Жанр: Электронное издание
Армяне. История и этнокультурные традиции.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Представленные в книге материалы позволили показать этнические традиции
армянского народа в разных сферах культуры. Хотя многие из этих
традиций имеют локальные особенности, присущие либо восточным, либо
западным армянам, либо бывают обусловлены региональными и зональными
отличиями, все же можно говорить о единой по своей принципиальной
сущности бытовой культуре армянского народа, вписывающейся в кавказский
и шире - в переднеазиатский культурный ареал.
Одни из этих традиций (и их большинство) ведут свое происхождение
с глубокой древности, другие восходят к более поздним периодам, сформиров
авшись на каждом этапе из возникавших в ходе исторического процесса
инноваций^
Многие из дошедших до нашего времени традиций стали для армян достоянием
их этнической культуры, т.е. представляют собой совокупность
именно тех культурных элементов, которые воспринимаются и самим народом,
и его соседями как этнически специфичные ("национальные"), например,
самое раннее в мире принятие христианства как государственной
религии, своя особая графика письменности, уникальные хачкары, многофункцион
альный хлеб-лаваш, крестово-купольный принцип в храмовой
архитектуре. В их числе могут быть и те культурные элементы, которые
являются общими для большинства или ряда этносов, но проявляются
в своеобразном сочетании, специфической для данного народа выраженности
и знаковости и осознаются им исконно своими. Таковы, например,
достигшее высокого уровня искусство книжной миниатюры, обычай избег
ания, многочисленные обряды, исполняемые во время календарных праздников
и главных событий жизненного цикла, связанные с общераспространенными
архаическими представлениями о плодородии, благополучии,
культ предков; в этом же ряду можно упомянуть традиционное жилище
глхатун с пирамидально-ступенчатым перекрытием, распространенное далеко
за пределами Закавказья.
Рис. 79
Скульптурная композиция "Мы - наши горы". Арцах
Известно, что этническая культура выполняет как этноразделительную
функцию в рамках противопоставления "свой - чужой", "мы - они", так и
этнообъединительную, способствуя осознанию своего единства различными,
нередко дисперсно разбросанными частями данного этноса^. Для армян как
одного из наиболее дисперсных народов мира последнее особенно важно.
Конечно, не просто определить, какие из присущих армянскому этносу
традиций возникли в ходе конвергентного развития, а какие объясняются
внешним культурным воздействием со стороны тех народов, с которыми
армяне взаимодействовали начиная с древности. Здесь заслуживает внимания
мысль С.А.Арутюнова о том, что армяне смогли сохранить свою этнокультурную
самобытность во многом из-за того, что на протяжении веков
подвергались неравноправному, часто враждебному, культурному давлению,
а в этих условиях в любом этносе активизируются осознанно контролируемые
обществом различные защитные механизмы, выполняющие, по его
словам, роль своеобразных "фильтров-селекторов" по отношению к восприятию
чужеродного культурного влияния. У армян это, в частности, проявилось
в создании самостоятельной, независимой от византийского мира,
графической формы письменности, в противопоставлении халкидонитству
монофизитства, в стремлении уберечь литературный язык от чужих слов,
а в случае вынужденных лексических заимствований заменять их кальками
на основе армянского языка^, что происходит и в наше время по отноше383
ник) к таким общераспространенным словам, как "спутник", "телевизор",
"телефон" и др.
Многочисленные наблюдения этнографов показывают, что этнокультурные
традиции любого этноса, сосуществуя на определенных исторических
этапах со смешанными и новыми формами, сами меняются и развиваются
под влиянием различных факторов - историко-политических, социальноэкономических
и культурных^. Это в полной мере относится и к этнокультурным
традициям армянского народа. При этом, как свидетельствует приведенный
в книге материал, одни из этих традиций оказались более устой-
чивыми и сохранились в той или иной степени до нашего времени
(в основном это касается сферы семейного быта и духовной культуры),
другие же, под влиянием присущих современному обществу процессов
урбанизации и модернизации, подвергались нивелировке в сторону общемировой
культурной модели (главным образом в сфере материальной культуры,
за исключением пищи).
Особенность исторической судьбы армянского народа состоит в том, что
на протяжении многих веков он был вынужден создавать (и воссоздавать)
свои материальные и духовные ценности не только на своей этнической
территории, но и во многих других странах, там, где возникали армянские
общины. Одной из таких стран, где армяне смогли мирно жить и трудиться,
стала Россия, в разных регионах которой они издавна селились, пользуясь и
постоянным покровительством российского правительства, обеспечивавшего
их различными льготами и привилегиями, и симпатиями русского народ
а. При этом армянские общины России поддерживали постоянные и
прочные связи со своими соотечественниками на родине, их члены всегда
были в курсе происходящих там событий. Этому способствовало, в частности,
регулярное пополнение армянских общин временными переселенцами,
в основном мужчинами, приезжавшими в Россию на заработки с целью помочь
оставшимся на родине семьям. Число этих временных переселенцев
порой равнялось числу постоянных жителей-армян в данной местности.
