Жанр: Электронное издание
Apsherony2
...о пропагандировать
лучшие произведения художников Ислама, настойчиво объясняя публике цели и
задачи этого художественного направления. Мне представляется, что наступило
время, когда в каждом музее изобразительного искусства на нашей планете
должны появиться залы мусульманской живописи и начинать нам следует с музея
имени Кастеева, куда мусульманским художникам нашей страны давно бы
следовало безвозмездно передать все свои лучшие работы. А в заключении хотел
бы выразить глубокую уверенность в большом историческом будущем подлинно
Исламской живописи, в ее способности не только воспитывать вкус, но и
формировать общественные взгляды наших соотечественников. Ведь замечательное
творчество художников Ислама, прекрасно владеющих многими жанрами
изобразительного искусства, будь то станковая картина, украшение книг,
арабеска или монументально-декоративное панно, настолько ярко и
многообразно, столь глубоко и содержательно, что оно непременно займет свое
достойное место среди тех культурных сигналов, которые суверенный Казахстан
посылает сегодня всему цивилизованному человечеству.
О МУСУЛЬМАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЕ
Как известно, архитектура это искусство проектировать и строить здания и
сооружения необходимые людям для жизни и деятельности в соответствии с
эстетическими воззрениями и техническими возможностями того или иного
общества. Как разновидность искусства, она входит в сферу духовной культуры,
формирует пространство вокруг человека и выражает созвучные ему идеи
непосредственно в художественных образах. Выразительные средства
архитектуры - композиция, тектоника, масштаб, пропорции, ритм, пластика
объемов, фактура и цвет материалов у разных народов существенно отличаются
друг от друга, но в целом общими для всех являются три основных вида
архитектуры - архитектура объемных сооружений, это жилые дома, культовые и
общественные здания; - ландшафтная архитектура, главным образом связанная с
организацией садово-паркового пространства. И, наконец, третий вид
архитектуры - градостроительство. Основная цель архитектурного искусства -
получить в конечном счете эстетически завершенную, художественно
выразительную форму зданий, удачный общий план и объемно-пространственную
структуру, иначе говоря - сделать жизнь людей удобнее и красивее. Бесценный
вклад в сокровищницу мировой архитектуры внесли, как известно, мусульманские
зодчие, достигшие самых высочайших вершин этого нелегкого мастерства и
создавшие особый, неповторимый архитектурный стиль, то есть исторически
сложившуюся совокупность художественных средств и приемов. Язык
мусульманской архитектуры богат, весьма разнообразен и достаточно сложен,
поскольку она всегда была связана с мировоззрением и идеями Исламского
общества, с представлениями мусульман о пользе и красоте. Ее главной
движущей силой является высокая Исламская духовность, непоколебимая вера в
единство и могущество Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Облагороженные и
одухотворенные светом ее высоких идеалов выдающиеся мусульманские
архитекторы с именем Всевышнего Аллаха на устах создавали подлинную
гармонию, застывшую в камне, и потому неудивительно, что большинство
построенных ими зданий являются мировыми шедеврами. Чем же мусульманский
архитектор добивается такого мощного эмоционального воздействия на зрителей?
Большое значение в мусульманской архитектурной композиции придается ритму,
то есть четкому распределению повторяющихся в определенном порядке отдельных
элементов и деталей здания - выступов, колонн, окон, плоскостей стен.
Применяя симметричную и асимметричную композицию, используя главные
художественные средства - формы зданий и их элементов, мусульманский
архитектор может по своему усмотрению сделать эти формы тяжелыми или
легкими, спокойными или динамичными, однотонными или цветными, добиваясь при
этом, чтобы отдельные части здания согласовывались между собой и со всем
архитектурным ансамблем в целом. Проектируя, мусульманский архитектор ищет
наилучшее, наиболее гармоничное сочетание основных частей будущего
архитектурного произведения и его деталей с учетом назначения здания и
характера происходящих в нем процессов. Учитывая климат местности, в которой
ведется строительство, и ее географическую широту, он старается как можно
полнее использовать увлекательную игру света и тени, которая подчеркивает
композиционные особенности сооружения, придает ему более живописный вид.
