ПОНЯТИЕ МЕНТАЛЬНОСТИ
В СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ
КОЗЛОВСКИЙ В. В. (С.-Петербург)
Понятия менталитета и ментальности постепенно входят в круг активного
научного употребления. Вместе с тем содержательная неопределенность
и даже размытость данных терминов не позволяет продуктивно
использовать их в социологических исследованиях. К помощи
данных понятий прибегают во всех случаях, когда необходимо, например,
объяснить межкультурные различия в процессе крупных общественных
перемен, причины успеха и неудач в осуществлении рыночных
реформ в современном российском обществе. Ссылки на ментальные
основания столь часты, что порой авторы мало заботятся о методологической
проработке и обоснованности применяемых понятий.
В отличие от социальной психологии, которая нацелена на раскрытие
общественных отношений с психологических позиций, предметом
нашего исследования будут отложившиеся в культуре и социальном поведении
ментальные качества. Иными словами, изучение психосоци-
альных качеств с социологических позиций. Речь идет в таком случае о
разных моделях человека, реализуемых в родной или чуждой ему
среде. Ментальность характеризует человека как представителя группы
(референтной группы), его приспособляемость к ней, идентификацию
и самоидентификацию. Следовательно, задача состоит в изучении предст
авителей дискретных групп людей с определенным менталитетом, но
посредством выявления разных типов ментальности, свойственных
дифференцированным социальным группам.
Менталитет вполне доступен описанию и объяснению в рамках
разных подходов. Таковыми являются: 1) сциентистский подход,
состоящий в сборе различных данных о структуре и процессах поведения,
в частности, логико-лингвистический и бихевиористский подходы;'
2) кохнитивистский подход, в котором акцент делается -на
изучение интеллектуальных и познавательно-деятельностных струк'
CM.: Munch, Richard. Mentales System und Verhalten. Grundlageii einer
allgeineinen Verhaltenstheorie. Tubingen, 1992.
Понятие ментальности в социологической перспективе 33
тур, определяющих тип и интенсивность психики; 3) социокультурный
подход, фиксирующий социальные и культурные факторы, формирующие
тип менталитета, социальную представленность типа мышления,
разрабатываемый в концепции социальных представлений;
4) психоаналитический подход, обеспечивающий выяснение декларируемых
и скрытых содержаний менталитета, т. е. индивидуального
и коллективного бессознательного.
Ряд авторов исходит из того, что явление ментальности содержит
константы - основные представления людей, заложенные в их сознание
культурой, языком, религией, воспитанием, социальным общением,
а не настроения - легко изменчивые состояния психики.^ Ментальность
выступает в этом случае как "фактор, влияющий на выбор людей
в переходные, "судьбоносные" периоды развития", и как феномен, раскрыв
ающий механизм самодетерминации исторического субъекта, дей-
ствующего в условиях выбора, открытой, вариативной истории.^ Очевидно,
подразумевается, что культура, язык и формы общения даны
вне ментальности и потому формируют ее. Факт пронизанности и культуры,
и языка ментальными содержаниями остается при этом в тени.
Нередко ментальность используется как некая метафора для обозн
ачения ценностей, ценностных ориентаций и установок. Здесь понятие
ментальности привлекается, на мой взгляд, неотрефлектированно
и не вполне обоснованно для изучения ценностных ориентаций и
установок. По определению петербургских исследователей этнонацион
альных аспектов массового сознания, "ментальность - это не просто
мировоззрение, не сумма идей и даже не образ мыслей, это, скорее
специфический "уклад" ума, совокупность умственных навыков и
духовных установок; это культурный потенциал человека, группы,
социума, этноса - не только то, что он создал, а то, что он в
принципе может создать. Это не результат умственной деятельности,
а ее стиль, инструмент, способ и метод, алгоритмы и нормы мышления,
поведения и деятельности, принципы принятия решений. Это как бы
не материальный, но все же орган, с помощью которого субъект в
буквальном смысле слова производит новую, рукотворную социальную
реальность, свой сегодняшний и завтрашний день". Ментальность -
"процессор" социальной жизни." Более того, ментальность возникает
спонтанно, как любой аппарат адаптации к среде. Автор полагает,

^ Гуревич А. Я. Проблема ментальности в современной историографии
// Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. М., 1989. С. 85.
