ПРЕДИСЛОВИЕ
Диалектические воззрения на окружающий мир и место
человека в этом мире прошли сложный и длительный
путь развития, получивший свое отражение в истории
философии. Уже первые философские школы, формиров
авшиеся в Древней Индии, Древнем Китае и Древней
Греции, дают яркие примеры диалектического мышления.
В мировоззрении представителей этих школ фиксируются
взаимосвязь, изменение и эволюция явлений действительности,
присутствуют мерность и противоречивость вещей
и процессов.
История средних веков дает убедительные образцы
диалектического мышления, когда шлифуется определение
понятий, оттачивается аргументация, совершенствуется
методика диалога. С развитием научного познания и
философской рефлексии полнее раскрывается структура
диалектического мышления, его понятийный аппарат. Эвристические
возможности диалектического метода мышления
показала немецкая классическая философия.
Эволюция диалектических воззрений насчитывает не
одно столетие. Лучшие умы человечества, анализируя
изменения природных явлений, развитие социальной
действительности, научного познания, размышляя над их
спецификой и особенностями, приходили к формулировке
основных положений диалектики. Следует со всей определенностью
подчеркнуть, что диалектика - не надуманн
ая абстракция, а итог и вывод человеческой истории,
знаний и опыта поколений. Диалектический метод позн
ания - выдающееся достижение человеческого разума,
позволяющее вскрывать глубинную суть исследуемых событий.
Диалектика утверждает представление о мире как
о едином изменяющемся целом, побуждая всякое явление
рассматривать как процесс, как последовательность вари
ативных состояний, развертывающихся во времени и
пространстве.
В советской литературе диалектика была представлена
преимущественно как общая теория развития. Однако
трактовка диалектики как науки о законах развития,
важнейшим из которых объявлялся закон единства и
борьбы противоположностей, на практике оказывалась
малоэффективной, во многом схоластичной. Речь обычно
шла о противоречиях, реализующихся на базе взаимосвяз
анных противоположностей. Противоположности же
"следовали" из "факта" раздвоения единого. Отметим, что
такое понимание диалектики имеет свои традиции, оно не
беспочвенно. Вместе с тем этот вариант диалектики вряд
ли стоило абсолютизировать. В ходе познания нежелательны
любые крайности, поскольку упрощение процесса исследов
ания отбрасывает иные точки зрения на события,
затушевывает иное видение мира.
Если понимать диалектику как науку о наиболее общих
законах развития, то современное состояние как
сферы обществоведения (неуправляемость и неподконтрольность
ряда социальных явлений), так и отдельных
отраслей естествознания (исследование нестабильных
процессов в физике, биологии, метеорологии и др.) подрыв
ает утверждения о ее универсальности, всеобщности.
То, что искаженная идеологией диалектика не могла
удовлетворить требованиям, предъявляемым к ней объективными
исследователями и практическими работниками,
неудивительно. Для многих диалектика традиционно сводил
ась к политизированному "осадку" из трех общеизвестных
диалектических законов. При этом создавалось
впечатление, что диалектика описывает только спокойное
бытие вещей, устоявшиеся процессы. Кроме того, исследов
атели, привыкшие к логически обоснованному категори
альному аппарату научного познания, обнаруживали,
что в предлагаемой теории развития нет даже устоявшегося,
систематизированного понятийного аппарата. Именно
неудовлетворенность заставляла мыслящих людей иск
ать иные способы объяснения и описания изучаемых ими
событий, иное, новое, видение мира.
В этой ситуации после известных демократических
преобразований общества формальное славословие в адрес
материалистической диалектики не могло не смениться в
общественном мнении негативным к ней отношением.
Данное обстоятельство может затруднить на какое-то
время использование научным сообществом одного из
эффективных методов творческого теоретического мышления,
который разрабатывался еще в первых философских
школах древности. Необходимо свободное от идеологических
штампов исследование основных диалектических
понятий и положений.
Несмотря на многовековое развитие философии как
таковой, вопросы о ее специфике, задачах и особенностях
остаются актуальными. Философия - это одна из важных
составляющих общечеловеческой культуры. Многообразие
самой философии связано с многообразием культур и
разнообразием личностей тех людей, которые профессион
ально ей занимались, философия сама постоянно
видоизменялась с развитием общества, и каждое новое
поколение людей уточняло ответы на философские вопросы
и вносило в их решение что-либо свое.
Уточнялось и понимание диалектических особенностей
мышления, полнее раскрывалась специфика процесса позн
ания. С изменением мира менялась и сама диалектика
как видение этого мира человеком. Всю историю философии
следует рассматривать как единый диалектический
процесс, в котором самостоятельность отдельных аспектов,
будь то логика, диалектика или теория познания, не
ликвидирует его целостности^
Сегодня на многих примерах из нашей жизни мы
убеждаемся в том, что теоретические заблуждения и
просчеты обходятся обществу чрезвычайно дорого. Необходимо
выходить за рамки привычных, но уже отживших
представлений. Сегодня окружающий нас мир стал как бы
множеством миров и за всеми локальными конфликтами
"открываются проблемы мира, впервые становящегося
миром глобальным, вынужденным, следовательно, искать
формы сосуществования не только разных социальных
устройств и национальных традиций, но и разных вселенских
(претендующих на общечеловеческий статус) религий,
или же-не в меньшей степени разных и столь
же универсальных онтологий, экзистенциологий, нооло"Логик
а, диалектика и теория познания, - писал А.Ф. Лосев, -
являются только частными, а следовательно, и только частичными подход
ами к пониманию действительности..." (Лосев А.Ф. Дерзание дух
а.-М.,1988.-С. 113.).
гий. Речь идет, стало быть, о мире культурных миров,
расходящихся в том самом, что делает их мирами - в
изначальных духовных (затрагивающих первоначала бытия)
самоопределениях" ^
Сложные процессы международной жизни, динамика
социальной действительности в регионах России, наконец,
насущные вопросы реального бытия конкретных людей
требуют объективного всестороннего анализа и весьма
оперативных решений. Такой анализ и такое управление
событиями может обеспечить сочетание диалектического
подхода к действительности с системным видением мира
и его процессов.
Идеи системности, зародившиеся еще в античной философии
(Демокрит, Платон), все более широко и эффективно
использовались в естественнонаучных и гум
анитарных исследованиях, в различных отраслях практической
деятельности, но философская их трактовка
традиционно сводилась к прикладным, вспомогательным
моментам. В советской философской литературе в ходе
разработки конкретных вопросов системных исследований
оставались нерешенными многие проблемы общеметодологического
характера. Ощущались трудности формиров
ания понятийного аппарата системного подхода к поним
анию действительности, сказывалось отсутствие концепту
альной проработки основных положений, определения
важнейших принципов, анализа их взаимосвязи и
взаимодействия.