Творения Исламских архитекторов, как правило, имеют обильный орнаментальный
декор, украшены цветным мозаичным орнаментом, поражают изяществом форм и
пропорций, богатством и тонкостью каменной резьбы, которая благодаря
искусству мусульманских мастеров приобретала ажурность и легкость, напоминая
каменное кружево. Культовым сооружениям Ислама свойственна строгая красота,
воплощающая образы знойного солнца, горячих песков и тихих оазисов. Голубые
купола мечетей, покоящиеся на высоких барабанах, изящные башни минаретов,
массивные кубы порталов, журчание воды в фонтанах неизменно пробуждают в
душе человека благоговейное отношение к вере, вселяют уверенность в
собственных силах, даруют ему светлое и радостное мировосприятие. Традиции
мусульманской архитектуры оказали большое влияние и на современную
казахстанскую архитектуру. Конечно, современная архитектура независимого
Казахстана вобрала в себя и наработки советского времени, и современный
коммерческий стиль. Время неумолимо движется вперед, все больше ускоряя ритм
цивилизации, таких огромных масштабов и высоких темпов строительства не
знала ни одна предшествующая эпоха, без архитектуры и строительства уже
просто невозможно представить себе нашу сегодняшнюю жизнь. Изменился и сам
процесс строительства, сегодня с помощью машин выполняют почти все тяжелые
строительные работы: роют и перемещают грунт, приготавливают и укладывают
бетонную смесь, транспортируют и монтируют многотонные конструкции. Машины
облегчают труд людей и на других работах - помогают штукатурить и красить,
сваривать металл, завинчивать гайки и забивать гвозди. Изменилось и многое
другое: разработаны новые, высокопрочные, легкие и долговечные строительные
материалы и конструкции, усовершенствованы способы выполнения многих
строительных работ, возникли новые методы строительства, более быстрые,
более дешевые, требующие меньших затрат труда и времени. А это, в свою
очередь, расширило возможности архитектуры, раздвинуло границы досягаемого,
ведь, например, обычный природный камень, несмотря на его прочность,
невозможно было использовать в конструкциях с пролетами более 40 м.,
поскольку они разрушались под действием своего собственного веса. Теперь все
совсем по-другому, появились сотни новых материалов, намного облегчился
сложный и трудоемкий процесс возведения зданий и сооружений, меняются
эстетические вкусы людей. Неизменными остались только основные принципы
архитектурного мастерства: польза, прочность и красота, творческий поиск
наиболее интересной композиции архитектурного сооружения, словом - все, что
составляет непреходящую суть замечательного нестареющего искусство создавать
здания и сооружения по законам гармонии и красоты. Поиски все новых
композиционных приемов, еще более выразительных и оригинальных форм
продолжаются. Строительная площадка будущего будет совершенно непохожа на
современную: вместо бульдозеров и экскаваторов там будут трудиться бесшумные
ультразвуковые, электроискровые, пневматические и лазерные установки. Не
будет никаких траншей, поскольку специальные землеройные машины, словно
механические кроты, будут самостоятельно, без участия человека, пробивать
туннели коммуникаций прямо под землей и сами же прокладывать в них кабеля и
трубы. Архитекторы наступившего тысячелетия будут создавать сооружения самых
разнообразных и непривычных форм - легкие, многоцветные, удобные, красивые и
прочные, которым будут не страшны землетрясения и другие природные
катаклизмы. И сколько осталось времени у человечества до Дня Суда, - столько
и будет развиваться, из века в век, это замечательное архитектурное
искусство. Ведь поколения уходят, а построенные ими здания остаются
потомкам, как свидетели прошлого, как символы эпохи, шедевры человеческого
гения, как человеческая мысль, запечатленная в архитектурных формах и
объемах. Так было, так есть и так будет до самого Судного Дня.