" Панарин А. С. Социальная эсхатология и бюрократическая картина
мира // Бюрократия и общество. Отв. ред. С. А. Королев. М., 1991. С. 10.
" Крокинская О. К. Так к какой же цивилизации мы принадлежим?
(Культурная самоидентификация горожан) // Петербуржцы (этнонацион
альные аспекты массового сознания). Социологические очерки. СПб., 1995.
С. 72.
2 Зак. 3209
J4 Козловский В. В.
что ментальность зафиксирована в разных религиозно-философских
учениях, в теоретико-этической и прагматической формах поведенческих
рецептов и предписаний. Иными словами, ментальность настолько
вездесуща, что она присутствует повсюду. Латентно ментальность
существует в идеях, образах, понятиях, в рациональном знании и
мифологии, в четко прописанных идеологиях и в форме неявных
допущений, в официальной культуре и в фольклоре, в пословицах и
поговорках, в профессиональном мышлении и в бытовых подходах.
Поэтому неслучайно автор подчеркивает, что многие исследователи
считают таким упрощенным "представителем" менталитета именно
ценности, которые являются одной из структурных его частей. Автор
предполагает, что ценностные установки и представления о ценностях
позволяют раскрыть содержание ментальности и, таким образом, репрезентируют
искомое свойство культурной принадлежности. В качестве
образца можно продемонстрировать приведенную авторами картину
ментальности как ценности. Структура ценностей в разных культурах,
а именно в западной, восточной, мусульманской иерархична, и разные
ценности имеют различные степени значений. В числе этих ценностей,
например, индивидуальность, иерархия, мужественность, деньги (бог
атство), материнство (женственность) и др.
Подобного рода подход схватывает лишь один аспект ментальности.
Ведь культурные и идеологические напластования, скрывающие мент
альные содержания, обнаруживаются в формах, заданных структур
ами власти и господства. Если не учитывается контекст власти и
господства, в котором циркулируют те или иные ценности, то утрачив
ается специфика принудительной силы норм и ценностей. Ведь
структура ценностей отражает сложившуюся структуру господства и
способы принятой легитимации интересов. Однако именно менталитет
остается той устойчивой структурой индивидуального и группового
(коллективного) сознания, с помощью которой индивиды сопротивляются
новациям и одновременно приспосабливаются к меняющимся
условиям и требованиям. Устойчивость менталитета различных соци-
альных групп обнаруживается всякий раз, когда, несмотря на разрушение
прежних идеологических и ценностных предписаний, а также
выдвижение новых, не устоявшихся, люди, оказывается, обладают
собственной системой координат в лице традиций, житейской мудрости,
опыта поколений, дискурсивных практик для ориентации в неожид
анных ситуациях и для выработки схем поведения, малосоответствующего,
казалось бы, общепринятой системе ценностей. В большинстве
работ, посвященных этническим группам и национальному
характеру, даются примерно такие же неполные характеристики.^
^ См. например: Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. М.,
1995. Исследование национального характера с помощью концепции социПонятие
ментальности в социологической перспективе 35
Обреченность и недостаточность таких обобщений заставляет более
строго подойти к определению менталитета и ментальности. Попробуем
их определить и дать им социологическое обоснование.
В самом общем виде менталитет - это способ, тип мышления,
склад ума, проявляющийся в познавательном, эмоциональном, волевом
процессах и характере поведения, дополняемый системой ценностных
установок, присущих большинству представителей конкретной соци-
альной общности.^ Совокупность ментальных черт выражает присущие
отдельным социальным группам и субкультурам традиционные (архаические)
структуры социальных представлений, вплетенных в повседневность.
