Жанр: Электронное издание
ГЛАВА 5
...населения).
Отход от универсализма во внешнем плане:
выбор Израиля
Приверженность Америки Израилю представляет собой
настоящую тайну для специалистов стратегического анализ
а. Не дает ничего нового и чтение недавно изданных
133
классических трудов. Киссинджер рассматривает израильско-п
алестинский вопрос детально, но с исступлением
адепта "реализма", вынужденного иметь дело с борьбой
иррациональных народов за обладание Землей обетованной.
Хантингтон же выносит Израиль за скобки сферы
цивилизации, которую он рассматривает в качестве единого
стратегического блока61. Что касается Бжезинского,
то он вообще не упоминает Израиль. Фукуяма тоже.
И это очень любопытно с точки зрения важности тесных
связей с Израилем в формировании во всех областях
антагонистических отношений Соединенных Штатов
с арабским и, в более широком плане, мусульманским
миром.
Рациональность и полезность таких отношений с Израилем
трудно доказать. Гипотеза о необходимом сотрудничестве
между демократиями несостоятельна. Творимая
день за днем несправедливость по отношению к палестинц
ам в форме колонизации земель, которые еще у них
остаются, сама по себе является отрицанием принципа
равенства - основы демократии. Все остальные государств
а, в частности европейские, не испытывают к Израилю
такой безграничной симпатии, которая характерна для
Соединенных Штатов.
Военная полезность ЦАХАЛа могла бы быть более серьезным
аргументом. Уязвимость американской армии,
громоздкой и неспособной на жертвенные потери, все
чаще и чаще предполагает систематическое использование
в наземных операциях союзнических контингентов
и даже наемников. Одержимые необходимостью контролиров
ать нефтяную ренту, американские руководители,
возможно, и не осмеливаются обходиться без поддержки
на месте со стороны первой армии на Ближнем Востоке,
то есть армии Израиля, страны небольших размеров,
61 С присущим ему оппортунизмом неоконсервативный журнал
"Commentary", издаваемый Американским еврейским комитетом, в анализе
этой книги даже не упомянул об этом исключении Израиля,
вынесенного за пределы западной сферы (март 1997 года).
контуры и сверхвооруженность которой все больше
и больше напоминают прикованный на месте авианосец.
С точки зрения американского стратега реалистической
школы (военного или гражданского) возможность рассчитыв
ать на поддержку военной силы, способной уничтожить
любую арабскую армию в течение нескольких
дней или недель, важнее симпатий или уважения со стороны
мусульманского мира. Если таков расчет, то почему
же об этом не говорят? И можно ли серьезно предпол
агать, что израильская армия сможет контролировать
нефтяные скважины Саудовской Аравии, Кувейта, Эмир
атов, когда вчера она оказалась неспособной удержив
ать без крупных потерь юг Ливана, а сегодня - Трансиорд
анию?
Рассуждения, настаивающие на значимости роли еврейской
общины в Америке, ее способности влиять на
избирательный процесс, составляют лишь малую часть
истины. Это - теория "еврейского лобби", которую, кстати,
можно было бы дополнить теорией отсутствия арабского
лобби. В отсутствие достаточно многочисленной
арабской общины политическая цена поддержки Израиля
любому политику, испытывающему трудности с переизбр
анием, может показаться почти равной нулю. Зачем
терять голоса евреев, если нет возможности получить
столько же голосов арабов? Но не будем преувеличивать
численность еврейской общины, которая, насчитывая
6,5 млн.человек, составляет всего 2,2% населения Соединенных
Штатов. Тем более что Америка не лишена и
антисемитских традиций, и можно было бы представить
ситуацию, когда большое число избирателей среди 97,8%
американцев-неевреев голосует против политиков, поддержив
ающих Израиль. Однако антисемиты сегодня не
настроены антиизраильски. Так мы приближаемся к сердцевине
тайны.
Группы населения, которых сами американские евреи
считают антисемитами, то есть христианские фундамент
алисты, политически ориентируются на правых респуб135
ликанцев62. Но именно среди республиканского электорат
а отмечается максимальная поддержка Израиля.
Американские правые религиозные круги, которые
поддерживают Буша, лишь недавно воспылали страстью
к израильскому государству в качестве позитивной обратной
стороны своей ненависти к исламу и арабскому миру.
