеческого труда, требуются не только знания о материалах природы, из которых
предметы сделаны, нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело, хотя бы частично
располагали ранее воплощенными в них знаниями об их назначении, процессе работы,
особенностях конструкции и т.д. Или, если снова применить термин Гегеля, нужно
"распредметить" эти знания. Многие философы акцентируют внимание на роли
духовных, идеальных элементов в процессе труда, предметной деятельности человека
и отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как
целеполагание, формирование проекта, плана действий, образа изготовляемого
предмета и т.д. Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря им
формируется идея предмета, которая затем воплощается в жизнь. И их роль
действительно огромна. Однако бытие предметов и процессов "второй природы"
состоит в том, что они представляют собой нерасторжимое единство природного
материала, опредмеченного духовного (идеального) знания, опредмеченной
деятельности конкретных индивидов и социального предназначения, функций данных
предметов. Будучи созданными в качестве такой особой единой реальности, эти
предметы заданы, объективно предпосланы последующим актам человеческого труда,
познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы составляют, таким образом, то
первичное и реальное в предметах "второй природы", с чем в человеческой
деятельности нельзя не считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои
цели, планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного и того же
металла можно сделать совершенно разные виды предметов (да и изготовление
каждого вида предметов в принципе предполагает многовариантность результатов),
то все же металл в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными
исходными свойствами. Человек может многократно менять проекты и способы
изготовления предметов из металла, но во всех случаях относительно постоянной
первоосновой будут свойства металла как объективно данные и все глубже
раскрываемые, осваиваемые людьми.
Однако специфика бытия предметов "второй природы" и ее целостности состоит в
том, что это совершенно новая по сравнению с первой природой комплексная
(природно-духовно-социалъная) реальность.
"Вторая природа" - мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это -
орудия труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации,
до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и коммуникаций.
Это - промышленность и энергетика, это - строительные площадки, дороги,
обрабатываемые поля. Это - города и поселки. Это - радиостанции и телецентры,
космодромы и космические корабли, школы, вузы, музеи, театры и т.д. Это
предметы, окружающие нас в быту, - мебель, одежда, да и вообще множество самой
разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это и предметы, специально
приспособленные для удовлетворения потребностей человеческого духа, - книги,
картины, статуи и т.д. Словом, речь идет о предметном богатстве, системах и всем
"поле" человеческой цивилизации, культуры.
Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия природных вещей - это не
только отличие искусственного (созданного, произведенного) от естественного.
Главное отличие в том, что бытие "второй природы" по самому своему существу есть
социально-историческое, а именно цивилизационное бытие. Вещи "второй природы",
живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место
в бытии человеческой цивилизации.
Есть еще один принципиально важный аспект, связанный с относительным различием
первой и "второй" природы, а одновременно - с их принадлежностью к единой форме
бытия и к единству мира как целого. Долгое время люди не осознавали достаточно
четко, что между первой и "второй" природой возможны не только отношения
взаимосвязи, согласованности, но и конфликтного противостояния. Сегодня возник
конфликт в виде экологических, энергетических и подобных им проблем. А потому
требуются новые подходы к регулированию связи двух подвидов, в принципе
относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия и к единому, целостному
бытию мира.
Все сказанное можно суммировать в следующих выводах. При сравнении первой и
"второй" природы в целом обнаруживаются не только их единство, взаимосвязь, но и
их различия. Первая природа в целом - безграничное, непреходящее бытие, где
существование отдельного человека является преходящим моментом. "Вторая природа"
в целом - бытие, тесно связанное с временем и пространством человеческого
существования, с бытием социального. Первая природа - бесконечный мир,
осваиваемый человеком в его очень небольшой части, - мир в принципе необозримый,
неисчерпаемый. "Вторая природа" в целом и вещи "второй природы" - мир, где не
перестают действовать законы природы, но где они причудливо, иногда конфликтно
сплетаются с преобразующими действиями, сознанием индивидов, групп людей,
человечества в целом. "Вторая природа" дана каждому отдельному человеку,
поколениям людей объективно, реально, она существует вне и независимо от их
сознания, но в отличие от природы как таковой уже воплощает в себе,
опредмечивает человеческие цели, идеи, а значит, не может считаться совершенно
независимой от сознания человека и человечества. Вещи и процессы "второй
природы" преобразованы, произведены людьми, и бытие этих вещей стоит как бы на
границе бытия первой природы и человеческого мира. Но все же это относительно
самостоятельное бытие, особая реальность и по отношению к первой природе, и по
отношению к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей. Последнее также
надо рассмотреть как особую форму бытия.
