НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ Б. Н. ЧИЧЕРИНА
КОКОРЕВ А. С. (Тамбов)
В последнее время непрерывно растет интерес к теоретическому
наследию незаслуженно забытых деятелей общественной жизни России
XIX в. К их числу принадлежит и Б. Н. Чичерин (1828-1904) -
ученый энциклопедического кругозора; яркий, самобытный мыслитель.
Его обширное наследие охватывает философию, общую социологию,
историю права, политологию, государственное и международное право.
Знакомство с научными трудами, идейными исканиями Чичерина
помогает глубже и конкретнее понять историю развития общественной
мысли в России конца XIX столетия, приобщиться к той для современного
читателя во многом неизвестной интеллектуальной традиции,
которую было принято называть консервативной.
О каких традициях или теоретических установках Чичерина сегодня
можно говорить? Долгое время у нас Чичерина рассматривали
как идеолога абсолютизма, но в действительности его позиция гораздо
сложнее. Он оправдывал самодержавие как исторически возникшую
форму развития русской государственности, но был настроен критически
к реальному самодержавию 50 - 70-х годов с его засильем косной
бюрократии, непоследовательностью в проведении реформ. Можно
констатировать, что Чичерин поддерживал российский абсолютизм в
той мере, в какой самодержавная власть отвечала национальным
традициям и была способна на реформирование общества.
Внимание Чичерина привлекала проблема поиска той политической
силы, которая в данную эпоху могла осуществить конструктивное
реформирование страны. Характерно, что он отказывал в способности
повести общество по пути плодотворных преобразований представителям
крайних течений - и приверженцам старого порядка, желавшим
сохранить самодержавный строй в том виде, как он оформился в
эпоху Николая 1, и радикалам, зовущим к революции. Эту роль он
отводил сторонникам постепенных, но неуклонных реформ. Во второй
половине XIX в. Чичериным была выдвинута программа "консервативного
либерализма" для общества или "либерального консерватизм
а" для правительства. Чичерин решительно отстаивал для России
путь общественного согласия, эволюционного развития, дающего проН
аучное наследие Б. Н. Чичерина 237
стор новым формам жизни и сохраняющего все исторически жизнеспособное,
что имелось в строгом укладе социальной ориентации.
В контексте современных политических реалий заслуживает нового
прочтения и чичеринское учение о государстве. Его представление о
государстве противостояло господствовавшим тогда позитивистским
учениям, в которых государство рассматривалось как высшая форма
общественной жизни, государственность противопоставлялась гражд
анскому обществу. Чичерин, воспитанный на идеях Гегеля, считал
государство воплощением нравственного начала, подчеркивая этим
приоритетное значение государства в жизни народа. Для него госуд
арство не сводилось к политическому аппарату или надстройке,
призванной выполнять управленческие функции. По Чичерину, госуд
арство - это сам народ, объединенный властью, которая выражает
его интересы. Чичерин - активный поборник идеи сильного госуд
арства, играющего основополагающую роль в исторических судьбах
народа. Примечательна его мысль о том, что сильная государственная
власть вовсе не исключает демократии. Напротив, государство становится
сильнее, когда в нем господствует сила закона и авторитет
народа. И как всегда, Борис Николаевич рассматривает любое явление
или понятие с разных сторон. Не являются исключением и его рассуждения
по поводу демократии.
С одной стороны, он критиковал демократию, считая, что "демокр
атическое начало, устраняющее всякое условие способности, последов
ательно приходит к арифметическому равенству, выставляя правилом:
один человек - один голос, правило не приложимое даже к
компании на акциях, не только что к государству, которое есть высший
органический союз".' Его особенно пугала некомпетентность современной
ему демократии, то что решения принимают люди, зачастую
просто необразованные. С другой стороны, Чичерин подчеркивал, что
все формы государственного устройства - демократическая, аристокр
атическая, монархическая и смешанная (конституционная монархия)
одинаково правомерны. "Каждая из этих форм, - писал он, - предст
авляет преимущественно один из существенных элементов государств
а: монархия - единство власти, аристократия - начало законного
порядка, демократия - свобода; наконец, в смешанном правлении
осуществляется государственная цель - сочетание порядка и свободы..."^
Государство, реализующее себя в форме конституционной
монархии, - такой виделась Чичерину наиболее благоприятная перспектив
а политического устройства России. Борис Николаевич неоднокр
атно подчеркивал, что характер государственного устройства
зависит от множества исторических фактов, и потому унификация

' Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. М., 1894. С. 50.