Кратко говоря, ментальность есть способ повседневного воспроизводств
а, сохранения привычного уклада жизни и деятельности.

Ментальность есть качество, или совокупность свойств, и предстает
как совокупность когнитивных, аффективных и поведенческих характеристик
мышления индивида или группы. Ментальность являет собой
не психическое состояние, а социокультурный феномен, поскольку
все его элементы даны либо в качестве символов, кодов культуры,
предметных вещественных форм (как результат опредмечивания) и
наработанных способов деятельности, т. е. типичных форм практического
поведения в социокультурном поле.
Менталитет выражает упорядоченность ментальности и определяет
стереотипное отношение к окружающему миру, обеспечивает возможность
адаптации к внешним условиям и корректирует выбор альтерн
атив социального поведения. Система ценностей лишь закрепляет
временным образом относительную устойчивость спонтанно сложившегося
типа менталитета (или структуру ментальности). Менталитет
человека как способ когнитивной и поведенческой ориентации не
содержит в себе ценностей как таковых, но вбирает их в совокупность
схем собственного восприятия, оценивания и освоения реальности.
Более того, всякого рода ценностные ориентации, предпочтения служат
одновременно защитной оболочкой и средством вмешательства в тра-
ального архетипа см.: Касьянова К. О русском национальном характере. М.,
1994.
^ Mens, mentis (лат.)-. 1) ум, мышление, рассудок; 2) благоразумие,
рассудительность; 3) образ мыслей, настроение, характер, душевный склад,
душа, склонности; 4) сознание, совесть (bona mentis - честность, порядочность),
душевное здоровье; 5) мужество, бодрость; 6) гнев, страсть; 7) мысль,
представление, воспоминание; 8) мнение, взгляд, воззрение; 9) намерение,
решение, план, желание.
Mental: 1. 1) Ненормальный, псих; 2) умственные способности.
II. 1) Умственный; 2) мысленный, производимый в уме; 3) психический,
душевный.
Mentality: 1) ум, интеллект, умственные способности; 2) умственное
развитие: 3) склад ума; 4) психика; 5) умонастроение.
36 Козловский В. В.
диционные структуры коллективного мышления, а также методом
закрепления соответствующего стиля мышления, традиций, форм так
называемого правильного поведения и т. п. Социализация играет при
этом роль сепаратора адаптивных свойств менталитета как индивида,
так и общности. В ходе селекции коллективного, группового опыта
могут отбираться любые качества, способствующие жизнеспособности
группы и ее самоутверждению. Следовательно, ментальное "тело"
социального субъекта восприимчиво к накоплению архива таких когнитивно-поведенческих
форм, которые обеспечивают не только выжив
ание, но и наступательное (достаточно агрессивное) расширение
сферы интересов сложившейся социальной группы.
Средствами складывания и закрепления ментальности являются и
язык, и символика, и система социокультурных кодов и ценностей
как систем значений и т. д. Ментальность есть результат индивиду-
ального психосоциального развития и интерперсонального взаимодей-
ствия. Ментальность имеет, таким образом, вполне видимый опредмеченный
характер.
К формам ментальности относятся схемы поведения, характерные
для данной общности, "коллективные представления" (Дюркгейм),
точнее, "социальные представления" (С. Московичи), интеллектуальные
привычки (реакции), проявляющиеся в интерпретации, оценке и
освоении окружающего мира.
