Жанр: Электронное издание
ТЕХНИКИ ТЕЛА*
Глава 1
ПОНЯТИЕ ТЕХНИКИ ТЕЛА
Я говорю именно о техниках тела, потому что теорию техники
можно создать, опираясь на исследование, изложение
фактов, простое и ясное описание техник тела. Под последними
я понимаю традиционные способы, посредством которых
люди в различных обществах пользуются своим телом.
Во всяком случае, надо идти от конкретного к абстрактному,
а не наоборот.
Я хочу познакомить вас с частью предмета, который не
преподают в других местах и который я регулярно читаю в
курсе "Дескриптивной этнологии" (книги, содержащие
"Краткие инструкции" и "Инструкции для этнографов",
должны быть опубликованы) *. Этот курс я много раз читал
в Институте этнологии Парижского университета.
Когда естественная наука прогрессирует, то прогресс этот
всегда осуществляется только на пути к конкретному и неизвед
анному *. Но неизведанное находится на границах
наук, там, где, как сказал Гсте, профессора "поедают друг
друга" (я говорю "поедают", но Гсте не столь вежлив). Как
правило, именно в этих слабо отграниченных друг от друга обл
астях коренятся животрепещущие проблемы. Эти целинные
земля, впрочем, имеют отличительный знак. В естественных
науках, в том виде, в каком он'и сегодня существуют, мы
всегда находим один скверный раздел. Обычно существует
та^ая область, где наука о неких фактах еще не сведена в
понятия, когда фа'кты эти даже не сгруппированы органичным
образом. В подобных случаях перед этим множеством
фактов мы прибиваем табличку неведения, обозначая их как
"разное". Туда-то и необходимо проникнуть. Можно с уверенностью
сказать, что именно там содержатся истины, которые
необходимо обнаружить прежде всего потому, что мы
знаем о своем незнании, а та'кже потому, что мы ясно ощущ
аем наличие множества фактов. Читая в течение многих
лет свой курс "Дескриптивной этнологии", я вынужден был
на себе испытать проклятие и позор рубрики "разное" в одLes
techniques du corps
ном вопросе, где эта рубрика в этнографии выглядела действительно
странной. Мне было хорошо известно, что, например,
походка, стиль плавания, другие явления подобного род
а носят специфический характер в определенных обществах,
что полинезийцы плавают не так, как мы, а мое поколение
плавало не так, как нынешнее. Но что это были за социальные
явления? Они относились к "разному", а поскольку
данная рубрика внушает отвращение, я часто думал об этом
"разном", по крайней мере, каждый раз, когда должен был
говорить о ней, а нередко и просто так.
Прошу извинить меня за то, что, описывая понятие техник
тела, я расскажу вам о том, в связи с какими конкретными
обстоятельствами я стремился и как смог четко поставить
общую проблему. Это был ряд осознанных и неосознанных
попыток.
'Сначала в 1889 г. я познакомился с одним человеком,
инициалы которого я помню, но фамилию забыл, поленился
ее поискать. Он написал блестящую статью "Плавание" для
готовившегося тогда издания "Британской энциклопедии"
1902 года (статьи "Плавание" в двух последующих изданиях
хуже). Он показал м'не, что этот вопрос интересен с исторической
и этнографической точек зрения. Это был отправной
пункт, толчок к последующим наблюдениям. Впоследствии
я наблюдал изменения в техниках плавания у моего поколения
(я замечал это и за самим собой). Нам, психологам,
так же как и биологам и социологам, один пример сразу
про.я.снит, о чем идет речь. Когда-то нас учили нырять после
плавания. При этом нас учили закрывать глаза, потом открыв
ать их в воде. Сегодня техника противоположная: начин
ают с того, что приучают ребенка находиться в воде с
открытыми глаза1ми. Таким образом, еще до того, как дети
начинают плавать, их пр^учапот прежде всего обуздывать
опасные, но инстинктивные рефлексы глаз, их приучают к
воде, подавляют страхи, создают некоторую уверенность, регулируют
остановки и движение. Стало быть, существует
техника ныряния и техника обучения нырянию, найденные в
мое время. И вы видите, что речь идет имен.но о техническом
предмете и что, как и во всякой технике, происходят обучение
плаванию. В то же вре^я наше нынешнее поколение
стало свидетелем полной смены техники: мы увидели, что
плавание брассом, при котором голова находилась над водой.