^ Там же. С. 72.
238 Кокорев А. С.
политической жизни различных народов неправомерна и невозможна.
Он отмечал, что "общественные учреждения вытекают из исторических
условий, из народного духа; он образуется с местными данными, со
степенью развития, на которой стоит общество. Учреждения переплет
аются со всем бытом народа, а потому и обсуждать их следует не
отрешенно, в связи с целой существующей системой"^
Как ученый, остро реагирующий на события научной и общественной
жизни, Чичерин не мог пройти мимо популярной тогда теории
О. Конта и неоднократно высказывал свое критическое отношение к
ней. В предисловии к своей работе "Курс государственной науки"
он пишет: "То, что носит название социологии, в сущности не что
иное, как хаотическая смесь всяких экономических, юридических и
политичских сведений и взглядов, менее всего могущих иметь притяз
ание на наименование науки. Попытки Конта, Спенсера, Меффле,
представляют только фантастические здания, лишенные всякого научного
значения". Критикуя позитивизм Конта за эмпиризм и нежел
ание понять происходящие общественные явления с помощью метафизики,
а только засвидетельствовать, объяснить их, в другой своей
работе "Философия права" пишет: "Социология, как отвлеченная
наука, исследующая начала общежития, не может быть ни чем иным,
как философией общественной жизни, то есть наукой по существу
своему опирающейся на метафизику. Именно этому соответствовала
старая философия права, ибо правом определяется строение общества
и отношение целого членов" ^ Конт, пытаясь создать положительную
науку об обществе, основанную на эмпирических данных, полностью
исключил роль философии в изучении человека и общества, с чем в
корне не согласился Чичерин, поняв одним из первых мыслителей
того времени "изъяны" контовской теории. Подводя как бы итог
спора с Контом, он заключает: "Полное извращение фактов при
отсутствии всякого ясного взгляда и чисто фактическое построение
будущего нормального общества - таковы были единственные результ
аты этой попытки"^ Возможно, Чичерин является наиболее последов
ательным продолжателем гегелевской традиции в понимании
природы государства и общества. Его новаторство состояло в попытке
применить социологическую парадигму Гегеля к анализу российской
действительности, к выработке таких социально-исторических механизмов,
которые позволили бы стране развиваться эволюционным
путем, без радикальной ломки существующих общественных форм и
социальных взрывов. В результате Чичерин как бы становится в
лагерь антипозитивистов, но выдвигает и отстаивает традиционный
^ Чичерин Б. Н. Очерки Англии и Франции. М,, 1858. С. 18.
* Чичерин Б. Н. Философия права. М. 1990. С. 21.
^ Там же. С. 7 -8.
Научное наследие Б. Н. Чичерина 239
метод изучения общественных явлений с помощью диалектической
философии Гегеля.
Составные части общественной жизни, по Чичерину, - это, прежде
всего, личность и общество. В человеческих обществах, по его мнению,
главными определяющими факторами являются не сами инстинкты,
а разум и воля, которые принадлежат по своему существу не безличному
целому, а отдельным особям. Не общество, а лица думают,
чувствуют и хотят, от них все исходит и к ним возвращается. Поэтому
личность составляет краеугольный камень всего общественного здания;
не зная природы и свойств человеческой личности, мы ничего не
поймем в общественных отношениях.
Таким образом, Чичерин отдает первенство индивиду, считает
индивидуализм естественной и наилучшей формой связей личностей
и общества. Природу личности он определяет широко: 1) личность
это постоянно пребываемая сущность, то есть метафизическое начало;
2) личность есть сущность единичная, самостоятельный центр силы
и деятельности; 3) личность есть сущность духовная, то есть одаренная
разумом и волей; 4) воля этого существа признается свободной,
поэтому личности присваиваются права и власть над собой; 5) личности
присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к
себе уважения. Источник этого высшего достоинства человека заключен
в сознании Абсолютного, которое принадлежит человеку. Человек
всегда должен рассматриваться как цель и никогда как средство.