Бытие человека в мире вещей
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. Однако в
этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой
преходящей вещи природы. В этом смысле оправдан подход естественных наук,
согласно которому человек предстает как бы вещью среди вещей - телом среди тел.
Разумеется, этот подход оправдан только в случае, если сущность человека не
сводится к жизни и к проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в
безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к "вещи", "объекту",
которым можно манипулировать, то есть обращаться с ним как вздумается. Но в
общефилософском учении о бытии важно прежде всего ответить на вопрос, как именно
человек существует. А он ведь непосредственно существует как живой, конкретный
индивид, причем первичной предпосылкой его существования является жизнь его
тела.
Но тело человека - тело природы. Поэтому нельзя избежать тех предпосылок,
которые общи для бытия всех без исключения природных тел. Наличие тела делает
человека конечным, преходящим (смертным) существом, и любое возможное в будущем
увеличение длительности жизни людей не отменит законов существования
человеческого тела как тела природы. К бытию человеческого тела относится все
то, что было сказано раньше о диалектике бытия - небытия, возникновения -
становления - гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и то, что
оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей природы, а переходит в
другие ее состояния.
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в широкий вопрос об
эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека (антропогенезе),
который был также и генезисом специфической для вида Homo sapiens (человека
разумного - лат.) формы существования [1].
1 Подробнее об этом см. в главах "Природа" и "Человек".
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире вещей, вытекает и
ряд других следствий, которые люди в их жизни вынуждены учитывать и, как
правило, учитывают - на бессознательно-инстинктивном и на сознательном уровне.
Смертное тело человека "помещено" в мир неживой и живой природы. С этим местом
бытия в жизни человека связано многое. Потребности человеческого тела в пище,
защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохранении, продолжении
жизни можно, правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять их
нельзя, не рискуя довести его до гибели.
Значит, и в человеческом бытии, каким бы специфическим оно ни было, первична
предпосылка - существование тела (существование в соответствии с законами жизни,
циклами развития и гибели организмов, с циклами природы и т.д.) и необходимость
удовлетворения его необходимых (в этом смысле фундаментальных) потребностей. Без
этого вообще невозможно человеческое существование.
Отсюда вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного
человеческого существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни,
самосохранением индивидов и выживанием человечества. Оно исходное потому, что
без его реализации невозможно развертывание других возможностей, потребностей и
прав человека. Человек должен иметь пищу, одежду, жилище - это верно в силу
законов не только человеческой справедливости, но и самого человеческого
существования. Здесь тот пункт, в котором должна быть признана бытийственная
обусловленность права человека на удовлетворение его фундаментальных (природных)
потребностей. Конечно, потребности человека уже в древности приняли иной
характер; даже потребности тела преобразовались в особые, а не чисто природные
притязания.
Из факта существования человека как живого тела, природного организма вытекает
его подвластность всем законам жизни, и прежде всего законам наследственности,
отменить которые или пренебречь которыми люди не в состоянии. Это лишний раз
показывает, как осторожно и ответственно надо обращаться с природнобиологическим
"измерением" человеческого бытия. Можно сказать, что биология
человека - целый мир, относительно самостоятельный и целостный, специфический в
его бытии и в то же время вписанный в целостность природы. Всякое нарушение
экологического баланса человеческого организма влечет за собой опасные и
разрушительные для человека последствия.
Философия оправданно искала и ищет связь между телом человека и его страстями,
переживаниями, психическими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками
- тем, что раньше в философии именовали его "душой", а в наше время чаще
называют "психикой".
Следует учесть, что современная философия в ее многих разновидностях уделила
особое внимание проблеме человеческой телесности, справедливо обнаружив
ограниченность и старого материализма, сводившего тело человека к телу природы,
и идеализма, спиритуализма, презрительно относившихся к "бренному" телу. У
истоков нового подхода выделяется философия Ф. Ницше: "Человеческое тело, в
котором снова оживает и воплощается как самое отдаленное, так и ближайшее
прошлое всего органического развития, через которое как бы бесшумно протекает
огромный поток, далеко разливаясь за его пределы, - это тело есть идея более
поразительная, чем старая "душа" [2].
2 Ницше Ф. Воля к власти. Киев, 1994. С. 306.