О МУСУЛЬМАНСКОЙ ПОЭЗИИ
Вряд ли кому-то из умных, образованных людей необходимо всерьез
доказывать, что мусульманская поэзия внесла неоценимый вклад в сокровищницу
общемировой культуры, а также то, что она представляет собой бесценное
собрание творений великих и зорких мастеров поэтического слова, не
понаслышке знавших как сложна и многообразна человеческая жизнь и всегда
правдиво ее изображавших. Не вызывает сомнений и то, что практически все они
были в числе передовых и образованнейших людей своего времени и что
творчество многих современных поэтов продолжает развиваться под несомненным
влиянием их поэтического наследия. Отмеченные глубокой мыслью, искренностью
чувств и исполненные неопровержимой силы художественного совершенства, их
творения доносят до нас из мглы веков их неизбывную благодарность Всевышнему
Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) за ликующую радость жизни, восхищают своей
художественной правдой, их исключительное по яркости описание здорового,
сильного, отважного, ярко чувствующего и смело думающего человека. Никогда
не скрывая своих общественных позиций, они решительно отметали все старое,
отжившее и исторически обреченное, смело вступая в поединок с вековыми
предрассудками и утверждая естественное равенство всех людей. Бичуя
несправедливость и вероломство, хищничество и взяточничество, осуждая
праздность и призывая к активной борьбе за счастье и справедливость,
мусульманские поэты, многие из которых на собственном опыте изведали нужду и
унижения, жестоко высмеивали тиранов-угнетателей, а также тех, кто делал это
угнетение возможным, бесстрашно боролись против варварства и жестокости,
действуя могучей силой убеждения, страстно выступали против рабовладения,
откровенно и беспощадно изобличая разнузданный произвол, правдиво изображая,
как уродуют человеческую душу деспотизм и безграничное самовластие.
Исполненные духом гневного обличения и протеста, эти благородные люди
создавали острые сатирические портреты тех, кого считали виновными в
страданиях своего народа, осуждали бездушие и высокомерие знатных,
низменность их побуждений и затаенную злобу, алчность и себялюбие, их
суеверие и тупость, бессердечие и деспотизм по отношению к тем, кого они
презрительно именовали "чернью". Будучи во все времена истинными и
благочестивыми последователями Ислама, искусно используя гиперболику,
гротеск и шарж, мусульманские поэты всегда беспощадно высмеивали отдельных
невежественных представителей духовенства, лицемерных святош, фанатиков и
мракобесов, были поистине неукротимы в своей многовековой борьбе против
отсталости, религиозного фанатизма, за свободу, прогресс и просвещение
народа и их поэзия, проникнутая гневной критикой пережитков средневековья,
из поколения в поколение оказывала огромное влияние на формирование
мировоззрения передовых кругов мусульманского общества. С глубоким
состраданием воспеты в творчестве мусульманских поэтов мучения простого
народа, изнывавшего под бесчеловечным гнетом феодалов. С большой любовью,
взволнованно описывали они нелегких труд простых мусульман - скотоводов,
ремесленников и дехкан, народные обычаи и бытовые обряды, были воистину
неистощимы и изобретательны в средствах обличения и насмешки над
угнетателями народа, смело восставая против всего, что несет людям горе,
порабощает и искажает их жизнь и чувства. Совесть, человечность, духовность
и гражданственность великих поэтов Ислама резко противостоят сословным
предрассудкам и именно в народной среде они находят неиспорченные нравы и
красоту искренних чувств, показав себя глубокими знатоками душ и
человеческих сердец. Одни из них рисовали людей такими, какими они хотели бы
их видеть, в то время как другие поэты изображали их такими, какие они есть.