Подобная позиция достаточно традиционна для XIX столетия, она
проявляется с теми или иными вариациями в большинстве социально-философских
теорий того времени. Стремясь избежать сползания
к субъективизму и волюнтаризму, Чичерин ставит проблему ограничения
и гуманизации индивидуализма. В этой связи он детально
разрабатывает учение о свободе, прослеживает сложную взаимосвязь
права и нравственности. Сущность человека выражается в свободе.
Человек - существо общественное, и только в обществе он может
развивать свои силы и способности. Каким же образом возможно
общежитие, если каждая личность обладает свободой и стремится
расширить границы проявления этой свободы? Появляется необходимость
определить, что принадлежит каждому, разграничить области
свободы, так, чтобы свобода одного не мешала бы свободе остальных,
чтобы сильнейший не превратил других в орудия для осуществления
построенных им целей, чтобы каждая личность могла свободно развив
аться и чтобы были установлены твердые правила для разрешения
неизбежных при совместном существовании проблем и споров. Таково
происхождение права. Оно возникает уже на первоначальных ступенях
человеческого общежития и идет, разрастаясь и осложняясь, до самых
высших. Право, по Чичерину, есть взаимное ограничение свободы
под общим законом и составляет неотъемлемую принадлежность всех
человеческих обществ. Следовательно, главная проблема общественной
240 Кокорев А. С.
жизни это соотношение между личностью и обществом, то есть между
свободой и законом.
Таким образом, Чичерин строит концепцию социологии либерального
консерватизма, где соединяются духовные основы в лице свободно-р
азумной личности и общественные взаимодействия, определяемые
правом. В чисто теоретическом плане этот анализ является весьма
интересным и содержательным. Однако, Чичерину во многом чужд
историзм в социальной науке. Оставаясь же на позициях абсолютного
разума, он создает скорее проект идеального будущего, разрабатывает
теорию, которая призвана исследовать современное общество.
Другая область научных интересов Чичерина - исследование
соотношения государства и гражданского общества. Здесь несомненно
новым и плодотворным является то, что социолог не ограничивается
привычным выявлением различий между гражданским обществом и
государством, а стремится раскрыть многогранное их взаимодействие.
Свои рассуждения он начинает с того, что человек может развивать
свои силы и способности только в обществе. В то же время человек
должен быть свободен от любого союза и иметь возможность перейти
из одного союза в другой. Общество является преходящим в сравнении
с конкретным лицом. Поэтому индивидуализм составляет основное
начало всякого человеческого союза. Логическим переходом от личного
права к общественному является семейство. Вторую составляет церковь
и гражданское общество. Третью ступень представляет государство,
где идея человеческого общежития, по мнению ученого, достигает
своего развития, которое сводит к высшему единству все самостоятельные
элементы общежития. В особенности важным представляется
вопрос о гражданском обществе, которое следует понимать как совокупность
частных отношений (экономических, умственных, нравственных)
между лицами. Оно не совпадает с государством ни по
объему, ни по содержанию.
Общества связаны многообразными связями (экономическими, духовными,
религиозными) друг с другом помимо государства. Общественные
интересы гораздо шире и многообразнее политических интересов.
Государство управляет совокупными интересами народа, а
вся область личной деятельности человека, материальной и духовной,
в науке, в искусстве, в промышленности лежит вне его. Конкретный
человек является источником деятельности. А из взаимодействия свободных
людей образуется то, что называется обществом. Общество
не есть единое целое, хотя подчиняясь государству как единому целому
не перестает быть сплетением частных интересов и зависимостей. Эти
две области - частное и государственное, по словам Чичерина, находятся
в постоянном живом взаимодействии. Без политической свободы
личная свобода лишена гарантий, где нет свободы в союзе
господствующем, там свобода в подчиненных союзах подвергается
всем злоупотреблениям.