сменилось разл.ичными видами кроля. Кроме того, отказались
от привычки глотать и выплевывать воду, тогда как во
вре'мена моего детства пловцы считали себя чем-то вроде
пароходов. Это было глупо, но я так делаю до сих пор: не
244 Техники тела
могу избавиться от своей техники. Вот какова одна специфическ
ая техника тела, одно из усовершенствованных телесных
искусств нашего времени.
Но такая же особенность присуща всем техникам. Во
время войны у меня была возможность часто наблюдать эту
особенность техник. Так было, например, с техникой копания.
Английские войска, в которых я находился, не могли
пользоваться фраздцузскими лопатами, что вынуждало менять
по 8000 лопат на дивизию, когда мы сменяли французскую
дивизию, и наоборот. Очевидно, что даже простой поворот
руки усваивается медлен.но. Всякая техника в собственном
смысле облекается в свою особую форму.
Но так же обстоит дело с любым способом действия тела.
Каждое общество обладает своими, присущими только ему
привычками. В то же военное время у меня было млого возможностей
замечать отличия одной армии от другой. Приведу
одну забавную историю, связанную с ходьбой. Все вы
знаете, что британская пехота марширует шагом, отличяым
от нашего: другая частота, другая длина шага (я даже не
говорю сейчас об английском раскачивании, о движениях колен
и т.д.). И вот Вустерский полк, проявивший большую
храбрость в битве на Эне вместе с французской пехотой, испросил
королевское разрешение, чтобы им играли на трубах
и били в барабаны на французский манер французские труб
ачи и барабанщики. Результат был обескураживающим.
В течение почти полугода, когда после Энской битвы прошло
уже значительное время, на улицах Байеля я часто видел
следующую картину: полк по-прежнему маршировал на английский
манер, а ритм был французский. Во главе полково?
музыкальной команды шел даже маленький аджюдан французских
пеших егерей, умевший играть на трубе и исполнявший
марши лучше, чем его люди. Целый полк бедных рослых
англичан не мог маршировать. Все было нескладно и
неладно. Они пытались шагать в ногу, но музыка не совпад
ала с шагам. В конце концов Вустерокий полк был вынужден
отменить свои французские сигналы. Фактимески когдато,
во времена Крымской войиы, в различных армиях были
приняты сигналы "на отдых", "отступление" и т. д. Такие же
различия между англичанами и французами я часто наблюд
ал не только в ходьбе, но и в беге, т. е. не только в бытовых,
но и в спортивных техниках. Профессор Курт Закс,
живущий сейчас в нашей стране, наблюдал то же самое и
говорил об этом во многих лекциях. Он на большом расстоянии
различает походку англичан'ина и француза.
Но это были лишь подступы к предмету.
Нечто вроде озарения пришло ко мне однажды, когда,
находясь в Нью-Йорке, я заболел и оказался в тамошней
больнице. Я опрашивал себя, где я уже видел девушек с такой
походкой, как у моих медицинских сестер. У меня было
время подумать над этим, и я наконец вспомнил, что это
было в кино. Вернувшись во Францию, я стал замечать,
особенно в Париже, распространенность этой походки. Девушки
были француженками, а ходили таким же манером.
Фактически а1мериканские способы ходьбы благодаря кино
стали проникать к нам. Этой мысли я придал затем более
широкое значение. Положение рук, кистей во время ходьбы
образуют своего рода социальную идиосинкразию, а не просто
продукт сугубо индивидуальных, психических устройств
и механизмов. Например, я уверен, что смогу опознать по
походке девушку, воспитывавшуюся в монастыре. Как правило,
она ходит со сжатыми кулаками. И я до сих пор помню
окрик моего учителя в третьем классе: "Скотина, ты все
время ходишь с растопыренными ру,чищами!" Стало быть,
существует также и воспитание походки.
Другой пр'имер: различают прилич,ные или неприличные
положения рук во время отдыха. Так, вы можете с уверенностью
сказать, что если ребенок сидит за столом с приж
атыми к туловищу локтями, а когда не ест, держит руки
на коленях, то это англичанин. Юный француз не умеет
оставаться в определенном положении: локти у него веером,
он наваливается ими на стол, и так все время.