Если к этому добавить, что, со своей стороны, три четверти
американских евреев продолжают придерживаться
левоцентристской ориентации, голосуют за демократическую
партию и опасаются христиан-фундаменталистов,
то мы сталкиваемся с важнейшим парадоксом:
существуют подспудные антагонистические отношения
между американскими евреями и той фракцией америк
анского электората, которая решительно поддерживает
Израиль.
Нельзя понять все более решительную поддержку
Израиля Ариеля Шарона, не прибегая к гипотезе, что
существуют два различных по природе типа поддержки,
противоречивое сочетание и мотивации которых одновременно
объясняют и постоянство, и непоследовательность
американской политики по отношению к Израилю.
С одной стороны, есть традиционная поддержка Израиля
американскими евреями. И она, когда у власти находится
Демократическая партия, лежит в основе инициатив
с целью защитить Израиль, при уважении, в меру возможного,
прав палестинцев. Такой тип мотиваций диктовал
шаги Клинтона, направленные на достижение мира в КэмпДэвиде.
Другой, более новой и оригинальной опорой Израиля
является правое крыло Республиканской партии, которое
в ближневосточной политике демонстрирует предпочтение
принципа неравенства, столь характерное для современной
Америки. Да, оказывается, возможно предпочтение
неравенства и несправедливости.
62 The American Jewish Committee: 2001 // Annual Survey of American
Jewish Opinion, http://www.ajc.org
Универсалистские идеологии провозглашают равнозн
ачность народов. Столь "справедливая" позиция заст
авляет нас верить, что принцип равенства необходим
для создания союза между народами. Но можно идентифициров
ать себя с другим независимо от понятия равенств
а. Во время Пелопонесской войны афиняне, поборники
демократии, всякий раз, когда могли, поддерживали демокр
атов на греческом пространстве. В то же время Спарта,
поборница олигархии, устанавливала олигархические
режимы во всех городах, которые она завоевала63. К концу
XVIII века различные между собой монархические режимы
без особых трудностей создали коалицию для борьбы
против принципа равенства, провозглашенного Французской
революцией. Но самым поразительным примером
взаимной идентификации двух удаленных друг от друга
режимов, не только враждебных принципу равенства,
но и приверженных идее иерархии народов, является пример
Германии и Японии во время Второй мировой войны.
После Перл-Харбора Гитлер объявил войну Соединенным
Штатам в знак солидарности с Японией. В междун
ародных, как и межличностных отношениях может
существовать предпочтение зла, или, выражаясь мягче,
несправедливости, если ты сам порочен или несправедлив.
Фундаментальный принцип идентификации с другим
состоит не в признании добра, а в узнавании самого
себя в другом.
Можно было бы даже утверждать, что ощущение вероятности
неблагоприятного развития событий для тебя
самого усиливает потребность предусмотреть двойное
оправдание. Именно в этом смысле, я думаю, надо характеризов
ать новую и окрепшую приверженность Америки
Израилю. Так как дела в Израиле принимают дурной
оборот, и как раз в тот момент, когда они принимают
такой же оборот в самой Америке, последняя выражает
одобрение его все более жестокого поведения по отноше63
Aristote. Politique, livre V, 7, (14). - P.: Les Belles Lettres. - 1989.
нию к палестинцам. Америка дрейфует в сторону усиления
веры в неравенство людей. Она все меньше верит в единство
человеческого рода. Эти констатации без каких-либо
изменений мы можем отнести и к Государству Израиль,
политика которого в отношении арабов сопровождается
внутренним расслоением в результате экономического
неравенства и в зависимости от религиозных верований.
Растущая неспособность израильтян воспринимать арабов
как человеческие существа вообще является очевидностью
для людей, следящих за печатной или телевизионной
информацией. Напротив, процесс внутреннего расслоения
израильского общества, переживающего, как и америк
анское общество, лихорадочный рост неравенства,
осознается в меньшей степени64. Разрыв доходов в этой
стране отныне относится к числу самых значительных
в развитом и "демократическом" мире. Различные группы
- светские, ашкенази, сефарды, ультраортодоксы - все
больше отдаляются друг от друга, и этот феномен четко
проявляется в различиях коэффициентов рождаемости
у этих групп: от менее двух детей на одну женщину у светских
до семи детей - у ультраортодоксов.