Научное наследие Б. Н. Чичерина 241

В отличие от многих западноевропейских социологов либерального
направления, стремившихся максимально ограничить сферу воздействия
государства на общественную жизнь, Чичерин подчеркивал приоритетную
роль государственного начала. Он определяет государство
как направляющую силу, ведущую граждан к общему благу. Оно,
по его мнению, должно не только оказывать содействие всем живым
силам общества, но и само непосредственно взять в свое ведение те
учреждения, которые имеют всеобщий характер. Чичерин в этой связи
ставит вопрос, занимавший многих его современников - где гарантия
того, что государство не будет вторгаться в область частных отношений,
посягать на свободу личности? Предлагаемое им решение кажется с
первого взгляда неожиданным для такого консервативного мыслителя,
каким принято считать Чичерина: полное ограждение личных прав
возможно, по его мнению, единственно через то, что граждане сами
становятся участниками власти. Эта позиция отражает своеобразный,
но искренний и неподдельный демократизм русского социолога, особенно
примечательный тем, что в это время на Западе в социологии
идея народовластия переживала глубокий кризис, все более популярными
становились представления об элитарной сущности власти.
Наиболее совершенной, близкой к идеалу формой государства, он
считал конституционную монархию, где, с одной стороны, устраняется
деспотизм большинства, характерный для республиканского образа
правления, а с другой - существование демократического элемента
сдерживает поползновения аристократии к владычеству над народной
массой. Чичерин выдвигает идею баланса общественных сил и властей,
служащего фундаментом нормальной государственной жизни. Монарх
является в обществе четвертой властью наряду с законодательной (парл
амент), правительственной и судебной. Его роль - это роль посредник
а и арбитра, обладающего наибольшими возможными для человека гар
антиями беспристрастия и справедливости в силу своего внепартийного
положения и наследственного происхождения своей власти.
Чичерин намечает основные условия, позволяющие при конституционной
монархии продвигаться к эффективному и разумному устройству
государства. Это - постоянные законы, независимые суды,
выборные власти, выражающие участие народа в управлении сословием,
совещательные собрания выборных от народа. Главную внутреннюю
силу власти составляет ее нравственный авторитет; сильной
может считаться только та власть, которая находит опору в обществе.
Нет более опасного заблуждения, как смешение власти с господством
произвола, как превращение начала власти в самоцель. Твердость
законного порядка важна не сама по себе, а как способ утверждения
материального и духовного благосостояния государства.
Чичерину по праву принадлежит основополагающая роль в исследов
ании политической мысли в России. Его можно назвать первым
русским политологом, который впервые в России стал рассматривать
242 Кокорев А. С.
политическую жизнь общества как самостоятельную область научного
поиска. Его перу принадлежат такие фундаментальные работы как
пятитомное "История политических учений", -"Собственность и госуд
арство", трехтомный "Курс государственной науки", "Вопросы политики",
"Очерки Англии и Франции", "О народном правительстве"
и другие.
Согласно же убеждениям Чичерина, государство есть союз свободного
"народа, связанного законом в одно юридическое целое,
управляемое верховной властью для общего блага". ^ Оно есть проявление
Абсолютного духа, а потому надклассово и самоцельно. Госуд
арство, по Чичерину, - это такой союз, который возвышается
над тремя другими союзами, составляющими ткань общественной
жизни, - семейным, церковным и гражданским. Всем союзам присущи
одинаковые элементы: власть, закон, свобода и общая цель. Однако,
превалирует в каждом из союзов только один элемент. В государстве,
например, - это власть. В то же время оно выражает общую цель -
обеспечение порядка и свободы, что придает ему совершенно исключительное
положение по отношению к другим союзам. По этому
поводу Чичерин писал: "...общая цель и идея связывают противоположные
общественные элементы и делает из них одно органическое
целое. В силу внутренней живой связи общество является организмом.
Власть дает ему первоначальное внешнее единство; общая цель дает
ему единство внутреннее, окончательное". "

Итак, согласно воззрениям Чичерина, цель государства состоит в
употреблении власти для гармонического сочетания всех элементов
общежития и достижения общего блага. Однако, "Государство не
ставит себе целью частного блага своих членов... Государство есть
союз, возвышающийся над другими союзами, а не поглощающий их
в себе. Поэтому и цель его не совпадает с целью других союзов.
