Жанр: Электронное издание
QUESTION
...половине XVII
столетия...
Что касается русского права, то "Русская Правда" не дает никаких указаний
относительно С. поединка или "поля". Впервые о нем упоминается в первой
четверти XIII столетия, в договоре смоленского князя Мстислава с немцами,
запрещающем С.поединок между русскими и немцами. В виду этого некоторые
исследователи нашего права (Каченовский, Калайдович, Погодин) приходят к
заключению, что поединок не есть исконное, национальное явление нашего
процесса, а заимствован у других народов; другие же исследователи (Пахман,
Сергеев, Беляев) полагают, что, не смотря (так! - Ю.Р.) на молчание
"Русской Правды", есть древнейший способ доказательства и у нас. В эпоху
судебников закон предоставлял решать поединком всякие дела, как уголовные,
так и гражданския...
Для наблюдения за правильностью поединка предписывалось присутствовать
при нем окольничьему (окольничий - сан приближенного к царю, по службе,
лица, второго сверху по чину. - Ю.Р.) и дьяку. Полю всегда предшествовало
крестное целование с обеих сторон; тяжущиеся присягали лично и в том
случае, когда высыпали за себя наймитов. Цель этой обоюдной присяги, по
мнению проф.Дмитриева, состояла в том, чтобы устранить употребление
волшебных средств для успешного окончания поединка. Побежденная на поединке
сторона приговаривалась к уплате иска и судных и полевых пошлин...
На случай, если побежденный будет убит, Псковская Судная Грамота
постановляла "на трупу кун не имати", убившему предоставлялось только
"доспех сняти, или иное што, в чем на поле лезет..." (примечание: куна -
шкурка куницы или соболя, некогда заменявшая на Руси деньги. - Ю.Р.).
Дело, решенное судебным поединком, не подлежало ни пересмотру, ни
перевершению...
По мнению проф. Пахмана, С.поединки продолжались до уложения 1649 г."
И в завершение раздела ординарных ордалических испытаний приведу
сокращенные выписки из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона, касающиеся двух
оставшихся видов судов Божьих.
"ПРИСЯГА (juramentum) - в гражданском процессе религиозный обряд,
заключающийся в удостоверении показаний стороны призванием Бога в свидетели
правды. Цель этого обряда, как судебного доказательства, - устранение
спора. Присяга постепенно вытесняла суды Божий (поединки, испытания огнем и
водою и т.п.)...
Присяга разделялась на добровольную и принудительную, возлагаемую на
одного из тяжущихся по усмотрению самого суда".
"РОТА - в древнерусском процессе так называлась присяга, клятва.
Первоначально рота означала спор, битву и имела значение суда Божьего;
отсюда развились впоследствии ордалии и судебные поединки...
В летописях выражение "присягать", "принести присягу" передается "ходити
(заходити) роте", "водити роте", "внить в роту" и т.д. Слово "клятва" стало
употребляться преимущественно после введения христианства; позднее вошли в
употребление названия: "вера", "крестное целование"; наконец, гораздо
позже, может быть, в конце XVII в., появилось польское слово "присяга"...
Присяга допускалась в исках, превышающих 1 рубль, и лишь для лиц
несовершеннолетних, не более трех раз в жизни..."
Завершая рассмотрение испытаний второй (ординарной) группы судов Божьих,
следует признать, что они проще, обыденнее испытаний первой группы. Однако
и здесь есть над чем поразмыслить.
Внимательный читатель не мог не обнаружить весьма серьезные указания на
довольно глубокие знания пращуров наших в области физиолоти и психологии,
успешно заложенные в основу этих испытаний.
В ряде случаев приходится признать некоторую нарочитость
религиозно-мистической окраски испытаний, несомненно предназначенной как
для формирования определенного психологического настроя испытуемых, так и
для сокрытия истинного метода определения виновности.
И снова пред нами вырастает фигура несомненно умного, рачительного, я оы
сказал, чуть хитроватого, предка, в технологии испытаний предвосхитившего
различие реакций на заложенные в них ловушки виновных и невиновных, давшего
в руки потомков верное средство выявления истины!
Когда эти методы возникли? Каков уровень знаний дал возможность их
построения? Что явилось базой?
Ведь нельзя предположить, что это знание - результат совокупного труда
множества поколений? Ведь они созданы были до возникновения письменности?
Количество неразрешимых вопросов нарастает по мере углубления в тему.