Исследователи отмечают их особую роль в сохранении живых связей между
Арменией и армянской диаспорой России. Кроме того, они несли в Армению
весть о доброжелательном отношении русского народа к армянам^.
Однако армянские общины России жили не только национальными
интересами своей родины. Приведенные мною многочисленные факты свидетельствуют
о том, что на протяжении тысячелетней истории армяне
внесли свой большой вклад в развитие экономики, науки и культуры Российского
государства, не раз доказывая ему свою истинную преданность.
Активно участвуя в социально-политической и культурной жизни принявшей
их страны, армяне всегда хотели сохранить свою национальную
культуру, прежде всего родной язык, поэтому везде, где они селились, или
организовывались армянские школы, строились армянские церкви и печат
ались газеты на армянском языке. К сожалению, за годы советской власти,
которая планомерно проводила по отношению к национальным меньшин384
ствам политику не столько русификации, сколько своего рода "унификации",
сближения культур, стремясь создать новую этническую общность -
"советский народ", армянская диаспора в России практически лишилась,
за небольшим исключением, многих очагов своей национальной культуры,
созданных до 1917 г.
Только со второй половины 80-х годов нашего века, когда в СССР нач
алась перестройка, и особенно после начала Карабахского движения, почти
во всех местах компактного проживания армян в России открываются
культурно-просветительные общества, организуются землячества, воскресные
школы и классы по изучению армянского языка, а также церковные
общины.
Данная книга позволяет сделать ряд важных научных выводов. Это, в частности,
касается актуальной проблемы сравнительного изучения различных
этнокультурных традиций у одного народа, живущего в разных этнических
средах - как на своей этнической территории, так и за ее пределами,
в инонациональном окружении^. В этом плане армянский этнос предоставляет
этнографам (как отметил в свое время Ю.В.Арутюнян) широкие возможности:
среди титульных наций республик бывшего Союза именно у
армян была и остается самая мононациональная республика и вместе с тем
именно у них значительная часть этноса расселена в инонациональной
среде, за пределами республики^.
Собственные многолетние наблюдения, а также сведения, почерпнутые
из специальной литературы, дают основание считать, что для армян в целом,
как в прошлом, так и в настоящее время, характерна сравнительно быстр
ая адаптация к культуре и языку национального большинства, среди которого
они оказались. Об этом свидетельствует и бытовавшая в прошлом
у армян поговорка: Надень шапку того народа, среди которого живешь.
Особенно заметно это проявляется в среде дисперсных групп в крупных город
ах. Конечно, степень адаптации зависит от целого ряда разнородных
факторов. Так, большое значение имеют характер нового этнического и социокультурного
окружения, в которое попадают переселенцы, длительность
проживания в данной среде, их возраст, их "открытость" для межнацион
альных контактов и многое другое^.
Живя в России, армяне, как правило, свободно владеют русским языком,
а нередко признают его даже родным. Например, согласно переписи
1989 г., русский язык назвали родным в Москве и Санкт-Петербурге 56,7 и
52,1% армян (соответственно), во Владимирской и Калужской областях -
37,7 и 41,4%, Астраханской и Тюменской областях - 36,1 и 35,2%, в Красноярском
и Приморском краях - 35,0 и 37,4%, в Пермской и Новосибирской
областях - 31,8 и 34,0%, Ростовской и Волгоградской областях - 30,7
и 30,1%, в Курской и Тульской областях - 26,4 и 36,2%, в Краснодарском
и Ставропольском краях - 24,7 и 30,4%^ В самой Армении, по данным переписи
1989 г., 99,6% армян считали родным языком армянский, 0,3% -
русский.
Как было показано на примерах дисперсного городского населения и
компактного сельского, в России армяне намного чаще вступают в межнацион
альные браки, что объясняется как национальным составом окружающей
среды, так и отсутствием боязни осуждения со стороны общества.
Активное приобщение армян к общероссийской (т.е. по существу к общемировой)
культуре приводит к некоторому ослаблению, а иногда и стир
анию тех или иных особенностей их этнической культуры. В частности,
среди российских армян наблюдаются не столь ярко выраженные, как
у армян в своей среде, традиционные обычаи гостеприимства, взаимопомощи,
крепость и широта родственных уз, не всегда соблюдается обязательность
патрилокального брачного поселения, традиционный принцип
возрастной очередности братьев и сестер при вступлении в брак; у них более
демократичные, не обремененные нормами традиционного семейнородственного
этикета взаимоотношения между супругами, старшим и младшим
поколениями; от окружающего русского населения ими воспринят
стереотип менее детной и соответственно несколько меньшей по численному
составу семьи; среди них больше распространены семьи с нетипичным
для армян родственным составом (например, совместное проживание
с родителями жены) и главенством (например, жены при муже, сына при
отце, зятя при тесте); ими перенимаются характерные для окружающей
среды определенные нормы общения, меняются элементы материальной
культуры, в частности, в интерьере, одежде и в определенной мере даже
в пище.