Существенное отличие состоит в том, что цель его общая, а не частная.
Так как благо целого зависит от благосостояния частей, то косвенно
целью государства становится содействие частным интересам. Насколько
это содействие необходимо, это вопрос, решение которого зависит
от изменившихся условий жизни. Но коренное начало состоит в том,
что вмешательство государства в область частных интересов составляет
исключение, а не правило". ^ Это замечание Чичерина и сейчас
является актуальным. Подмена государством функций других "общественных
союзов" чревато нарушением дисбаланса между государством
и гражданским обществом. Гарантом такого перекоса может являться
лишь участие самих граждан в осуществлении власти. Политическая
^ Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. М., 1894. Ч. 1. С. 3.
" Чичерин Б. Н. История политических учений. М., 1869. Ч. 1. С. 8.
^ Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. М., 1894. Ч. 1. С. 7.
Научное наследие Б. Н. Чичерина 243
свобода служит не только гарантией, но и выполнением свободы
личной. В ней человек находит высшее употребление своих сил и
способностей. Поэтому политическая свобода составляет неотъемлемую
принадлежность всякого общества, стоящего на сколько-нибудь высокой
ступени развития. Только она обеспечивает человеку свободу
совести, принадлежность к той или иной партии, религии, выражать
свободно свои мнения, менять место жительства, подданство и другое.
Чичерин приписывает государственной власти в России главную
роль в развитии страны. "Образуясь из средневековой неурядицы, лишенное
всяких средств, и денежных и административных, оно должно
было требовать от подданных посильной службы для того, чтобы учредить
правильное управление, водворить благоустройство, создать силу
и могущество России". Государство, по утверждению Чичерина, возложило
на все сословия обязанности, общие для всех, не делая исключений
ни для кого. "И сословия покорились и сослужили эту службу..."
Но когда государство достаточно окрепло и развилось, чтобы действов
ать собственными средствами, оно перестало нуждаться в этом тяжелом
служении"-^
Величие России и русского народа Чичерин связывает опять-таки
с существующим государством. Выступление против него трактуется
как потеря любви к Отечеству.'" Воззрения Чичерина на введение в
России Конституции менялись и уточнялись в связи с изменением
обстановки в России.
В начале 60-х годов он высказывает мысль о необходимых конституционных
преобразованиях. После отмены крепостного права, по
его мнению, законодательные функции нельзя сохранять только за
правительством. "...Государственной деятельности мало. Истинно плодотворное
развитие требует содействия всех граждан. Была пора,
когда правительство делало и направляло все. Этим достигалась известн
ая степень государственного могущества, общественного порядка
и благосостояния; но далее известных пределов это идти не может.
Для большего могущества, для высшею развития и благосостояния
нужны новые силы, нужна энергия целого народа". Это привлечение
к участию в политической жизни общественных сил просто необходимо
для сохранения и развития всего государства в подобные периоды
истории. Конечно, это потребует от правительства пересмотра политических
взглядов. "Но в настоящее время без этого обойтись невозможно"."
" Чичерин Б. Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 33.
*ш Чичерин Б. Н. Опыты по истории русского права. М., 1858. С. 229231.
" Чичерин Б. Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 25-26.
244 Кокорев А. С.
В то же время Чичерин высказывает опасение, что общественное
мнение может быть "разумным" и тогда оно является условием свободы
и плодотворного развития, а также "безрассудным" и тогда оно
вызывает реакцию, бросающую тень на свободу. В России он видит
пока то, что либерализм дошел до неразумных пределов - "у нас
слышится только нестройный говор едва пробудившейся мысли, проявляется
умственное и литературное казачество". Поэтому Чичерин
предлагает подождать тех времен, когда в результате -"упорной работы
мысли" и воздержания от "кипучих стремлений" в России разовьется
"разумное общественное мнение".^

В другой статье этого сборника он пытается доказать, что в политической
жизни способно участвовать не все население, не все сословия.
