ПЛЮРАЛИЗМ
В ДЕМОКРАТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
СОЛОВЬЕВ О. М. (С.-Петербург)
Современное понимание демократического общества предполагает
свободное циркулирование идей, концепций программ, равноправное
взаимодействие политических партий, движений, других общественных
образований.
Плюрализм как разнообразие, множественность характеризует духовную,
идеологическую сферу жизни, и собственно политическую
действительность. Так, например, говорят об экономическом плюрализме,
который проявляется в разнообразии форм собственности. Если
умышленно не ограничивать пространство плюрализма, то нужно
исходить из плюральности самого окружающего человека мира - и
природы, и общества. В самом деле, мир в полярности форм своего
существования взаимосвязан и взаимообусловлен. Если он многообр
азен в своей целостности, то первооснову всего сущего нельзя свести
к какому бы то ни было одному началу.
Плюралистическая суть действительности пусть не снимает, но, по
крайней мере, существенно ослабляет проблему предопределенности,
заданности общественной жизни. Разноплановость, как неотъемлемая
характеристика человеческого существования, делает понятным вероятностный
в своем проявлении процесс развития общества с точки зрения
взаимодействия разновекторных факторов. Многомерность - адекватное
отражение единства общества в разнообразии социальных форм.
Научная позиция в осмыслении динамики общества основывается
на признании того, что ход социальной действительности предопределен
множеством первопричин. Здесь нет и быть не может раз и
навсегда установленных приоритетов. Только совокупность факторов,
в разных условиях неодинаковых по своему значению и влиянию,
определяют жизненную устремленность людей.
Представляется, что имморализм как адекватное отражение соци-
альной практики является перспективным инструментом отражения и
освоения политических форм жизни. Рационально-теоретический подход
в органическом сочетании идеального и фактического только и
Плюрализм в демократическом обществе 177
может обрисовать более или менее достоверную перспективу политического
феномена.
Плюрализм открывает субъекту возможность свободного выбора
цели, путей и средств ее достижения. Если вдуматься, то совсем не
лишено смысла утверждение о том, что у каждого своя правда, т. е.
одна, единая для всех объективная истина не отрицает того факта,
что у конкретного отдельного индивида свое видение, своеобразное
к ней отношение, а значит - в чем-то это отличная от других правда.
В связи с этим нужно сказать, что имморализм обязывает осмотрительно,
осторожно относиться к категорическим, безапелляционным
выводам, утверждениям по поводу казалось бы понятных и очевидных
истин.
Следует подчеркнуть ту мысль, что не только свободный выбор
субъекта многовариантен, но и сама объективная необходимость, влияющ
ая на такой выбор, представляется в разнообразных формах,
различных проявлениях. Такие внешние стимулы могут относиться
как к сфере экономики, так и политики, иметь характер этических
мотивов или правовых требований, касаться частной жизни или общественной
деятельности.
Словом, невозможно представить все то, что касается социальной
действительности (объективного или субъективного порядка) в единственно
возможном виде, неизменной форме, навсегда заданной перспективе.
Общество, как и сама природа в целом, многообразно в своем бытийном
статусе. Поэтому нет и не может быть единого, законченного
знания о нем; меняется жизнь и соответственно изменяется ее отражение
в теории. Научные интерпретации правомерного развития обществ
а, скачкообразности социальных процессов непосредственным образом
противостоят представлению о беспроблемности социального и политического.
Сомнительным является подход, в соответствии с которым
социополитические конфликты предстают как отступление от
нормы, как аномалии с негативным содержанием и отрицательными
последствиями. Конфликт - естественное состояние многообразного
взаимодействия людей, регулятор и стимул социального развития. Особую
роль играют политические конфликты, тенденции их развития,
пути и средства разрешения. Своеобразие политических конфликтов в
том, что они затрагивают не только взаимодействующие стороны, а непосредственно
влияют на всю общественную жизнь.

История, реальный имморализм доказывают несостоятельность позиций,
когда социальным процессам придается одномерность, когда
многообразие общественно-политического сводится в конечном счете
к предопределенному началу. В такой схеме человек с его творческими
потребностями не просматривается как изначальная основа самого
многообразного, имморального мира.
Плюрализм играет важную роль в качественной характеристике
процессов становления и углубления демократии. Многообразие со178
Соловьев О. М.