Исламская поэзия вобрала в себя самобытное национальное искусство всех
мусульманских народов, не растворив и не обесцветив его яркие краски, а
напротив, еще более обогатив художественную палитру их национального
искусства многоцветием Исламского духовного и эстетического опыта. Блестящее
поэтическое мастерство мусульманских акынов очаровывает не количеством
строчек, а силой своего воздействия на человеческие сердца, ну а секрет
поистине волшебного очарования мусульманской поэзии заключается именно в ее
высокой Исламской духовности, красоте и своеобразии ее языка. Зорко
подмечающая даже самые, на первый взгляд, незначительные детали, она
содержит много остроумных наблюдений, верных и тонких мыслей и всегда
исполнена глубокого нравственного смысла, чтобы постигнуть который
необходимо не только внимательно прочесть, но и обязательно глубоко
осмыслить прочитанное. Кроме того, она обладает удивительной музыкальностью
и поэтому многие произведения мусульманских поэтов ложатся в основу песен,
страстно и активно воспринимающих окружающий мир, воспевающих любовь,
дружбу и родственные отношения, радости семейной жизни и счастье
материнства, воспевающих мир красоты в противовес миру крикливой пошлости и
помогающих людям не завязнуть в тине повседневной житейской лжи. Бережно
сохраняются в памяти благодарных потомков светлые имена благородных поэтов
Ислама - Каба ибн Зухайра и аль-Бусири, чьи знаменитые касиды, восхваляющие
величие и могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), светлый
образ Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) и
раскрывающие перед нами духовный мир истинно верующего человека,
давным-давно стали классикой и легли в основу фундамента всей мусульманской
поэзии. С непревзойденным мастерством воплощения богатой гаммы человеческих
чувств в разное время творили Низами Гянджеви (1141-1209), автор всемирно
известной поэмы "Хамсэ", Мухаммад Физули (1494-1556) - непревзойденный
мастер любовной лирики, создававший свои газели, то есть двустишные строфы с
постоянной рифмой на конце каждого двустишия, Алишер Навои (1441-1501),
Махтумкули, Фирдоуси, Саади, а также Хафиз, чьи поэтические газели принесли
ему славу одного из крупнейших лириков мира. По-разному воплощаются в их
стихах, поэмах и песнях раздумья о жизни, родине, смерти и любви, однако все
они были едины в главном: это были верующие люди, все их творчество было
пронизано животворящим светом высокой мусульманской духовности и наряду с
великими учеными Ислама все они были ее носителями. Их понятия о поэзии были
чисты и возвышенны, они воистину были совестью мусульманского мира,
возглавляя борьбу передовых людей своего времени с варварством и
бесчеловечностью, всех их объединяла неустанная погоня за знаниями,
впечатлениями и правдой, что по достоинству ценили современники, с восторгом
встречая каждое их произведение, а также благодарные потомки, по праву
относящие их стихи к числу лучших созданий мусульманского поэтического
гения. Что же касается рифмоплетов, вроде пресловутого Омара Хаяма, то я
принципиально не отношу его к числу великих мусульманских поэтов, поскольку,
в отличии о вышеупомянутых мастеров поэтического слова, этот старый
алкоголик в своих четверостишиях - рубаи неоднократно призывал верующих
мусульман пренебречь исполнением канонов Ислама, постом и молитвой, чем
давно и по праву заслужил себе место в аду. Возвращаясь к тем мусульманским
поэтам, которыми гордится все просвещенное человечество, скажу что особое
место в этом почетном ряду занимают сыновья казахского народа - Абай,
Шахкарим и другие. Каким же с точки зрения Ислама должен быть современный
мусульманский поэт? Ну, прежде всего, он должен постоянно находиться в самой
гуще общественно-политических событий, причем выступать не как бесстрастный
наблюдатель, а ясно и четко выражать свое отношение ко всему происходящему
как в своей собственной стране, так и на планете в целом, надувая ветром
своего творчества паруса эпохи. Главная цель и предназначение мусульманского
поэта - быть устами своего народа, выражать его чаяния, мысли и чувства,
помогать ему правильно видеть свои цели и настойчиво идти к их достижению,
или иначе говоря - быть мудрым советчиком своего народа. Сплачивая передовые
силы, осуждая всякое человеконенавистничество и постоянно напоминая сильным
мира сего о том, как непрочен порядок, основанный на насилии и обмане, он
должен противопоставить миру фальши и мелкой борьбы пробужденных страстей
зрелость и последовательность своего мировоззрения, не потерять своего
светлого пути и не забывать об общественных обязанностях мусульманской
поэзии. Он непременно должен быть глубоко верующим человеком,
последовательным защитником нашей веры и именно мусульманская духовность
должна служить главным источником его творческого вдохновения. Современного
Исламского поэта постоянно должна волновать тема сегодняшнего кризиса нашей
духовной культуры, он должен сам хорошо понимать и объяснять другим, что
оторванность от религии, от своего народа, особенно в эпоху серьезных
перемен, неизбежно приводит к духовному обнищанию человеческой личности. Он
всегда должен помнить о том, что поэт только тогда является истинным сыном
своего народа, если его действительно, по настоящему, волнует судьба родины
и он хорошо понимает, что нет ничего более омерзительного, чем равнодушие
человека к своей же собственной стране и ее народу. Решительно вступая в
борьбу с темными силами зла, беспощадно изобличая невежество и суеверия, он
должен принадлежать к славной когорте мусульманских просветителей, для
которых была неприемлема даже сама мысль о примирении с неправдой и которые
всегда стремились освободить свой народ от предрассудков и вредных привычек.