Наконец, я видел также, да и вы все видели, изменение
в технике бега. Представьте себе, что мой преподаватель
гимнастики, одним из лучших окончивший Жуанвиль в конце
1850-х годов *, учил меня бегать с прижатыми к туловищу
кулаками, что полностью препятствовало всем беговым движениях.
Мне потребовалось увидеть профессиональных бегунов
в 1890 г., чтобы понять, что надо бегать иначе.
Таким образом, в течение многих лет у меня было такое
представление о социальной природе habitus. Обращаю
ваше внимание на то, что я говорю habitus на настоящей
латьтни, понятной во Франции. Слово это передает суть дел
а несравненно лучше, чем "привычка" {habitude), (exis),
"навык" (acauis) и "способность" (faculte) в истолковании
Аристотеля (который был психологом). Оно обозачает не те
метафизические привычки и таинственную "память", о которых
говорится в солидных томах или в небольших и знаменитых
диссертациях. Эти "привычки" варьируют не просто
в зависимости от индив'идов и их подражательных действий,
но главным образом в зависимости от различий в общест246
Техники тела
вах, воспитаняи, престиже, обычаях и модах. Необходимо
в'идеть техники и деятельность коллективного практического
разума там, где обычно вид'ят лишь душу и ее способности к
'повторению.
Таким образом, все понемногу привадило меня к точке
зрения, разделяемой некоторыми членами нашего Общества
по примеру Конта, к точке зрения Дюма, например, который
в устой1чивых связях между биологическим и социологическим
оставляет не очень большое место психологическому
посредничеству. И я пришел к выводу, что невозможно
иметь ясное представление обо всех этих фактах: беге, плав
ания и т. д., если не базироваться на тройственном подходе
вместо одностороннего, будь о.н механико-физическим, вроде
анатомо-физиологической теории ходьбы, или же, напротив,
психологическим или социологическим, Необходима тройственн
ая точка зрения, точка зрения "тотального человека".
Наконец, привлекала внимание еще одна группа фактов.
Во всех этих элементах искусства использования человеческого
тела доминировали факты воспитания. Понятия воспит
ания могло быть добавлено к понятию подражания. Ибо у
одних детей хорошие способяости к подражанию, у других -
слабые, но если все воспитыватотся одинаково, то мы можем
понять взаимосвязь между фактами. Происходит престижное
подражание. Ребенок, взрослый подражают а'ктам, которые
оказались успешными ,и которые он видел удавшимися
у людей, внушающих ему доверие и обладающих авторитетом
в его глазах. Акт принимается извне, сверху, даже если
это акт исключительно биологический, относящийся к телу.
Индивид заимствует ряд движений из акта, совершаемого
перед ним или вместе с ним другими.
Именно в этом понятии престижа личности, совершающей
акт упорядоченный, дозволенный, одобренный, престижа по
отношению к индивиду подражающему, содержится весь
социальный элемент. В последующем подражательном акте
содержатся весь психологический и биологический элементы.
Но целое, ансамбль, обсловлены всеми тремя элементами,
неразрывно между собой связааными.
Все это легко согласуется с некоторыми другими элемент
ами. В книге Эледона Беста, дошедшей до нас в 1925 г.,
имеется пр.имечательное свидетельство относительно способа
ходьбы у женщин маори (Новая Зеландия). (Не надо назыв
ать их примитивами, я считаю, что в некоторых отношениях
они выше кельтов и германцев.) "Туземные женщины усв
аивают определенную gait ["поступь"] (английское слово
превосходно) *: четкое и одновременно соразмерное покаГл
ава 1 247
чивание бедрами, которое нам кажется некрасивым, но вызыв
ает необычайное восхищение у маор'и. Матери натаскивали
(автор пишет drill) своих дочерей этому способу, который
называется "аниои". Я слышал, как матери говорят дочеря'м
(я перевожу): "Ты не делаешь аниои", когда девочка
не 'производила этого покачивания"" (The Maori, 1, с. 408409;
ср. с. 135). Это был приобретенный, а не естественный
способ ходьбы. Вообще у взрослого, вероятно, не существует
"естественного способа" ходьбы. Тем более это касается тех
ситуаций, когда вторгаются другие технические факты: то,
что мы носим туфли, измеряет положение наших ног, и когд
а мы ходим без обуви, мы хорошо это ощущаем.