циальных интересов - исходный пункт формирования демократических
норм жизни, по существу - ее первоосновы. Далее, развитость
демократии характеризуется не только последовательным приоритетом
интересов большинства, но и реальной возможностью выражения и
защиты интересов меньшинства. Иначе говоря, современное понимание
демократии - ее интерпретация в контексте плюрализма.
Целенаправленность осуществления политического плюрализма не
только придает практическую действенность демократии, но и непосредственным
образом обуславливает соразмерность, оптимальность
сочетания инноваций и традиций, тем самым способствует устойчивости
общества, в котором взаимодействуют разновекторные социально-политические
силы. Иначе говоря, плюрализм есть механизм, посредством
которого достигается снижение напряженности в обществе, консолид
ация его вокруг общественных ценностей. При постоянной фактической
реализации плюрализма политические проблемы,
противоречия и конфликты не загоняются вглубь, а, напротив, обнаж
аясь, высвечиваясь во всех нюансах и полноте, получают свое
разрешение.
Плюрализм - та реальность, которая придает своеобразность
общедемократическим характеристикам политической власти, формирует
неповторимую национальную особенность государства, выявляет
фактическое соотношение политических сил в обществе на его этапах.
Плюрализм - то общее, что свойственно демократии как таковой и
то специфическое, что, собственно, и делает национально различимым
реализацию общедемократических основ действительности. Плюрализм
роднит и отличает один от другого политические и демократические
режимы. Объединяет сама идея демократии, факт ее реализации;
различает реальное проявление, дополнение многообразия -
своеобразие и конкретное соотношение идей политических программ,
их общий демократический вектор.
Плюрализм предполагает отказ от засилья одной системы взглядов,
преодоления моноидеологического господства и реальную возможность
сосуществовать, соперничая и рекрутируя приверженцев,
различных демократических конструкций. Вакуума нет и быть не
может; сужение влияния одних концепций ведет, как правило, к
расширению других. Это проявляется в политических целях различных
социальных сил, в активизации, нередко противостоящих друг другу
политических движений. Идеология тогда явственно заявляет о себе,
когда она оформляется в социальную доктрину, политическую платформу,
на основе чего формируется партия, союз, словом, институцион
ализируется политическая сила, действующая во исполнение концепту
альных установок. Не всегда, но, в конечном счете, и это главное,
идеология для своего тождества требует политических усилий, достижения
определенных политических целей.
Плюрализм в демократическом обществе 179
Представляется, что осмысление всего происходящего с идеологией
и вокруг нее в современном российском обществе заключается не в
том, чтобы не опоздать с классификацией многообразия взглядов,
сколько в том, чтобы выявить то рациональное, что органично вписыв
ается в плюралистический духовный и политический процесс,
обогащает видение перспектив, служит толчком, для дальнейшей демокр
атизации. Конкуренция идей, их противостояние - имманентное
состояние духовной жизни свободного общества. Немаловажное значение
приобретает вопрос о формах существования различных взглядов.
Нередко случается так, что борьба идей подменяется борьбой
людей, утверждение собственных пристрастий осуществляется любыми
средствами, не попадая в цель, бьют по тем, кто ее поставил. Создается
впечатление, что порой приверженность новым демократическим призн
акам доказывается нарочито унизительным отношением и к недавним
идеологическим и социальным привязанностям, и в не меньшей степени
- к вчерашним единомышленникам. Не совсем хорошо, а точнее
- совсем нехорошо смотрится с нравственной точки зрения ситу
ация, когда утверждение собственной правоты осуществляется неприемлемыми
в моральном отношении приемами - дискредитацией,
силовым давлением, манипулированием общественным мнением, оговор
ами и дезинформацией. Есть опасность, что некоторые персоны и
стоящие за ними группы готовы пожертвовать благополучием многих
во имя достижения выставляемых на поверхности событий, как общедемокр
атических и реформаторских. То есть, возникает уже знаком
ая по прошлому картина, когда во имя узкокорыстных политических
притязаний личные и групповые амбиции выдаются за интересы
всей нации. И вот уже в очередной раз идеологические постулаты
используются для того, чтобы подчинить интересы общества карьерным
причудам новоявленных политиков.

Разномыслие - это по большому счету норма духовной жизни.