Менталитету индивида или группы, как и любой другой вещи,
присущи несколько функций: персонализация, интеграция, экспрессия,
импрессия, унификация (стандартизация). По-видимому, нельзя
обнаружить некую абсолютную модель или некий общий тип менталитет
а, поскольку он привязан к среде, субкультуре, конкретной
группе. Поэтому возможно изучение лишь присутствующих в целостной
культуре разных ментальных моделей, или ментальностей.^
Менталитет принципиально отличается от идеологии, но через комплекс
идей, когнитивных структур включает ее в свой состав. Происходит
это, как правило, в процессе так называемого духовного творчеств
а, интеллектуального воздействия со стороны представителей элиты
или идеологов социально подчиненных групп. Иными словами, менталитет
дифференцируется в зависимости от социальной и культурной
позиции человека и группы. Идеологический элемент (в этом смысле
ценностный компонент менталитета) представляет собой результат принуждения.

Это всегда след интеллектуального насилия, санкциониров
анного властью ради осуществления собственных целей. Менталитет
как естественный способ когнитивного и аффективного реагирования
на условия внешней и внутренней реальности адаптируется к подобного
" См.: История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные
исследования в обзорах и рефератах. М., 1996.
Понятие ментальности в социологической перспективе 37
рода насилию, ибо оно сопровождается также моральным и физическим
репрессивным механизмом. Поэтому необходимо отделять при изучении
как собственно содержание менталитета (или специфики мент
альности), так и наслоения, ценностные видимости или обрамления
менталитета разных социальных групп. Именно благодаря консерватизму,
парадоксальной устойчивости менталитета, отложившейся в
структурах естественного повседневного языка, в когнитивных структур
ах, в системах символического кода возможна критика идеологических
принципов и постулатов, их радикальная смена и др.
Структура ментальности в качестве предмета социологического
исследования объединяет семь измерений и выглядит следующим обр
азом. Ментальность - это: 1) системы значений; 2) ценности; 3) типичные
интеллектуальные и аффективные реакции; 4) коды культуры;
5) формы принятого и отвергаемого поведения; 6) социальные предст
авления; 7) габитус.
Ментальность, как система значений, включает совокупность содерж
аний (первичных и вторичных смыслов), характеризующих смысловую
структуру ментальности. В нее входят значимые для данного типа
мышления вещи, идеи, предметы, ситуации, события, а также их степень
вовлеченности в обиход, привычную повседневность. По своей
структуре этот аспект ментальности состоит из следующих элементов:
а) информация (количественная характеристика);
6) уровни содержания ментальности (количественно-качественное
сравнение);
в) рациональность в структуре ментальности (кросс-культурное
сравнение)
г) ценность;
д) полезность (качественная характеристика прагматической ориентиров
анности).
Эти характеристики вполне поддаются качественному и количественному
описанию. Наличие информированности о мнимых и реальных
значимых феноменах, например, о личности (индивидуальности), соци
альной группе (нации, коллективе и др.), государстве.
Иерархия ментальной предметности включает в себя структуру
мыслительного содержания по значимости, а также упорядоченность
и последовательность, опытную проверяемость ментального отношения
к себе как к индивиду, и сообществу, включая любые виды активности
(или иррациональное восприятие и представление), совокупность
принципов, имеющих значимость для респондентов (социальные ценности),
совокупность целей, имеющих значение выгоды, пользы для
данной когорты.
Ментальность, как система ценностей, отражает совокупность соци
ально значимых, имеющих регулятивный характер принципов личного
и группового восприятия, отношения, поведения и действия в
социальных ситуациях. Всякая социальная ценность содержит набор
38 Козловский В. В.
смыслов и значений, воплощаемых в символике, атрибутике, стереотип
ах и т. д. Если культура задает определенные способы деятельности
по овладению и использованию среды и самого человека, т. е. определенную
технологию и технику социального действия, то социальные
ценности формируют пространство социального взаимодействия и ориент
ации в нем как некие поведенческие кодексы, отражают существующие
в любом обществе способы отлаживания межличностных и
межгрупповых взаимодействий, в которых накапливается социокультурный
опыт выживания, самосохранения и процветания (или упадка),
обеспечивающий сообществу признание значимости, самоценности и
группы, и индивида в целях реализации ими своего потенциала.^
Соответственно, ментальность как система ценностей может быть измерен
а по следующим параметрам:
- уровень ценностной ориентации;
- содержание ценности;
- различные типы идентификации;
- степень мотивации;
- отнесенность к социуму, индивиду, группе или обществу.