С другой стороны, тот же фундаментальный вопрос встав
ал передо мной в связи с разнообразными представлениями
о магической силе, о вере не только в физическую, но и в
словесную, магическую, ритуальную действенность определенных
актов. Здесь я, возможно, в большей мере нахожусь
на своей почве, чем на авантюрной почве психофизиологии
способов ходьбы, на которую я только что рискнул ступить.
'Приведу факт более ".примитивный", на сей раз австралийский:
формула охотничьего и вместе с тем бегового обряд
а. Известно, что австралийцу удается затравливать на бегу
кенгуру, эму, диких собак. Он может схватить опоссума
на верхушке дерева, несмотря на сильное сопротивление
животного. Один из этих беговых обрядов, наблюдавшийся
еще сто лет назад,- обряд бега за дикой собакой динго у
племен, живущих в окрестностях Аделаиды. Охотник непрерывно
напевает следующую формулу:
порази ее пучком орлиных перьев (от инициаций и т. д.);
порази ее поясом;
порази ее головной повязкой,
порази ее кровью от обрезаний;
порази ее кровью из руки;
порази ее менструальной кровью женщины;
усыпи ее; и т. д.'
В другой церемонии, церемонии охоты на опоссума, индивид
держит во рту кусочек горного хруоталя {кавемукка),
одного из магических камней, и напевает подобную формулу;
именно с такой поддержкой он может выгнать опоссума
из его жилища, вскарабкаться на дерево, повиснуть на поясе,
.схватить и убить этого трудноуловимого зверя.
Связь между магическими действиями и техниками охоты
' Teichelmann, Schurmann. Outlines of a Grammar. Vocabulary, etc.-
Sth-Australia, Adelaide, 1840. Воспроизведено: Eyre. Journal. 2, с. 241.
248 Техники тела
слишком очевидна и распространена, чтобы надо было специ
ально доказывать ее существование.
Психологическое явление, которое мы констатируем в
данный момент с обычной социологической точки зрения,
очевидно, весьма легко узнать и понять. Но мы хотим уловить
сейчас именно эту веру, психологический стимул,
приписываемый акту, который является прежде всего факт
ам 'биологической выносливости, достигаемой благодаря слов
ам и магическому объекту.
Технический, физический, религиозно-магический акты
для агента слиты. Таковы элементы, которыми я располагал.
Все это меня не удовлетворяло. Я видел, как можно все
описать, но не видел, ка'к это организовать; я не знал, какое
название, заглавле дать всему этому.
Все было очень просто, надо было лишь опереться на
деление традиционных актов на техники и обряды, которое я
считаю вполне обоснованным. Все эти способы действия были
техниками, а именно техниками тела.
Мы, и я в том числе, заблуждались многие годы, думая,
что техника существует только тогда, когда есть инструмент.
Надо было вернуться к понятиям древних, к платоновским
мыслям о технике, где Платон говорил о технике музыки и
особенно танца; надо было расширить это понятие.
Я называю техникой традиционный действенный
акт (и вы видите, что в этом отношении он
не отличается от акта магического, религиозного, символического)
. Необходимо, чтобы он был традиционным
и действенным. Не существует ни техники, ни ее
передачи, есл'и нет традиции. Вот чем человек прежде всего
отличается от животного: передачей своих техник и особенно
- их передачей посредством слов.
Итак, позвольте м'не считать, что вы принимаете мои
определения. Но какова разница между религиозным, символическим,
юридическим, коллективным, моральным, традициоиным,
действенным актом, с одной стороны, и традиционным
техническим актом - с другой стороны? Дело в том, что
последний воспринимается автором как акт механического,
физического или физико-химического
порядка и осуществляется с той же целью.
В таких обстоятельствах можно просто утверждать: мы
имеем дело с техниками тела. Тело есть первый и наиболее
естественный инструмент человека. Или, если выражаться
более точно и не говорить об инструменте, можно сказать,
что первый и наиболее естественный технический объект и в
то же время техническое средство человека - это его тело.
И сразу же вся эта большая категория, которую в дескриптивной
социологии я классифицировал как "разное", выпад
ает из этой рубрики и приобретает плоть и кровь: мы знаем,
куда ее определить.