В богатом демократическими традициями обществе инакомыслие предст
ает, как необходимая предпосылка разработки комплекса вариантов
решений, выбора наиболее оптимальных из них. Их несогласие, противоборство
приемлется до тех пор, пока они находятся в границах
закона, требований нравственности, т. е. и по форме и по существу
правота одной из сторон доказывается средствами, приемами, не
ущемляющими, не задевающими достоинства другого. Когда же никто
никого не слышит, потому что не слушает, трудно рассчитывать на
какое-то взаимопонимание, взаимоуважение. Когда любая точка зрения
неправая, потому что чужая, речь о взаимных уступках, о терпимости
и компромиссах идти не может. Здесь начинает работать логика силы,
натиск, дискредитация оппонентов, а не язык аргументов, здравых
рассуждений и убедительных доводов.
Политические лидеры, партии, платформы, обеспечивая собственный
престиж, отбиваясь от оппонентов или, напротив, нападая на
180 Соловьев О. М.
них, совсем выпустили из виду то обстоятельство, что успех в обществе
обеспечивается не демократичными партийными уставами и своими
зажигательными программами, солидарностью и взаимоподдержкой
своих членов - (это все важно с точки зрения внутрипартийной
жизни), а конструктивными идеями по поводу вывода страны на путь,
на котором не будет проблем со сборами налогов, с выплатой заработной
платы, личной безопасностью.
Конечно, актуальность проблем сегодняшнего дня не может закрыть
перспективу, но думается, здесь требуется строгая "дозировка",
мера, степень внимания одному и другому, дню нынешнему и дню
грядущему. Нарушение необходимого соответствия чревато негативными
последствиями; однобокость была бы повторением пройденного,
когда "повседневная суета" приносилась в жертву благополучному
будущему, которое ко всеобщему неудовольствию обернулось политической
и экономической ущербностью.
Нынешнюю реформаторскую беспомощность нельзя оправдать одними
ссылками на прошлое, а приходится говорить о новых ошибках
и недостатках, безответственности новых руководителей и несостоятельности
проводимого курса в целом.
Теоретические построения на долгую перспективу, не имеющие
конкретного выхода в сегодняшнюю жизнь, малопривлекательны для
общества, а конкретная программа вывода страны на путь процветания
все еще ждет своей разработки, своего обнародования.
Общество обретет стабильность, придет к новому, прежде всего,
за счет экономического подъема. Не последнюю роль играет положение
дел на духовном поприще. Сегодня тот случай, когда и политика, и
экономика, и культура во многом зависят от конструктивных иннов
аций. Выкристаллизуется идея, одержит верх здравомыслие - будет
достигнута стабильность, возникнет гражданская солидарность, как
предпосылка поступательного выхода на перспективный путь развития.
Но если разномыслие в идеологии трансформируется во взаимные
подсадки, дрязги и обвинения, а в политике - в борьбу за рейтинг,
очки, политические козыри, что давно уже наблюдается, то в таком
случае просвета в разрешении острых проблем не предвидится, а
положительные результаты отодвигаются еще раз на неопределенное
будущее. Словом, идея сегодня вышла на авансцену плюралистической
общественной жизни, чем еще раз подтверждается то, что при соответствующих
обстоятельствах она становится преобразующей силой.
Прогнозировать политическую ситуацию, упреждать эксцессы и
находить безболезненное решение национальным проблемам становится
возможным в условиях гражданского согласия при наличии объединяющей,
примиряющей всех идеи. Правда, здесь есть опасность,
которая кроется в том, что необходимость такого единения порождает
соблазн поиска потенциальной (нередко потенциально завышенной)
Плюрализм в демократическом обществе 181
опасности, для борьбы с которой и консолидируются разнополюсные
силы.

Плюрализм, демократизм взглядов, способствуя возрождению утр
аченных, забытых обычаев, традиций, обуславливают общественную
активность различных слоев населения. Опыт прошлого, память народ
а, история нации - неисчерпаемый источник современной соци-
альной практики.
В жернова переоценки прошлого попадают люди и их дела, культур
а, сама история. Не обходится без крайностей, когда переосмысление
фактов минувших лет воплощается в порушенных памятниках,
в наспех переименованных исторических названиях и тому подобном.
Уже был прецедент писать историю с чистого листа, с нуля, отбросив
по существу все наработанное предшествующими поколениями. Сегодня
такая самонадеянность подвержена широкому осуждению.