Действительно, в существовании человеческого тела, в его бытии есть немало
загадок, тайн, противоречии: между хрупкостью и выносливостью, зависимостью от
природы и особой "мудростью", живучестью, между непосредственным "физиологизмом"
и способностью прилаживаться к высшим порывам человеческого духа и т.д.
Бытие отдельного человека - непосредственно данное диалектическое единство тела
и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а
через них - с психикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном
пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром пословица гласит: в здоровом
теле - здоровый дух. Однако пословица верна далеко не всегда, что не требует
специальных доказательств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль
человеческого духа в поддержании жизни немощного или больного тела.
Один из примеров тому - жизнь И. Канта. Родившийся хилым ребенком, слабый телом
философ прожил 80 лет благодаря тому, что хорошо разобрался в особенностях
своего организма, строго придерживался разработанных для себя режима, диеты и
умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благотворно повлияло также
то обстоятельство, что он увлеченно трудился, был и в жизни верен проповедуемым
в книгах высочайшим ценностям духа и нравственности.
Человек для самого себя - не только первая, но и "вторая" природа. Мысли и
эмоции - важнейшая сторона целостного бытия человеческого индивида. В
традиционной философии человека нередко определяли как "мыслящую вещь". Это
имеет свои оправдания - и именно на уровне первых предпосылок анализа
человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно, существует как
отдельная вещь, которая мыслит.
Р. Декарт был одним из тех, кто участвовал в полемике вокруг понятия "мыслящая
вещь". Он, по собственным его словам, "не отрицал, что, для того чтобы мыслить,
надо существовать..." [1]. Когда же Декарт утверждал: "Я мыслю, следовательно, я
существую" ("cogito egro sum"), то он уже переводил спор о бытии человека в
другую плоскость. Он ставил вопрос о том, что важнее для понимания специфики
человеческого бытия: то, что человек существует (подобно любой другой вещи среди
других вещей), или то, что благодаря мышлению (понимаемому Декартом в широком
смысле) человек способен размышлять о самом факте своего существования, то есть
становиться мыслящей личностью.
1 Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 430.
Специфика человеческого бытия рассматривается не только в плане объединения тела
и духа. Не менее важно для философии то, что существование человека как вещи в
мире природы (именно мыслящей и чувствующей вещи) было одной из первых
предпосылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно, это была не
единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности, она еще не объясняет
возникновения производства. Но между фактом существования человека как
природного живого тела с естественными потребностями и возникновением
производства и общения людей имеется диалектическая взаимосвязь. А это значит,
что между бытием человека в качестве природного тела и социальным бытием также
существует тесное единство.
Специфика человеческого бытия
Непосредственно существуя как природное тело, человек, как мы видели,
подчиняется законам существования и развития конечных, преходящих тел. Вместе с
тем законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют
на бытие человека.
Можно сказать, что особенность человеческого существования состоит в
возникновении специфической, уникальной для живой природы, "нежесткой" и
неуниверсальной обусловленности бытия человека со стороны его тела. Нежесткость
проявляется в таких, например, фактах, как способность человека регулировать,
контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом
соответствии с проявлениями природы, а в пределах и формах, определяемых
обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида.
Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые могли
бы определяться (и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных
потребностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-нравственными,
социальными. Наиболее ярко это проявляется в жертвенных поступках, но не только
в них.
Существование человека - не внеприродное, а природно-телесное. Специфика его
состоит в соединении - пересечении, взаимодействии - трех относительно разных
бытийственных измерений.
Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и
чувствующая "вещь" (тело). Это первое измерение человеческого существования. Но
одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду
Homo sapies и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. Тут - второе
измерение бытия человека. Кроме того, человек существует также и как социальноисторическое
существо (третье измерение его существования). Все эти три
измерения, взятые в единстве, - исходные характеристики бытия человека.
Мы уже говорили о преходящем характере бытия индивида, но поскольку жизнь его
связана с жизнью рода, то для каждого из индивидов, живущих сейчас на Земле,
есть место на едином гигантском "генеалогическом древе" человечества, идущем от
самых первых человеческих существ, а через них - от животных предков человека и
т.д. По существу, каждый из людей, ныне живущих на Земле, является потомком
"знатного" рода, ибо все мы - через необозримое количество предков и поколений -
восходим к тем первым представителям рода Homo sapiens, которые в незапамятные
времена начали обживать нашу планету. И поэтому такие "стрелы" - ведущие и в
самое отдаленное прошлое, и в будущее (которое, хочется верить, есть у
человеческого рода) - характерны для бытия каждого индивида.