Ментальность как система типичных интеллектуальных и аффективных
реакций включает в себя:
- семантику интеллектуальной и эмоциональной реакции;
- типичные смысловые (вербальные и невербальные) конструкции;
- способы эмоционального выражения;
- коммуникативность интеллектуального и аффективного действия,
типичные способы общения и коммуникации;
- интенциональность интеллектуального и аффективного действия;
- рефлексивность или непосредственность;
- жесткость и вариативность правил поведения.
Ментальность как система кодов культуры отражает тот факт, что
ментальность имеет свою кодификацию в разных формах^ Это прежде
всего:
- символы ментальности по критериям культурности;
- особенности дискурса различных социальных групп; ритуальность;
- традиционность;
- инновативность;
^ Борс/ноев А. О., Смирнов П. И. Россия и русские: характер народа и
судьбы страны. СПб., 1992.
^ CM.: Bauernfeind, Reintulrd. Sozio-Logik: der kulturelle Code als Bedeutungssystem.
Frankfurt am Mein: Lang, 1995.
Понятие ментальности в социологической перспективе 39
Конгломерат знаков (вербальных и невербальных) принадлежит
конкретному типу ментальности. Характерные атрибуты кодифициров
анной ментальности - это сигналы коммуникативного поведения,
позы, жестикуляция, коды распознавания своих и чужих, диалекты,
социалекты, синтаксис речи или дискурс своей группы. В этом аспекте
фиксируется наличие традиции, преданий, укорененность символов
ментальности и ритуала, а также подверженность символов и атрибутов
ментальности изменениям. Для социальных групп характерны привычные
формы сохранения, сменяемости или инновации системы кодов
в структуре ментальности.
Ментальность как система поведенческих форм представляет собой:
- стереотипы поведения и субкультурные вариации поведения,
гендерный аспект стереотипного поведения;
- поведенческие установки: рациональность и оценку поведенческих
форм личности, группы, сообщества;
- язык телесности, жесты, автостереотипы и гетеростереотипы,
(этнические, корпоративные);
- субкультурные (групповые) различия и амбивалентность общей
ментальности;
- набор характерных установок, выражающих тип ментальности:
по отношению к себе, другому индивиду, к меньшинствам, к различным
сферам деятельности, к изменениям в ближнем кругу и в обществе
в целом и т. д.;
- предпочтения, ожидания и оценки в индивидуальном поведении
как выражение направленности близкой индивиду группы;
- признанность и чуждость в ментальности различных форм
обращения с телом, повседневная культура тела как выражение мент
альности (отношение к болезни, к телесной конституции, сексуальному
поведению, способы утоления первичных потребностей).
Ментальность как система социальных представлений выражает
свойство мышления продуцировать образы и действовать с ними.
Одним из продуктивных подходов является концепция социальных
представлений, разработанная в социологии (Э. Дюркгейм - коллективные
представления; П. Бергер, Луман - конструирование соци
альной реальности), социальной психологии (С. Московичи).

Московичи определяет социальные представления (СП) как системы,
обладающие особым языком, логикой и структурой импликаций,
системы, касающиеся как ценностей, так и понятий.'" СП - это
представления индивида как члена социальной группы. Это мир мнений
классов, культур или групп.
'ш См.: Московичи С. От коллективных представлений к социальным //
Вопросы социологии. Т. 1. .\ш2. 1992. С. 83- 97; Донцов А. И., Е.чельяно40
Козловский В. В.