Нужно сказать, что не все "старое" хуже нового. Плохое и хорошее -
это история государства, прошлое народа, которое уже состоялось, и
изменить которое в буквальном смысле нельзя. Забывать или отказыв
аться от собственной истории также недальновидно, как и упрежд
ать саму жизнь, гордиться будущим.
Плюрализм резко изменил, по крайней мере, внешнее отношение
государства к религии, церкви. Здесь, как это случается в последнее
время, наблюдается заигрывание и излишнее, навязчивое внимание.
Такая линия объяснима желанием поскорее загладить то, о чем вспомин
ать не хочется, искупить грехи, которые накопились в избытке в
результате политики, когда вместе с церковью от государства отлучали
и прихожан, а борьба с религией оборачивалась борьбой с верующими.
Здесь демонстративно и в спешном порядке поменяли минусы на
плюсы.
Необходимо иметь в виду, что население в большинстве своем
(прежде всего старшее поколение) воспитано в духе атеизма, выжид
ательного и непоказного любопытства. Нельзя сказать, чтобы религиозн
ая обрядность, праздники и богослужения не вызывали интереса,
а тем более, когда непривычное для масс действо идет в прямой
телевизионной трансляции. Сегодня понятно, что религия не является
препятствием на пути гуманистических устремлений общества и госуд
арства, не стоит преградой воплощению идеалов свободного и справедливого
миропорядка. Достаточно непредвзятым взглядом посмотреть
на вчерашний и сегодняшний день нашей духовной жизни, чтобы
понять, что интерес к церкви нерелигиозного человека никакого вреда
ни обществу, ни государству не несет. Он естественен, поскольку
здесь любопытство к неизвестному, и жажда постижения непонятного,
а тем более до недавних пор запрещенного. Поэтому в неравнодушии
граждан к церкви нет ничего зазорного и не об этом, надеемся,
читатель понял, идет речь.
182 Соловьев О. М.
Во всем должно быть чувство меры, необходима соразмерность
приличия; не нужно путать доверительность с вызовом, глубоко зат
аенное, личностное с общезначимым, лозунговым. Следует щадить
человеческую совестливость.
Деидеологизация - процесс диалектичный; как результат проводимого
курса на всестороннюю демократизацию, сам, в свою очередь,
способствует расширению и углублению такой политики.
При этом утверждение плюрализма не нужно понимать таким
образом, что становится излишним гражданское воспитание личности,
а чувство патриотизма "отмирает" вместе с прежними идеологическими
откровениями. Любовь к Отечеству, если его не путать с начальством,
ценность непреходящая, внеидеологическая. Здесь сливается воедино
и сугубо личное, интимное и общенациональное, собственная жизнь
и судьба страны. В связи со сказанным хотелось бы обратить внимание
на то, что проблема национального и интернационального, патриотизма
и национализма, находясь в тисках идеологических установок, в
теоретическом отношении бесплодна, а в политическом - необстоятельн
а.
Говоря о реформах, изменении в связи с этим форм и методов
деятельности государственных структур, не хотелось бы не замечать
того побочного, негативного, что, конечно, не украшает так хорошо
задуманную картину демократизма общества. При этом здесь переплет
аются объективные тенденции с несовершенством сознательных
усилий - ошибками, просчетами. Случаются в силу этого "непредвиденные",
как их мягко называют, "непредсказуемые" последствия:
неплатежи, безработица, криминализм. К этому следует добавить
такие процессы с драматическими, порой, последствиями, как: затяжные,
тупиковые межнациональные конфликты с многотысячными человеческими
жертвами и беженцами в собственной стране; длительными
забастовками с экономическими требованиями и политическими
ультиматумами, групповые голодовки и все другое, что не вписывается
в желанное русло сознательного, выверенного реформирования обществ
а и государства. Политический плюрализм может быть использован
в национальных интересах. Нарастающее несогласие, неудовлетворенность
ждет своей материализации в выработке разнообразных, альтерн
ативных программ. Следует исходить из того, что для возникновения
свежих идей необходимо выдвижение новых людей. Сменяемость
руководящих лиц на законных основаниях, приток молодых
организаторов и специалистов - предпосылка нестандартных мыслей
и новаторских поступков.