Вдумайтесь в то, сколь уникальной является общность людей, ныне живущих на
Земле! "Человечество" в самом широком бытийном смысле - это общность, в которую
в принципе входят все индивиды, когда-либо существовавшие на Земле, и те, кому
еще предстоит родиться и прожить свою жизнь. Но те люди, которые сейчас, в
данный момент живут на Земле, - это человечество в реальном, конкретном смысле
слова. Это "живое" бытие человеческого рода, его "сегодняшний день", неразрывно
связанный с настоящим и будущим. Каждое преходящее существование включено, таким
образом, в необозримую историческую цепь человеческого бытия и цепь бытия
природы, в эволюцию социального мира и образует одно из звеньев социальноисторического
бытия.
Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных
людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого
отдельного человека. Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания,
от духа, ибо является комплексным и уникальным единством природного,
вещественного и духовного, индивидуального и родового, личностного и
общественного. Каждый из нас - реальность для самого себя. Мы существуем, а
вместе с нами реально существует наше сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия? Это очень
важный и актуальный вопрос. Было немало философских идей и концепций, общий
смысл которых заключался в том, что человек - не более чем песчинка в
необозримом мире. Даже бытие человеческого рода рассматривалось лишь как
"краткий" эпизод в безграничной длительности мира. Но сегодня все энергичнее
развиваются другие идеи (их выражают не только философы): миллион лет, столетия
и даже десятилетия жизни человека и человечества - важные "мгновения", ибо они
включены в уникальный "человеческий эксперимент". Люди не просто существуют в
мире, они способны особенно мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир и на
самих себя. Но они же способны познавать собственное бытие и бытие как таковое,
испытывать тревогу за "судьбу бытия". Некоторые философы даже видят в
способности человека "озаботиться" бытием главное его определение. Например, М.
Хайдеггер пишет: "Ясно, что человек - нечто сущее. Как таковое он, подобно
камню, дереву или орлу, принадлежит целому бытия. Здесь "принадлежит" все еще
значит: "встроен в бытие". Но отличие человека покоится на том, что он как
мыслящее существо открыт бытию, поставлен перед ним, пребывает отнесенным к
бытию и так ему соответствует. Человек, собственно, есть это отношение
соответствия, и только оно. "Только" значит здесь совсем не ограниченность, но
избыток. В человеке правит принадлежность к бытию, и эта принадлежность прилежна
и послушна бытию, ибо предана ему" [1]. Поэтому человек может и должен осознать
свою противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с величайшей
ответственностью. Еще тревожнее стоит вопрос об ответственности каждого человека
за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации,
за планету Земля. И раз надежды возлагаются на духовное величие и разумность
людей, то особенно важно осмыслить духовное как особое бытие.
1 Хайдеггер М. Тождество и различие. С. 17-18.
Бытие индивидуализированного духовного
Духовное - это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и
бессознательного (тоже многоразличные по конкретным формам своего существования
и проявления), включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах
естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным
продуктам и процессам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения,
включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества. Имея
в виду именно различия в форме бытия, духовное можно условно разделить на два
больших подвида -
на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов
(индивидуализированное духовное), и на то, которое может существовать и часто
существует также и вне индивидов, или, говоря иначе, объективируется
(внеиндивидуалъное, объективированное духовное). Первый вид -
индивидуализированное бытие духовного - включает прежде всего сознание индивида.
Поставим вопрос, который может показаться неожиданным: как существует сознание?
Как мы узнаем о нем? Довольно просто: оно "живет" в нас, есть неотъемлемая часть
нашего существа, нашего Я. С его помощью мы не только ориентируемся в мире, но и
способны повернуть к нему свое внимание, "изнутри" наблюдать за ним.
Осуществляется, как говорят философы, рефлексия: сознание работает, а человек с
помощью сознания же размышляет о нем, рефлектирует на него. Достаточно такого
поворота внимания, чтобы понять: действительно и непосредственно сознание
существует, бытийствует как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и
необратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств,
переживаний, мыслей, а также как совокупность более стабильных идей, убеждений,
ценностей, установок, стереотипов и т.д. Несмотря на кажущуюся хаотичность,
существование потока сознания отмечено определенным порядком, связанностью,
единством, устойчивостью и всеобщностью структур.
Специфика существования сознания - в исключительной подвижности его процессов, а
также в том, что их непосредственное бытие скрыто от любого внешнего наблюден
...Поділитися у соцмережах