Вначале отношения между Израилем и Соединенными
Штатами строились, исходя из принадлежности к общей
сфере либеральной демократии. Существовали также
и конкретные взаимоотношения вследствие присутствия
в Америке наиболее многочисленной в мире еврейской
диаспоры. Не следует забывать и библейские нити, связыв
ающие кальвинизм и иудаизм. Когда протестант чит
ал, трактуя ее в несколько буквальном духе, Библию, он
идентифицировал себя с народом Израиля. Что касается
конкретно американских пуритан XVII века, иммигриров
авших в новую землю обетованную, их априорный ужас
по отношению к народам-идолопоклонникам - библей-
ский дифференциализм - сосредоточился на индейцах
и неграх.
64 См. замечательную статью Илана Грейльсаммера: "Le Debat". -
2002. - Janv. - fevr. - P. 117 - 131.
Недавно возникшая глобальная привязанность Соединенных
Штатов к Израилю, возможно, имеет мало общего
с этим изначальным религиозным родством, с любовью
к Библии, с позитивной и оптимистической идентификацией
с избранным народом Израиля. Я убежден, что если
бы республиканская или католическая Франция была попрежнему
вовлечена в алжирскую войну, угнетая, бросая
в тюрьмы, убивая арабов, как это делает сегодня Государство
Израиль в Палестине, сегодняшняя Америка - дифференци
алистская, с глубоким неравенством, мучимая
нечистой совестью, - идентифицировала бы себя с колони
альной Францией, лишенной своего универсализма.
Нет ничего более утешительного, когда покидаешь сферу
справедливости, чем наблюдать, как другие творят зло.
И все, что делает несправедливого в наши дни Израиль,
не шокирует главенствующую державу Запада65.
Для планетарного стратегического анализа самое главное
- проникнуть в глубинную логику американского
поведения: неспособность Соединенных Штатов восприним
ать арабов как человеческие существа вообще вписывается
в динамику отхода от эндогенного для американского
общества универсализма.
Обеспокоенность американских евреев
Наша модель позволяет лучше понять лихорадочное
поведение американской еврейской общины, от которой
можно было бы ожидать, что она будет просто счастлива
удавшейся интеграции в американское общество и в восторге
от лояльной позиции Америки по отношению
65 Как раз когда я пишу эти строки, мне попадает под руку - случ
айность ли это? - газета "Либерасьон" с интервью Жана-Мари Ле
Пена израильской либеральной газете "Хаарец". В нем лидер французских
крайне правых выражает понимание антитеррористической и анти
арабской борьбы ЦАХАЛа, сходной, по его мнению, с той, которую
вела французская армия в Алжире четырьмя десятилетиями ранее
(Liberation. - 2002. - 22 avr.).
к Израилю. На самом же деле эта привилегированная общин
а, напротив, впала в тревожный, если не сказать
невротический, культ холокоста66. Она нескончаемо отмеч
ает память о массовых убийствах, которых самой ей
удалось избежать. Она бесконечно осуждает растущий
по всей планете антисемитизм и чувствует угрозу всем
группам диаспоры, французской в частности, которую
французы недооценивают, несмотря на нападения на
синагоги весной 2002 года в периферийных районах
Франции. Французские евреи, ашкенази по происхождению,
для которых холокост был значительно более конкретной
семейной реальностью, на самом деле ведут себя
значительно более спокойно, проявляя большую уверенность
в будущем, хотя по ту сторону Атлантики их неуст
анно обвиняют в ренегатстве, в отсутствии общинного
сознания и предрекают, что они станут жертвами вечного
французского юдофобства.
Укоренившийся страх американских евреев в стране
пресловутого "всемогущего еврейского лобби" несет в себе
нечто парадоксальное67. Гипотеза об отступлении америк
анского универсализма позволяет понять устойчивость
подлинного страха американских евреев.
Резюмируем нашу экспликативную модель. Что касается
отношения к другому, чужому, то англосаксонскому
менталитету присущи две характеристики: ему необходимо
исключать, чтобы включать; граница между включенными
и исключенными нестабильна. Существуют фазы
расширения и фазы сужения.
Включение американских евреев совпадает с исключением
чернокожего населения и, возможно, мексиканцев.
Оно происходит в фазе отступления универсализма,
66 См.: Novick P. L'Holocauste dans la vie americaine. - P.: Gallimard,
2001.
67 См., например, удивительную обложку консервативного еженедельник
а "Weekly Standard", вышедшего после первого тура президентских
выборов во Франции, на которой на трехцветном фоне был
напечатан девиз: "Свобода, равенство, юдофобия" (2002, 6 mars).
мощного подъема дифференциализма, или, по американской
терминологии, утверждения расистских настроений.