Например, крестьянская масса остается вне политики. "Назначение
крестьян - общественная жизнь". "...Городское сословие, которое при
известном развитии должно содержать в себе цвет труда и образования,
призвано к значительной роли в государственной жизни". Наконец, назн
ачение дворянства - "областное и государственное". Таким образом,
в пореформенный период дворянство сохраняет политическое господство
и является "руководителем остальных сословий".
Роль купечества и буржуазной интеллигенции в государственной
жизни возрастает, но не более того. Равноправие сословий Чичерин
видит не в установлении одинаковых прав, а в распределении деятельности
в соответствующих сферах: крестьянства - в сельском упр
авлении, среднего сословия - в городском, дворянство - в областном.
Вместе с тем, дворянству принадлежит право участия в сельском
и городском управлении. И все же Чичерин высказывает опасение,
что при исключительном преобладании дворянства в законодательстве,
государственные интересы могут быть принесены в "жертву сословным
интересам".^
Выражая в целом идеологию нарождавшейся буржуазии, Чичерин
в то же время не переставал быть носителем и "политического смысла
дворянства". Именно поэтому он утверждал, что "истинный либерализм
состоит не в отрицании государственных начал; цель его должна
быть - водворение в обществе законной свободы согласно с условиями
народной жизни, и правильное развитие свободы обеспечивается только
сильным развитием власти". Ученый подчеркивал, что по своему
складу он не человек оппозиции и всегда готов идти рука об руку с
властью, что, впрочем, "не значит поступаться своими правами, а
еще менее отрекаться от независимости своих суждений"." Ему чрез"
Там же. С. 78-79.
^ Там же. С. 124-126.
'* Чичерин Б. Н. Очерки Англии и Франции. М., 1858. С. II-12.
^ Чичерин Б. Н. Воспоминания. М., 1934. Т. 4. С. 172.
Научное наследие Б. Н. Чичерина 245
вычайно близко "охранительное начало" "в том смысле, какой может
придавать ему разумный человек, любящий свободу, но понимающий
необходимость чего-нибудь прочного в жизни".^ Впрочем, политические
пристрастия его никак нельзя назвать ретроградством; говоря
современным языком, он был приверженцем социальной стабильности.
В Чичерине было сильно развито понимание многовариантности общественного
развития. С одной стороны, он был решительным противником
"пустого, зряшного отрицания" революции: "Можно желать,
чтобы не было ни войн, ни революций, но эти желания не имеют ничего
общего с законом развития"." Революции возникают, по его мнению,
везде, где существует "упорная охранительная система", где власть
тверда в своем нежелании компромиссов и реформ. С другой стороны,
ученый ясно видел, что бедствия, которые несет с собой революция, не
ограничиваются междоусобными войнами, кровопролитиями, жестоким
подавлением свободы. Революция уничтожает чувство законности,
"народ начинает предпочитать смело воздвигнутые теории зрелому
практическому обсуждению вопросов; разжигаются его страсти, порожд
ается в нем нетерпение, ибо гораздо легче достигнуть цели внезапным
переворотом, нежели мирным развитием учреждений. Наконец, что
всего хуже, революции порождают временный упадок сил и недоверие
народа самому себе"." Поэтому вдохновляющим примером иного, мирного
развития для Чичерина стала Англия. Чтобы не уподобиться народ
ам, "внезапно сорвавшимся с цепи", необходима привычка к гласности,
чувство законности и "нравственный смысл" общества. В мирном
развитии Англии немалую роль, согласно Чичерину, сыграло дворянство,
сумевшее разделиться внутри себя на охранителей (тори) и поборников
движения (виги). Этой мыслью пронизаны раздумья Чичерина о
предназначении русского дворянства в деле будущего политического
устройства страны.
Чичерин выступил решительным противником тех идей, согласно
которым вместе с отменой крепостного права с политической арены
должно уйти и дворянство. Устранение из политической жизни самого
образованного сословия, столь искушенного в делах государственного
и местного управления, представлялось ему "политическим легкомыслием",
"детством политической мысли". Идея сильного и стабильного
государства, считал Чичерин, требует не насильственного, принудительного
вытеснения той или иной социальной группы с политической
арены, а формирования внутри ее здорового ядра, обладающего силами
и возможностями найти себя в новой социальной обстановке.

