II

ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ
Было бы неверным полагать, что в процессе общественного
развития техника выполняет функцию фундамент
а и hardware, а культуре отведена роль надстройки
и software*. Культура и техника суть одновременно
software и hardware, надстройка и фундамент. Культура
имеет материальную сторону, техника - духовную. Техник
а в своей сущности есть дух и software, она представляет
собой раскрытие и проявление действительности.
Лишь ее воплощение относится к hardware. Сущность
техники принадлежит сфере духовного, сфере репрезент
ации и проявления действительного в человеческом разуме.
Наш мир, выраженный в науке и технике, есть
проявление существующего закономерного мира и мира
возможного, подчиняющегося законам науки и техники
и в то же время претерпевающего изменения в результате
целенаправленной человеческой деятельности. Наука
и техника как репрезентация действительности в человеческом
разуме представляют собой проявление бытия
и свободы целенаправленно деятельного разума
- intellectus agens**.
Язык, стиль мышления и практика превращения научно-технического
знания в hardware, в приборы и механизмы,
общественно-культурно обусловлены, зависят от
коммуникации и согласия, от ожидаемого ответного
культурного поведения и следования правилам. Наука
* "hardware" и "software" (англ.) - понятия, обозначающие соответственно
материальную часть компьютерных систем (сами компьютеры,
принтеры и т.д.) и программные составляющие этих систем;
вместе они образуют единое целое компьютерных, информационных
систем. - Примеч. пер.
** Интеллект деятельный (лат.). - Примеч. пер.
и техника могут быть реализованы только в социальных
действиях и социальных институтах.
"Культура есть то, что люди делают с собой и своим
миром и что они при этом думают и говорят"'. Техника
накладывает отпечаток на нас и наш мир, она замысливается
и обсуждается нами. Она принадлежит человеческой
культуре в широком смысле слова. Научно-техническое
развитие - это культурное развитие, так как оно является
результатом репрезентации, языковой коммуникации
и социальных действий. Развитие науки и техники должно
иметь предпосылкой и следствием адекватное культурное
развитие общества.
То, что люди делают с собой, с природой, как ведут
себя по отношению к окружающим, есть культура, созд
анный ею мир. Широкое понятие культуры охватывает
выраженный в языке, символах и представленный в человеке
мир, противостоящий природе. Культура - это
уклад жизни народа, проживающего на определенной
территории, включая историю народа и данной территории,
а также видение этой жизни\ Культура в широком
смысле представляет собой органическое единство порядк
а и самообъяснения общества в его отношениях с другими
обществами и культурами. Культура общества охватыв
ает такие формы его организации, как конституция,
социальные институты, нравы и обычаи, а также языковые
и символические формы толкования человека: от
устных преданий до письменно зафиксированных законод
ательных документов и свободных искусств.
Культура пользуется знаками, несущими определенное
содержание. Предметы становятся носителями культуры,
когда несут в себе и сообщают культурный смысл.
Этот смысл порой имеет мало общего с собственным
значением предмета. Вещи могут выступать символами
чего-то совершенно другого, равно как и культурные
знаки могут быть лишены своего культурного смысла
и сохранять какое-то значение только как материальные
предметы. Фетишизм представляет собой форму, в которой
предметный носитель культуры достиг перевеса над
культурной ценностью^ Но и фетиш все еще остается
культурно опосредованным, указывающим на нечто
иное, чем престиж и тщеславие, культурным феноменом.