Мотором американской эволюции сегодня являются не
ценности равенства, а ценности неравенства. Как пережить
со спокойной совестью и с чувством уверенности
столь парадоксальный процесс интеграции? Как не понять,
что такое включение является хрупким, уязвимым,
полным виртуальных опасностей? Американские евреи
проецируют на весь мир испытываемый ими страх, потому
что они подспудно чувствуют, что являются в большей
мере игрушками регрессивной дифференциалистской
динамики американского общества, чем субъектами, пользующимися
выгодами растущего благородства универсалистского
типа.
Это мнение является не только результатом теоретических
размышлений. Впервые я это почувствовал в нач
але 80-х годов в ходе беседы с одним из моих дедушек,
американцем австрийского еврейского происхождения.
Во время визита в Диснейленд он высказал на фоне
танцующих Микки свою постоянную тревогу: расовые
страсти американского общества неприятно напоминали
ему Вену его юношества. Никогда я не ощущал подобного
беспокойства со стороны французско-еврейской части
моей семьи.
Империя не может быть дифференциалистской
Американская риторика об "империи зла", "оси зла" или
о любых других дьявольских проявлениях на Земле вызыв
ает у нас улыбку или бурные восклицания в зависимости
от момента и темперамента каждого. Тем не менее
ее надо воспринимать всерьез, но в расшифрованном
виде. Объективно она выражает испытываемое америк
анцами наваждение зла, исходящего извне, хотя в дей-
ствительности оно исходит изнутри самих Соединенных
Штатов. На самом деле угроза зла исходит здесь отовсю141
ду: отказ от равенства, усиление безответственной плутокр
атии, жизнь в кредит потребителей и самой страны,
все более частое использование смертной казни, возврат
к расовой одержимости. Не забудем и тревожное дело
о покушениях с использованием спор сибирской язвы,
которые, по всей вероятности, осуществляются потерявшими
разум и бесконтрольными сотрудниками секретных
служб. В самом деле, Бог в наши дни не хранит
Америку. Она повсюду видит зло, но именно потому, что
в самой стране дела принимают плохой оборот. Эта дегр
адация заставляет нас осознать, что мы сейчас теряем:
Америку 1950 - 1965 годов, страну массовой демократии,
свободы самовыражения, расширения социальных прав,
борьбы за гражданские права. Это была страна добра.
То, что мы называем американской односторонностью,
являющейся ярким выражением дифференциализм
а в международной политике, не может рассматриваться
в нашем исследовании лишь под углом зрения морали.
Должны быть рассмотрены причины и последствия
явления. Основная причина, как было показано выше,
заключается в отступлении от принципов равенства
и универсализма в самих Соединенных Штатах. Главное
последствие - потеря Соединенными Штатами необходимого
всем империям идеологического ресурса. Лишившись
однородного восприятия человечеством и народами,
Америка не может господствовать в столь обширном
и многоликом мире. Она уже не обладает таким оружием,
каким является приверженность справедливости. Первые
послевоенные годы - 1950 - 1965 - были, таким образом,
в американской истории годами апогея универсализма.
Как и универсализм Рима, универсализм торжествующей
Америки был в те времена скромным и великодушным.
Римляне сумели признать философское, математическое,
литературное и артистическое превосходство Греции.
Римская аристократия эллинизировалась. Военный
завоеватель ассимилировался, усвоив многие аспекты
более высокой культуры покоренной страны. Рим, впро142
чем, в конечном итоге воспринял несколько, а затем только
одну из религий Востока. В подлинно имперскую
эпоху Соединенные Штаты тоже были любознательны
и питали уважение к внешнему миру. Они с симпатией
наблюдали и анализировали в философии, антропологии,
политологии, литературе и кино все многообразие
существующих в мире обществ. Подлинный универсализм
берет лучшее у всех стран мира. Сила победителя
делает возможным слияние культур. Но эта эпоха, когда
Соединенные Штаты сочетали экономическую и военную
мощь с интеллектуальной и культурной терпимостью,
сегодня представляется достаточно далекой. Америка
2000 года, ослабленная, с сокращающимся производством,
уже перестала быть и толерантной. Она претендует
на исключительное воплощение человеческого идеала,
на обладание всеми ключами экономического процвет
ания, на монополию кинопроизводства. Эти претензии
на социальную и культурную гегемонию, этот процесс
самовлюбленной экспансии являются лишь одним из
признаков драматического упадка реальной экономической
и военной мощи, равно как и универсализма Америки.
Неспособная господствовать в мире, она отрицает его
независимое существование и разнообразие его общественных
структур.