'" Там же.
"" Чичерин Б. Н. Положительная философия и единство науки. М.,
1892. С. 221.
" Чичерин Б. Н. Очерки Англии и Франции. М., 1858. С. 43.
246 Кокорев А. С.
Дать бывшему правящему слою шанс для адаптации и трансформ
ации в новых условиях - значит обеспечить законность и поступательность
переходного процесса. Чичерин в конце прошлого века
понимал это и ясно выразил на страницах своих работ. Он видел
определенное сходство между ярыми противниками дворянского сословия
и сторонниками привилегий дворянства, которое шло в ущерб
прогрессивному движению России. Как первые, так вторые не протестов
али против самой административно-бюрократической системы,
являвшейся тормозом общественных отношений; только первые желали
бы занять место дворянства в этой системе, а вторые с упорством,
достойным лучшего применения, продолжали держаться за отживший
свое политический режим. Первые не видели (либо не желали видеть)
того полезного, что может принести политической жизни общества
участие в ней дворянства; вторые не желали уразуметь тот факт, что
с упразднением монопольного права дворян на владение землей уходит
в прошлое также и их господство в политической жизни. На смену
дворянству должно прийти среднее сословие, то есть буржуа: "с крепким
и образованным средним сословием... является сила, при которой
возможно и общественное единство, и разумная государственная
жизнь:.. и иначе и быть не может на практике, потому что политическое
значение дворянства должно быть заменено чем-нибудь другим"." Но
среднее сословие должно вырасти и окрепнуть, чтобы претендовать
на главенство в общественно-политической жизни. Крестьянская реформ
а только положила начало этому длительному процессу. Общество
же не с состоянии ждать, пока уйдет со сцены одно сословие и
созреет для активных действий другое.
В таких условиях Чичерин предлагает следовать тактике компромисс
а: не отказывая отжившему свой век классу в участии в политической
жизни страны, не отстраняя его от активной деятельности,
дать ему возможность трудиться на благо всего общества в общественных
союзах, органах сословного правительства, местном самоупр
авлении. Это поможет, во-первых, избежать многих социальных
конфликтов, перевести отжившим классам борьбу за реализацию своих
жизненных интересов в более спокойное русло; во-вторых, приобрести
новому классу опыт политической борьбы, освоить способы и методы
политического действия. И, наконец, - самое важное! - придаст
социальным отношениям стабильный характер, что весьма желательно
в условиях кризиса. Мирный переход к новым отношениям сохранит
накопленную политическую культуру и обеспечит ее усвоение новыми
политическими сословиями.
Чичерин полагал, что будущие принципы политической жизни
России - свобода личности и равенство всех граждан перед законом.
'" Чичерин Б. Н. Вопросы политики. М., 1903. С. 92-93.
Научное наследие Б. Н. Чичерина 247
Социальная база ее - среднее сословие, которому будет принадлежать
основная роль в политике, культуре и экономике. Препятствовать
такому развитию общественных отношений - дело реакционное, а в
России к тому же оно чревато непредсказуемыми антисоциальными
последствиями.
Чичерин искал вопросы на ответы, которые и по сей день находятся
в центре острых политических и общественных дискуссий. Всем его
работам свойственны точность, ясность и чистота языка. Специальные
исследования в фактической своей части до сих пор не утратили
актуальности. Критически осмысленные и очищенные от напластований
времени, в котором он жил и творил, они содержат здравый
смысл, глубокое понимание специфики русского процесса.
Конечно, было бы глубокой ошибкой искать в научном наследии
Чичерина готовые рецепты для решения современных российских
проблем или волюнтаристски внедрять его идеи в сегодняшнее обществоведение.

Но учеба в творческой мастерской одного из наиболее
авторитетных политических мыслителей XIX в. - это дело чрезвыч
айно полезное и необходимое для развития современной русской
социологической мысли.

Закладка в соц.сетях