Одновременно следует подчеркнуть, что в целом российские армяне и
в инонациональной среде, как правило, сохраняют определенные элементы
своей этнической специфики, свойственной, как говорилось, и другим народ
ам кавказского региона. Это, прежде всего, почтение к старшим, подчеркнуто
уважительное отношение к мужчине - главе семьи, большой мор
альный вес старшей в доме женщины, соблюдение определенных брачных
запретов, прочность брака (а значит, низкий процент разводов, редкие
неполные семьи), исключительно заботливое отношение к пожилым родителям.
Естественно, что этническая специфика более устойчиво сохраняется
в зонах компактного проживания, в частности, среди донских и амшенских
армян. У дисперсных групп трансформация национальных особенностей
происходит, по понятным причинам, гораздо быстрее, постепенно перемещ
ая их из сферы материальной культуры в духовную, главным образом
в социально-психологическую, связанную с национальным самосознанием.
Это чувство общности, самоидентификации со своей нацией характерно
практически для всех армян, живущих на Земле, и не зависит от глубины
адаптации их к инонациональной среде и степени сохранения ими традиционной
этнической культуры вплоть до такого важного ее элемента, как
язык.
Для сохранения любой этнической группы, проживающей в инонацион
альной среде, для воспроизводства ее культуры важную роль играет национ
альная политика государства. В этом смысле обнадеживает принятый
в июле 1996 г. Закон РФ "О национально-культурной автономии". Статья 1
этого закона гласит: "Национально-культурная автономия в Российской
Федерации - это форма национально-культурного самоопределения, предст
авляющая собой общественное объединение граждан Российской Федерации,
относящих себя к определенным этническим общностям, на основе их
добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов
сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной
культуры". Закон предусматривает возможность учреждения культурной
автономии на местном, региональном или федеральном уровне^.
' Подробнее о механизмах внедрения инноваций в культуру этноса см.: Арутюнов С.А.
Механизмы усвоения нововведений в этнической культуре. - Методологические проблемы
исследования этнических культур. Ер., 1978; он же. Процессы и закономерности вхождения
инноваций в культуру этноса. - СЭ. 1982, ь 1; он же. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие.
М., 1989, с. 174-178; Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии
XIX-XX веков: традиции и инновации. М., 1982, с. 179-184.
^ Арутюнов С.А. Народы и культуры..., с. 166, 200; он же. Культура этническая. - Свод
этнографических понятий и терминов. Этнические и этносоциальные категории. М., 1995,
с. 55-56.
^ Арутюнов С.А. Народы и культуры..., с. 156-157.
* Особенно убедительно это было показано Н.Г.Волковой и Г.Н.Джавахишвили на примере
грузинской народной культуры (см.: Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура
Грузии..., с. 174-226).
^ Армянское войско в XVIII веке. Из истории армяно-русского военного содружества.
Исследование и документы. Ер., 1968, с. 42.
* Подробнее см.: Этносы в своей и инонациональной среде. Материалы советско-америк
анского симпозиума. Дилижан-Ереван, 1987 г. Ер., 1989.
" Арутюнян Ю.В. К вопросу о развитии наций в "своей" и инонациональной среде. -
Этносы в своей и инонациональной среде..., с. 13-14.
* Как известно, на стыке культур, в условиях диаспоры, формируется особый тип личности
- так называемая маргинальная личность. Однако в современном мире существуют маргин
алы различного рода. Так, этнографами наблюдается маргинал-аккультурант, человек,
утративший глубинные связи со своей культурой, но придерживающийся определенной системы
ценностей, в частности, пищи, обрядности, норм поведения; он, как правило, еще не
готов воспринять в более или менее полной мере культуру окружающего этноса. Но существует
и другая разновидность - маргинал - интегральная личность; обычно это человек с более
высоким уровнем образования, широким кругозором, высокими жизненными критериями,
сохраняющий основные черты своей культуры, главным образом духовной, и одновременно
в значительной степени обогатившийся культурой народа, среди которого он живет.
Между этими двумя типами существует множество маргиналов различных переходных видов,
их объединяет нечто общее, в частности, отношение к Армении, интересы которой неизменно
близки любому из них, отношение к семье как главной жизненной ценности, отношение
к старикам - пример преданности и заботы. Подробнее см.: Кукуян В.Г. Маргинальная личность
как результат взаимодействия культур (на примере армянской диаспоры в России). -
Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 2-3. СПб., 1993, с. 29-31.
* Рассчитано автором по материалам Всесоюзной переписи населения 1989 г. (текущий
архив ИЭА РАН. М.).
^ Собрание законодательства Российской Федерации. ь 25. М., 1996, с. 6162. Осенью
1997 г. была создана национально-культурная автономия армян Москвы (подробнее см.:
Армянская община Москвы. Информационный бюллетень. М., 1997, ь 4).
Закладка в соц.сетях