Создается впечатление, что утверждающийся плюрализм в качестве
компенсации требует материальных жертв в качестве понижения жизненного
уровня. Воистину демократия - спутник "сытого" общества,
гармоничной сбалансированности различных сфер, когда альтернативПлюр
ализм в демократическом обществе 183
ное богатство идей соответствует разнообразию эффективных экономических
приемов, ориентированных на человека.
Бесспорна позиция, что государство может стать в строй высокор
азвитых демократическими усилиями собственных граждан, а не
помощью, пусть искренней и бескорыстной, из-за границы. Иначе
говоря, кормить и одевать себя общество, как и духовно обогащаться,
может только собственными усилиями, а не находиться на иждивении
сострадательных соседей. А раз так, то в соответствующем духе
необходимо готовить молодое поколение, которому, судя по всему,
представится большой простор для приложения ума и рук. Профессион
альная подготовка, гражданская, патриотическая позиция - те
качества и условия, которые позволяют зависеть от заграничной помощи
и политической международной конъюнктуры. Но здесь, как
видно, опять начинается идеология.
Деидеологизация, плюрализм, инакомыслие - предполагают гласность.
Иначе теряется всякий смысл иметь собственное мнение, различные
взгляды на экономическое, политическое и духовное развитие
общества. Демократизация развертывается не однозначно и не однон
аправлено. Нередко можно наблюдать, как достижения в той или
иной области используется не на благо общему делу, когда групповые
амбиции для своего удовлетворения требуют непомерную цену - в
жертву приносят интересы общества. Выход из подобных ситуаций,
предотвращение таких коллизий видятся на пути утверждения режима
права, уважения интересов личности, т. е. строительства правового
государства. Поставленную цель - формирование такого государств
а - можно свести в самых общих принципиальных позициях именно
к этой вышеназванной двуединой задаче. ^Диктат" закона, "культ"
человека - те рамки, в которых плюрализм идей, платформ, программ
и деятельность альтернативных политических сил обеспечивают поворот
общества на дорогу национального возрождения. Можно сказать:
подчинение всего и вся гуманному, ориентированному на право закону.
Таким образом, плюрализм - это не уступка, не благодеяние
властей, а мера, целенаправленная политика; она - предпосылка
всех других позитивных перемен.
Читатель, надеемся, обратил внимание, что, подходя с различных
сторон к процессу плюрализма и деидеологии, мы не стали оперировать
ни громко заявленными политическими установками, ни именами их
авторов. Наша задача, как она была определена вначале, не доказывать
превосходство одних принципов над другими, жизнестойкость той
или иной идеологической конструкции, привлекательность и предпочтительность
тех или иных политических позиций - жизнь; время
все расставит по своим местам, это уже происходит, это можно
наблюдать. Хотелось подчеркнуть и показать, что плюрализм тоже
есть идеологическая позиция, смысл которой - существование различных
взглядов (кроме, разумеется, культивирующих насилие и
184 Соловьев О. М.
непристойность), и которые находятся между собой в состоянии противостояния,
борются (законом допустимым образом) за влияние, за
власть и просто за выживание. И еще. В обществе, как отмечалось,
нет и не будет идеологической незаполненности - ослабление влияния
одной системы идей сопровождается засилением, напористостью другой.
И не нужно обманываться: весьма часто непримиримое, бескомпромиссное
требование продолжения, углубления реформ - это форма
идеологического натиска, стремление утвердить предпочтительное отношение
к своим взглядам, собственному "прочтению" событий. Сегодня
идеологическое противоборство большей частью выступает в
респектабельных одеждах - за правду жизни, за человека и справедливость,
за реформы и обновления. Но не уходят добровольно со
сцены духовно-идеологической жизни и те, чье постоянно главное
кредо - "против", быть всегда против старого, противиться новому,
разоблачать жесткую политическую линию, не принимать слишком
мягкую, опасаться диктатуры, клеймить либерализм и все прочее в
таком духе.

Завершая разговор об особенностях протекания общественных процессов,
специфике социальных явлений в условиях утверждающегося
плюрализма, приходиться признать, что не все аспекты рассматрив
аемой проблемы удалось рассмотреть.
Особого разговора, к примеру, заслуживает проблема места и
роли средств массовой информации. Именно свободные печать, радио,
телевидение являются действенным механизмом осуществления плюр
ализма, механизма воплощения альтернативных идей, предложений
по корректировке проводимых реформ, их необратимости.

Закладка в соц.сетях