Д. Жоделе дает общее определение социального представления:
"Категория социального представления обозначает специфическую
форму познания, а именно знания здравого смысла, содержание,
функции и воспроизводство которых социально обусловлены. В более
широком плане социальные представления - это свойства обыденного
практического мышления, направленные на освоение и осмысление
социального, материального и идеального окружения. Как таковые,
они обладают особыми характеристиками в области организации содерж
ания, ментальных операций и логики. Социальная детерминиров
анность содержания и самого процесса представления предопределена
контекстом и условиями возникновения, каналами циркуляции, наконец,
функциями, которым они служат во взаимодействии с миром и
другими людьми"."
СП - это форма и способ обыденного познания действительности
(здравый смысл):
- это способ интерпретации и осмысления повседневной реальности,
позволяющий выразить свою позицию к затрагивающим их
ситуациям, объектам, информации.
- это своеобразные познавательные системы; оперативные, подвижные,
пластичные когнитивные образования.
Согласно Московичи, возможны три измерения СП: информация,
поле представления, установка. Информация - сумма знаний об
объекте представления. Измеряется как степень осведомленности об
объекте с помощью шкал (шкала Гуттмана). Поле представления
характеризует СП с качественной стороны и существует там, где есть
"иерархизованное единство элементов", некое содержание, образные
и смысловые свойства представлений. Содержание поля представления
характеризует определенные социальные группы. Установка выражает
общее (позитивное или негативное) отношение субъекта к объекту
представления, а также измеряет готовность субъекта представления
высказать то или иное суждение. Практически присутствует всегда.
Эта схема позволяет дать сравнительное описание представлений
разных социальных групп, но не объясняет механизмов формирования
и функционирования этих представлений. Повседневное мышление
направлено на обслуживание потребностей каждого дня в отличие от
научного или стандартного мышления. Однако современный здравый
смысл перестал быть знанием "из первых рук", ибо его содержание
ва Т. П. Концепция социальных представлений о феноменах обыденного
сознания // Идеологические и психологические аспекты исследования массового
сознания. М., 1989. С. II-44.
" Jodelet D. Representation sociale: phenomenes, concept et theorie //
Psychologie sociale / Moscovici S. (ed.) P., 1984. P. 361-362.
Понятие ментальности в социологической перспективе 41
во многом формируется наукой, средствами массовой информации,
письменным, а не устным путем, как было ранее.
По своим функциям социальные представления обеспечивают соци
ально-психологическую и культурную устойчивость менталитета
группы и выступают, как:
- инструмент познания. Информация трансформируется в репрезент
ативно-образное состояние. Люди сами создают свои представления,
объясняя и обосновывая их. Но и сама реальность, включая
информацию, структурируется на основе представлений, служащих
критериями при ответе на вопрос: "реально ли происходящее?" Ре-
альность искажается, так как человек видит ее сквозь призму своих
собственных желаний, интересов и представлений;

- посредник поведения. В этом качестве они формируют поведение
и ориентируют социальные коммуникации. Это независимая переменн
ая, детерминирующая поведение, определяя поле возможных коммуник
аций, ценностей, идей, разделяемых группой. СП регулирует
поведение, групповое взаимодействие в процессе решения задачи,
конфликты, кооперацию;
- способ адаптации. Социальное представление приспосабливает
свершающиеся социальные факты разного плана к уже сформировавшимся
взглядам, мнениям и оценкам. "Группа обнажает свои контуры
и обнаруживает свою идентичность посредством системы смыслов,
придаваемых представлением" (Жоделе); содержание представлений
не может быть ничем ограничено. Это научные теории, культура в
целом, болезнь, здоровье, женщина и ребенок, человеческое тело,
городское пространство и др.;
Первоначально социальное представление - это приблизительный
набросок явления, ментальное изображение наиболее значимых черт.
Затем этот первоначальный эскиз приобретает вид условной конструкции,
которую Московичи назвал "фигуративной схемой" представления.