Широкое понятие культуры определяет в качестве культурного
феномена все, что создавалось, сохранялось и перед
авалось из поколения в поколение за время существов
ания различных форм общества и способов объяснения
мира. Обыденное сознание склонно относить к культуре
только те предметы, культурная ценность, символический
смысл которых превосходит материальное и непосредственное
значение носителя культуры. Знамя несет
в себе больше смысла, чем цветной платок, литература
- больше, чем чисто информационное сообщение. Тем
не менее все же имеет смысл расширить понятие культуры,
так как только при наличии более широкого ее
понятия становится очевидной способность культуры
быть предпосылкой мышления, языка, взаимопонимания,
а отсюда также и техники.
Обыденному сознанию чуждо нейтральное, лишенное
эмоциональной оценки понятие культуры. Широкое понятие
культуры не различает высокое и низкое, хорошее
и плохое упорядочение и толкование жизни общества.
В функционалистском варианте социологии культуры
символы и образцы поведения должны создаваться как
функционально эквивалентные по своим задачам, значению
и систематизации. Обыденный же язык определением
культурный выражает принадлежность предмета или
явления более богатой, символически и в смысле истолков
ания, сфере искусств. Поэтому обыденное сознание
может не уловить культурную обусловленность каждого
различения и толкования мира, культурную окрашенность
поступков, подобно тому как человек, постоянно
носящий очки, перестает ощущать их на своем лице.
Обыденное поведение рассматривает себя как естественное
и докультурное, и таким же докультурным матери-
альным феноменом ему представляется техника.
Однако обыденное сознание со своим понятием культуры
не может обойти тот факт, что определение "культурный"
подразумевает также сравнительную степень человеческого
существования и тем самым выражает желание
человека повысить свой уровень жизни. Широкое
понятие культуры должно поэтому быть пригодным для
истолкования и оценки возрастания, уплотнения значения,
интенсификации исполнения ежедневных обязанностей.
Мы говорим об эстетической, политической культуре,
культуре питания, жилья, языка и подразумеваем
под культурой этих уже самих по себе культурно обусловленных
феноменов форму возрастания их культурного
бытия, их культурного уровня. Отдельные формы и обл
асти культуры общества могут быть в большей или
меньшей степени культурно развиты. Обеспечение и выполнение
определяемые культурой видов деятельности
может быть тщательным или небрежным, культурной
практике может придаваться большое или малое культурное
значение. Окультуривание социальных поступков
и научно-технической практики составляет один из моментов
культуры, культурного развития и совершенствов
ания. Все области культуры в широком смысле слова,
все формы того, что люди делают с собой и своим миром
и что они об этом думают и говорят, могут целенаправленно
окультуриваться. Однако окультуривание может
иметь значение как дальнейшего совершенствования, так
и неуместного преувеличения.
Формирование культурных поступков и культуры
производства осуществляется в непрерывном континууме,
включающем в себя в качестве переходных этапов:
отсутствие культуры - культурность - манерность.
Культурное бытие относительно лиц и предметов предпол
агает, что собственное бытие личности или предмета
находится в отношениях максимально возможной гармонии
с их социально-культурной ролью, функцией и позицией,
а поступок или предмет имеют характер чего-то
легкого, удающегося без труда, подходящего и грациозного.
Собственное бытие и то значение, которое несет
в себе лицо или предмет, подходят друг другу и соответствуют
ситуации, в которую они включены. Gentleness
- этим английским словом можно обозначить свойство
лица или предмета быть подходящим, легким. Неуместность
чего-либо служит выражением того, что культурный
уровень действия или поведения еще не достигнут.

Широкое понятие культуры, согласно которому к ней
относится все, что люди делают с собой и миром, не
проводит различия между текучей, переменчивой свободно
подвижной частью культуры, которая возникает спонт
анно и только в рамках специфического общества, и другой
ее частью, которая, подобно религии, апеллирует
к универсальным ценностям и - подобно государству
- прибегает к помощи принуждения". Значение религии
для культуры бесспорно. Этос, форма жизни, ее толкование
определяются для верующего религией и накладывают
отпечаток на мирское окружение и материальное
искусство. С другой стороны, религия проявляет качества
стабильности и универсальности, которые резко отличают
ее от переменчивого поведения спонтанной культуры.
Хотя широкое понятие культуры охватывает все формы
развития духа, среди них необходимо различать проявления
субъективного, объективного и абсолютного дух
а. В процессе индивидуального освоения культурного
наследия и культурной субстанции, а также в представлении
индивида культура принимает форму субъективного
духа. Объективное выражение культуры в разного рода
учреждениях и видах труда есть проявление объективного
духа, к которому нужно отнести также и государство;
однако из-за его монополии на легитимную принудительную
власть оно должно быть разграничено с другими
формами объективного духа. К проявлениям абсолютного
духа относятся религия и религиозная философия,
чьи достижения в области упорядочения и толкования
жизни выходят за рамки спонтанных и объективированных
выражений субъективного и объективного духа. Абсолютный
дух религии стремится к прочности и цельности
объяснения мира и жизни.
Весьма сомнительно, чтобы подвижный элемент беспрерывно
преобразующей и ниспровергающей спонтанной
культуры был бы возможен в общественной жизни
без прочного и долговременного жизненного порядка,
устанавливаемого религией. При отсутствии религии
универсальность и постоянство, без которых коллективное
единство членов общества, как в диахронном, так
и в синхронном плане, не может сложиться, достигается
принудительными действиями государства. Внутреннее
религиозное регулирование поступков индивидов заменяется
государственно устанавливаемой культурой и одновременно
с этим внешним регулированием. Демократия
(как форма государства) и рыночное хозяйство (как форм
а экономики), которые дают особую свободу спонтанному
развитию политической воли, экономических потребностей
и культурной самоориентации общества,
в большей степени, чем авторитарные и планово-хозяй-
ственные системы, оказываются вынужденными обращ
аться к консолидирующей силе религии. С другой стороны,
притязания религии на универсальную значимость
не согласуются со стремлением тоталитарного государств
а поставить культуру себе на службу, так что такое
государство будет преследовать религию как противника,
препятствующего осуществлению его принудительной
культуры.

Закладка в соц.сетях