ДОЧЬ МАТЕРИИ
Завершая обзор, приведу высказывание известного французского бактериагога
и физиолога, академика Парижской академии наук Шарля Рише (1850-1936 гг.),
бывшего в последние годы жизни ее президентом: "Физиология есть наука
жизни. Это определение безусловно верно, но оно удовлетворительно только в
том случае, когда предварительно дано определение самой жизни. А это,
именно, и трудно, потому что жизнь, по-видимому, одно из тех простых
явлений, которые ускользают от всякого определения.
Однако многие и самые знаменитые ученые пытались дать определение жизни,
но я не буду излагать вам длинный перечень всего того, что было предложено;
это вышло бы малоинтересной компиляцией, и я остановлюсь только на одном
определении, данным Биша - (французским физиологом и паталогоанатомом -
Ю.Р.), который сказал, что жизнь - это есть сопротивление смерти.
Итак, говоря, что жизнь есть сопротивление смерти, мы под нею понимаем
совокупность функций организма, направленных на сохранение жизни. Наши
органы и аппараты расположены таким образом, что они противодействуют всем
средствам разрушения и опасностям, которые окружают их со всех сторон.
Утверждать, что жить - значит сопротивляться смерти, есть то же самое, что
сказать, что мы, живые существа, беспрерывно боремся со всем нас
окружающим".
Не будем тратить время в поисках истоков жизни! Ведь вне зависимости от
ее истинного происхождения: извечного существования в привычных нам
проявлениях; или в результате некоего акта творения (пусть даже неведомым
Творцом); или же всеобщего свойства материи вообще, не имеющего четкой
границы, так сказать, "размытого по всей шкале известных ее видов", жизнь
существует!
Примем за факт и то обстоятельство, что психика, являющаяся высшей формой
проявления высокоорганизованной материи, является, так сказать, дочерью
породившей ее материи. Возникает вопрос: в чем же состоит "дочерний долг"
психики к породившей ее материи и каковы "взаимоотношения в этой семье"?
В каких формах они проявляются? Какова их роль в жизни организма?
Количество основных вариантов взаимодействия, как можно полагать,
сравнительно невелико.
Так, несомненно воздействие психики на материю организма-носителя, ее
породившую.
А поскольку иные организмы того же вида принципиально сходны или
несущественно отличимы от организма-носителя, легко представить воздействие
персональной (личной) психики организма на организмы других, подобных ему
существ.
Далее, с некоторым допущением (или расширением полномочий, так сказать)
заметим - психика особи может воздействовать и на другие организмы вообще,
вне зависимости от степени их организации.
И в заключение остается допустить возможность воздействия психики не
только на живой (или умирающий) организм, но даже на умерший и вообще - на
неживую материю.
При этом не следует забывать о несомненном существовании, так сказать,
"родительского долга" - воздействия материи вообще (в том числе
организма-носителя) на психику особи.
Таким представляется диапазон "взаимоотношений в этой семье".
Можно допустить, что в рассматриваемом "семействе" (по аналогии с семьями
людей) взаимоотношения могут принять патологическую, уродливую форму.
Рассмотрим несколько бытовых примеров нормальных и извращенных
взаимоотношений между материей и психикой организма-носителя с учетом
формулировки Биша.
В благополучной семье наличествует целеустремленность,
координированность, сфокусированность всех действий ее членов. В семье же
патологической, раздираемой противоречиями это становится затруднительным,
а то и... невозможным. Тогда вместо организации и стабилизации жизненного
процесса мы сталкиваемся с уродливыми формами деструкции, вплоть до
самоубийственного поведения. Вот несколько тому примеров. Раненый во время
первой мировой войны австрийский солдат умирал в госпитале. Полученное им
ранение позвоночника было несовместимо с жизнью. Как-то он увидел группу
приближающихся к нему врачей, один из которых спросил старшего коллегу о
состоянии солдата.
Представьте себе положение бедного раненого, услышавшего из уст
специалиста, что "он не жилец на этом свете"!
Боль, обида, возмущение солдата были поистине неизмеримы! Он восстал
против услышанного приговора "всеми фибрами души"! Доказать, что он не
труп! Жить! Именно это стремление, команда, отданная им собственному
организму на мобилизацию всех оставшихся сил, сработала!
И ОН ВЫЖИЛ!