Это некий сгусток понятий, воплощающийся в образную форму,
фигуративную конструкцию. Она служит опорой для социальной
перцепции. Затем осуществляется третий этап объективации, превращение
образного ядра в схематичную визуализацию научных идей и
понятий, если речь о представлениях о науке. Далее происходит
"натурализация", или "онтизация", фигуративной схемы и ее элементов,
т. е. образу придается материальная плотность, ему находится
место в онтологии здравого смысла. "Натурализовавшись", СП становятся
не только системой интерпретации и категоризации явлений
окружающей действительности, но конституирующим фактором соци-
альной реальности.
Иначе говоря, социальное представление репрезентирует реальность,
переводя ментальные образования в структуру объективиров
анных элементов в качестве вещественных природных объектов.
Вписывание объекта представления в ранее выработанную систему
42 Козловский В. В.
знаний осуществляется при помощи так называемых "идентификационных
матриц" (Московичи), которые носят оценочный характер и
всегда связывают поступающую информацию определенными соци-
альными категориями, наделяя объект представления соответствующим
смыслом и значением. Таким образом, социальная информация задает
поле представления, затем образуется установка и механизмы формиров
ания и функционирования представлений и, наконец, "фигуративн
ая схема" представления.
Ментальность как габитус может быть представлена в качестве
системы предрасположенностей. Габитус - система предрасположенностей,
общих для всех продуктов одной и той же среды. Это предр
асположенность тела признавать и подчиняться требованиям поля.
История объективирована, вписана в габитусы и структуры (институты),
на базе которых порождаются и приспосабливаются различные
практики. Индивидуальный габитус выражает субъективную, но не
индивидуальную систему интернализированных структур, общих схем
восприятия, концепций и действий, которые являются предпосылками
объективации и апперцепции. Социальный класс (в себе) отражает
класс идентичных или схожих условий существования." Сюда же
относится лингвистическая или культурная компетенция и личный
стиль габитуса. Функции габитуса охватывают большое поле: избир
ательность, структурирование нового опыта, интеграция опыта, защит
а от кризисов и нападок, стратегия уклонения (отбор информации,
необходимой для ухода от информации). В целом габитус служит
как потенциал стратегий и практик (различие габитусов как условие
разнообразия практик).
Таким образом, менталитет и ментальность - это многомерный
феномен человеческого восприятия, представления, отношения и дей-
ствия, который может быть описан в разных аспектах. Научная
картина менталитета тесно связана с дискурсивным анализом и анализом
тех практик, в рамках которых ментальности различных групп
себя проявляют и видоизменяются, сохраняя при этом свои исходные
архетипические характеристики. Социологическое изучение сводится
по существу к междисциплинарному описанию, объяснению и истолков
анию конкретных ментальностей различных групп в их повседневных
практиках.

ЛИТЕРАТУРА
Московичи С. Общество и теория в социальной психологии //
Современная зарубежная социальная психология. Тексты. Изд-во
МГУ, 1984. С. 208-228.
" См.: Бурдье П. Социология политики. М., 1993; Bourdieu P. Le Sens
pratique. Paris, 1980. P. 88-89; Bourdieu P. La Production. Paris, 1970.
Понятие ментальности в социологической перспективе 43
Гершунский Б. С. Менталитет и образование. М.: Институт практической
психологии. 1996. С. 144.
История ментальнос.тей, историческая антропология. Зарубежные
исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. С. 255.
Дубов И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ //
Вопросы психологии. 1993. ь 5. С. 20-29.
Почепцов О. Г. Языковая ментальность: способ представления
мира // Вопросы языкознания. 1990. С. 110-122.
Rokeach W. The nature of human values. N. Y., 1973.
Марков Б. В. Разум и сердце: история и теория менталитета.
Санкт-Петербург, 1993.
Марцинковская Т. Д. Русская ментальность и ее отражение в
науках о человеке. М., 1994.
Mentalitaetengeschichte. Zur Rekonstruktion geistlicher Prozesse.
Hrsg. Von Ulrich Raulf. W. Berlin. 1987.

Закладка в соц.сетях