До инструментальных техник существует совокупность
техмик тела. Я не преувеличиваю значение данного рода работы
- работы по психосоциологической таксономии. Но это
уже нечто: порядок, внесеиный в идеи, туда, где не было ник
акого порядка. Даже внутри этой группировки фактов най-
денный принцип обеспечивал возможность точной классифик
ации. Это постоянная адаптация к некоторой физической,
механической, химической цели (например, когда мы пьем)
развертывается в ряде смонтированных между собой актов,
причем смонтированных у индивида не просто им самим,
а всем его воспитанием, всем обществом, часть которого он
составляет, в месте, которое он занимает.
Более того, все эти техники очень легко расположились
в систему, которая дл'я 'нас является общей и охватывается
фундаментальным понятием психологов, особенно Риверса и
Хеда: понятием символической жизии духа, представлением
о деятельности сознания как системы символических конструкций
прежде всего.
Если бы я взялся перечислять вам все возможные факты,
демонстрирующие совместное действие тела и моральных или
интеллектуальных символов, им бы не было конца. Бросим
сейчас взгляд яа самях себя: все в нас управляется извне.
Я сижу перед вами в качестве докладчика; вы понимаете это
по моей позе и по голосу, а вы слушаете меня, сидя мол1ча.
У нас есть положения дозволенные или недозволенные,
естественные или 'неестественные. Так мы приписываем различную
ценность пристальному взгляду: это символ вежливости
в армии и невежливости в гражданской жизни.
ПРИНЦИПЫ КЛАССИФИКАЦИИ ТЕХНИК ТЕЛА
Две особенности сразу же обнаружились в связи с понятием
техник тела: они разделяются и варьируют в соответствии
с полом и возрастом.
/. Разделение техник тела между полами (а не просто
разделение труда между пола1ми). Явление это достаточно
значительное. Наблюдения Йеркса и Кслера, касающиеся положения
объектов относительно тела, и особенно лона,
у обезьян, могут стимулировать общие .соображения по поводу
различий в положениях движущихся тел по отношению
к движущимся объектам у обоих полов. Впрочем, на этот
счет существуют классические наблюдения человека. Их надо
было бы дополнить. Я позволю себе указать моим друзьям
психологам на этот ряд исследований; сам я недостаточно
компетентен дл'я их освещения, да и времени на это у меня
нет. Возьмем способ сжатия кулака. Мужчина обычно сжим
ает кулак, оставляя большой палец снаружи, женщина же
помещает большой палец внутрь кулака, может быть, потому,
что ее та'к научили, но я уверен, что, если бы 'пытались
научить иначе, это было бы трудно. Удар кулаком, бросок у
женщины смягчены. И всем известно, что бросок ка"мешка
женщиной - не только слабый, но и отличается от броска
мужчины тем, что находится в вертикальной плоскости вместо
горизонтальной.
Возможно, здесь имеют место два вида обучения, ибо есть
общество мужчин и общество женщин. Тем не менее, я дум
аю, что здесь также можно обнаружить явления биологические
и психологические. Но, отмечу еще раз, в этом случае
психолог сам по себе сможет дать лишь проблематичные
объяснения; ему необходимо сотрудничество обеих соседних
наук: физиологии и социологии.
2. Изменчивость техник тела в зависимости от возраста.
Ребенок часто садится на корточки. Мы уже не умеем больше
этого делать. Я считаю, что это абсурд и недостаток наших
рас, цивилизаций, обществ. Один пример. Я общался
на фронте с австралдйцами (белыми), и у них было предо
мной значительное преимущество. Когда мы устраивали прив
ал в грязи или в мокрых местах, они могли присаживаться
на пятки и отдыхать, а "куча воды", как это называли, остав
алась под пятками. Я же был вынужден продолжать стоять
в своих сапогах, погрузив всю ногу в воду. Положение на
корточках - это, по моему мнению, интересное положеяие,
которое можно было бы у ребенка сохранять. Отучать его от
этого - грубая ошибка. Все человечество, кроме наших обществ,
сохранило эту привычку.
Впрочем, вероятно, с увеличением возраста человеческого
рода эта поза также изменила свое значение. Вы помните,
что когда-то аркатуру нижних конечностей считали признаком
вырождения. Этому расовому признаку давали физиологическое
объяснение. Тот, кого еще Вирхов считал несчастным
дегенератом и который на самом деле всего лишь не-
андерталец, был кривоногим. Дело в том, что обычно он жил,
сидя на корточках. Существуют, стало быть, явления, которые
мы связываем с наследственностью и которые на самом
деле относятся к физиологической, психологической и соци-
альной сфера.м. Определенная форма сухожилий и даже костей
есть лишь следствие определенной формы их ношения
и расположения. Это достаточно ясно. Посредством такого
подхода можно классифицировать не только техники, но и их
вариации в соответствии с возрастом и полом.