Мусульманский поэт обязан с любовью и состраданием относиться к простому
народу, поднимая свой голос в защиту его прав и исконных интересов,
направляя мысли своих соотечественников к высшему смыслу человеческого
существования, к благородству душевного облика человека, к подлинному
патриотизму, требующему реальных дел, а не только высоких слов. Он должен
решительно ломать традиции излишне выспренней, а потому и чуждой народу
салонной поэзии, презирать литературу рассчитанную на низменные вкусы или
отражающую чьи-то мрачные, болезненные настроения, должен писать стихи на
понятном народу языке, смело вводить в поэзию простую народную речь,
пословицы и поговорки, расширяя тем самым горизонты мусульманской поэзии, и
такие произведения, в свою очередь, сами станут источником новых народных
пословиц и поговорок. Мастерски используя классические мусульманские формы
стихосложения и национальные поэтические источники, он должен бережно
сохранять устное творчество своего народа, его самобытный национальный
колорит. Он должен мечтать о торжестве справедливости и великом духовном
возрождении человечества и писать стихи, в которых ярко раскрывалось бы
духовно-нравственное богатство его души, исполненной высоких гражданских
чувств, поддерживая своим творчеством честных, трудолюбивых и талантливых
соотечественников. В то время, как некоторые светские поэты уже открыто
стали служить западному денежному мешку, оправдывая его политику
неоколониализма, он должен писать вольнолюбивые стихи, пробуждать
патриотические чувства в своих соплеменниках, учить их высокому гражданскому
долгу и воспитывать в них любовь к своему Отечеству. Он должен неустанно
бороться против разрушителей нашей многонациональной культуры, высмеивать
самовлюбленность, тупость и ограниченность националистов, великодержавных
шовинистов и сепаратистов всех мастей. Новаторский подход к жизненному
материалу, новый современный взгляд на человека и на его место в обществе
должны преобладать в его художественном мышлении над частными вопросами или
узконациональными проблемами. Не растерять свой поэтический дар, чтобы
приверженность к земным благам не лишила его той нравственной силы и
необыкновенной пытливости, которой должен обладать истинный глашатай своего
народа. Мусульманский поэт должен видеть острее и глубже своих
современников, уметь безошибочно разобраться в хаосе мыслей и чувств
современного ему человека, ведь необыкновенное умение поэтов Ислама
воссоздавать жизнь, быт и психологию людей, масштабность их поэтического
мышления и способность к глубоким философско-публицистическим обобщениям
позволяли им во все времена одерживать моральную победу над затхлой
мещанской средой, в которой они жили. Призывы мусульманских поэтов
современности должны быть, прежде всего, обращены к молодому поколению
казахстанцев и они должны стремиться заставить своих читателей трезво и
сурово оценить свою собственную жизнь, свои повседневные поступки, ставить
перед ними важные нравственные проблемы, от которых не должен отворачиваться
человек. Поэты Ислама должны уделять большое внимание насущным проблемам,
которые с особой остротой встают перед нашей молодежью и хорошо понимать,
что сегодня, в новых общественно-исторических условиях, развивается новая
личность, усложняются ее духовные, культурные и социальные запросы. Они
должны помогать тем юношам и девушкам, чьи представления о жизни весьма
поверхностны и бессодержательны, тем, кто живет иллюзиями или не может
постоять за себя, побуждая их своим творчеством к глубоким раздумьям, к
всестороннему познанию жизни через приобретение личного опыта, обязаны
уберечь нашу молодежь от пошлости и разлагающего, тлетворного влияния
низкопробной западной субкультуры. Мусульманский поэт должен много сил
отдавать воспитанию поэтической молодежи, нового поколения мусульманских
художников слова и ставить перед ними извечные вопросы человеческого
бытия, - каким должен быть человек? В чем смысл его жизни? В чьих руках его