После того как эта классификация, с которой соотносятся
все классовые деления общества, установлена, можно предположительно
ввести и третью.
3. Классификация техник тела по эффективности. Техники
тела могут классифицироваться по их производительности, по
результатам дрессировки. Последняя, подобно сборке машины,
есть поиск и достижение эффективности. В данном случ
ае это производительность человека. В конечном счете эти
техники представляют собой человеческие нормы дрессировки
человека. Методы, применяемые к животным, люди добровольно
применяют к себе и своим детям. Дети, вероятно, были
первыми существамя, дрессировавшимися таким образом
еще до всех животных, которых надо было сначала приручить.
Стало быть, я могу в определенной мере сравнивать
эти методы и их передачу с методами дрессировки и распол
агать в порядке их эффективности.
Здесь уместно использование очень важного как для психологии,
так и для социологии понятия сноровки. Но во
французском языке мы располагаем лишь плохим термином
^habile* ("умелый"), мало соответствующим латинскому слову
habilis, гораздо лучше подходящему для обозначения людей,
которые обладают навыками, чувством адаптации своих
хорошо скоординированных движений по отношению к це252
Техники тела
лям, "знающие толк" в том или ином деле. Это английское
понятие craft, clever ("сноровка", наличие у'ма и навыка),
это мастерство в чем-то. Здесь мы вновь с очевидностью
оказываемся в области техники.
4. Передача формы техник. Последний подход: поскольку
обучение техникам имеет существенное значение, мы можем
классиф.ицировать их на основании особенностей воспитания
и дрессиров,ки. Тут пред HBIMH открывается новое поле для
исследоваяий: физическое воспитание всех возрастов и обоих
полов состоит из бесчисленного множества неизученных деталей,
которые надо подвергнуть наблюдению. Воспитание ребенк
а изобилует тем, что называют мелочами, но они очень
важны. Возьмем, например, проблему амбидекстрии *. Мы
мало наблюдаем движения правой и левой рук и плохо предст
авляем себе, насколько все они усваиваются через научение.
Можно с первого взгляда узнать набожного мусульманин
а: даже тогда, когда в его распоряжении вилка и нож
(что бывает редко), он сделает все, чтобы пользоваться
только рравой рукой. Он никогда не должен дотрагиваться
до пищи левой рукой, а до некоторых частей тела - правой.
Чтобы выяснить, почему он не делает такой-то жест и делает
другой, недостаточно д.и физиологии, ни психологии двигательной
асимметрии у человека; надо знать традиции, принужд
ающие к этому. Робер Герц точно сформулировал эту
проблему ^ Но соображения подобного рода приложимы ко
всему, что связано с социальным выбором принципов движений.
Существует простор для изучения всех видов дрессировки,
подражания и особенно тех фундаментальных методов, которые
можно назвать "образ жизни", а также modus, tonus,
"материя", "образ действий", "(повадка".
Такова первая классификация или, точнее, первые четыре
подхода к предмету.
" La Preeminence de la main droite. Репринт: Melanges de i^ciologie
religieuse et de folklore. Alcan.
ПЕРЕЧЕНЬ ТЕХНИК ТЕЛА.
СВЯЗАННЫХ С ВОЗРАСТОМ
Другая классификация если не более логична, то, по
крайней мере, более доступна для наблюдений. Это простой
перечень. Я подготовил для слушателей ряд небольших списков,
как это обычно делают американские преподаватели.
Мы будем просто следовать за возрастом человека, за обычным
ходом жизни индивида, с тем чтобы расположить в
определенном порядке те техники тела, которые его касаются
или которым его обуч-ают.
/. Техники родов и акушерства. Данные факты относительно
мало изучены, а многие сведения, ставшие классическими,
спорны '. К достоверным среди них относятся работы
У. Рота об австралийских племенах Квинсленда, а также
работы о Британской Гвиа.не.
Формы акушерства весьма разнообразны. Когда рождался
ребенок Будда, его мать Майя держалась прямо, уцепившись
за ветку дерева; она рожала стоя. Многие женщины
Индии рожают так до сих
...Закладка в соц.сетях