судьба и где его место в этом огромном и сложном мире? Раскрывая нашу
сегодняшнюю жизнь в ее повседневном течении, мусульманский поэт должен быть
способным воссоздать величайшее напряжение текущего исторического момента,
помогать своим соотечественникам искоренить социальные язвы общества,
сделать жизнь казахстанцев счастливее и лучше. Его творчество не должно быть
отражением каких-то отсталых взглядов или нести черты слепой покорности
судьбе, людям или обстоятельствам, терпимого отношения к социальному
неравенству, в нем должна присутствовать реальная картина жизни рабочей
бедноты в современном капиталистическом городе, реальная картина жизни наших
сельских тружеников. От этого, кстати, еще далеки даже признанные светские
поэты современности, которые то и дело попадают в сложное положение, а
иногда и попросту впросак, из-за незнания или непонимания реальной жизни
нашего современного общества, раздираемого внутренними противоречиями и
социальными контрастами. Осуждая праздное безделье и прославляя труд -
источник личного и общественного богатства, счастья и гармоничного развития
личности, мусульманский поэт должен на деле воплощать собой самые
характерные черты своего народа, его высокие гражданские, патриотические
чувства и быть в готовности пожертвовать собой во имя свободы, счастья и
процветания своей страны, во имя конечной победы добра и торжества
справедливости. Таков, если вкратце, должен быть с точки зрения Ислама
величественный образ современного мусульманского поэта, вдохновляемого
большими идеями, хорошо знающего многовековую трагическую историю
человечества и размышляющего о путях его дальнейшего развития, и только
такой поэт способен создавать произведения, которыми будет по праву гордится
все просвещенное человечество.
О МУСУЛЬМАНСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Теперь наш разговор пойдет о мусульманской художественной литературе.
Наверное, кто-то, услышав подобное словосочетание, очень удивится, поскольку
был уверен, что Ислам и художественная литература - понятия несовместимые.
Должен разочаровать этих скептиков, ведь, как известно, литература создает
словесные картины человеческой жизни и нигде, - ни в Священном Коране, не в
Сунне Пророка нашего Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и
приветствует!) не содержится прямого или косвенного запрета на правдивое
изображение человеческой жизни в словесных художественных образах. Напротив,
благодаря мусульманской художественной литературе мы можем безгранично много
узнать как о нашем прошлом, так и о настоящем, ну и кроме того - в то время,
как светские нравственные идеалы то и дело меняются в зависимости от
общественно-политической обстановки и условий жизни, высокие
духовно-нравственные идеалы Ислама остаются неизменными на протяжении всей
его многовековой истории. В целом, сущность литературы заключается в том,
что она позволяет каждому отдельному человеку жить единой жизнью со всем
остальным человечеством и чем теснее связан с ней человек - тем значительнее
круг его мыслей, красочней палитра чувств и представлений об окружающем
мире, в то же самое время - чем меньше человек обращается к художественной
литературе, тем беднее его духовный мир, тем ограниченнее его мировоззрение
и потому мусульманская художественная литература должна сопровождать
верующих на протяжении всей жизни в этом мире, воспитывая в них самые
высокие идеалы человеческой цивилизации - идеалы мусульманской духовности,
поддерживая в обществе справедливые отношения между людьми и только в такой
высоконравственной атмосфере может вырастать верующий человек благородного
облика, готовый к подвигу и честному труду, к самопожертвованию во имя
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и для блага общества.
Многонациональная и многоязычная мусульманская художественная литература
выдвинула целую плеяду замечательных писателей, получивших широкое
международное признание и даже самые заклятые враги Ислама не могут отрицать
того, что этот новый
...Закладка в соц.сетях