Более того, долгие годы он выступал в лучших цирках мира, демонстрируя
неранимость, безразличие к боли, нагрузкам. Быть может, вы слышали о нем:
он выступал под псевдонимом То-Рама.
А вот противоположный факт. Приведу цитату из журнала "Знание - сила".
"СМЕЛЬЧАКИ ЖИВУТ ДОЛЬШЕ!
Можно ли умереть от страха?
О подобных случаях много говорили и писали. Но никогда не удавалось
доказать, .что не было другой причины, что испуг не совпал во времени с
каким-то другим смертельным ударом.
Сейчас три канадских ученых-врача сообщили о достоверном случае смерти от
страха.
В Оттавскую больницу Гринфилд Лабрадор легла на операцию 43-летняя
женщина. Она обладала завидным здоровьем и была матерью пятерых детей.
Операция была легкой и совершенно безопасной. Но женщина испытывала страх и
пришлось применить легкий общий наркоз.
Операция прошла без сучка и задоринки. Никаких аллергических реакций
наркоз не вызвал. Женщина проснулась еще в операционной в прекрасном
состоянии, если не считать томившего ее страха и уверенности, что с
операционного стола ей не встать. Час спустя наступил конец. Кровяное
давление упало вдвое, она потеряла сознание и, несмотря на энергичные меры,
умерла. Попытки оживить ее не дали никаких результатов.
Вскрытие тела показало, что все внутренние органы в полном порядке и лишь
надпочечники сильно кровоточат от чрезмерной перегрузки. А усиленная работа
надпочечников нужна в часы величайшего физического и нервного напряжений.
Отчего же легкая операция вызвала смертельный страх?
Когда умершей было шесть лет, гадалка напророчила, что она умрет в
возрасте 43 лет. Суеверная женщина помнила это, ждала смерти (И - Ю.Р.), и,
когда сейчас же после того, как ей исполнилось 43 года, появилась нужда в
операции, решила, что с операционного стола она не встанет. А страх перед
смертью, перед потусторонним был, рос и вызвал нервное напряжение,
приведшее к смерти".
Напомню и о том, что широко известны так называемые "болезни третьего
курса". Студенты-медики именно на этом курсе приступают к углубленному
изучению болезней. Многие из них, знакомясь с симптоматикой изучаемого
заболевания, начинают ощущать у себя "весь букет" признаков изучаемой
болезни, обращаются к врачу и даже попадают на операционные столы, где
открывается, что заболевания-то нет! Они просто "вжились в образ больного",
и все болезненные проявления имели психогенный характер.
Известны и более поразительные случаи, когда направленное возбуждение
психики, как утверждают, приводило даже к летальным исходам от беспричинных
инфекционных заболеваний!
Так, если не ошибаюсь, в XIX столетии британские врачи добились у властей
Индии проведения эксперимента над приговоренными к смерти преступниками.
Выделенных им людей подвергли карантину в стерильных условиях и детальному
обследованию.
Лишь после этой длительной процедуры подопытных расселили в одиночных,
предварительно тщательно обеззараженных камерах тюрьмы, интерьер которых
однозначно указывал на недавнее в них проживание другого лица, умершего,
как было заявлено каждому вселяемому, от такой-то болезни. На скомканном
постельном белье явственно выделялись следы рвоты, слизи, крови и т.п.,
вселяя уверенность в недавней смерти прежнего постояльца.
Что же вы думаете? В "положенный срок" все подопытные "перешли в мир
иной" с симптомами названных им болезней, о которых они, видимо, имели лишь
некоторое обывательское представление!
Иными словами: исход может быть запрограммирован психикой человека!
Об этом своеобразно повествует восточное "Сказание о холере":
"Как-то раз князь и Холера встретились где-то за городом и первый спросил
вторую:
- Сколько людей ты намерена в этот раз погубить?
- Тысячу человек! - отвечала Холера.
Вторая встреча с Холерой произошла, когда она покидала город. Князь
упрекнул ее за то, что она не сдержала своего слова и вместо тысячи унесла
жизнь 5000 человек!
- Это не я! - сказала Холера, - 4000 были убиты страхом!"
Восточному сказанию можно верить. Напомню высказывание известного
французского врача Алена Бомбара, на себе проведшем опаснейший эксперимент
по выживанию в океане без воды и пищи на утлой резиновой спасательной
лодчонке, которую он нарек именем "Еретик".
Книгу, в которой он описал свои злоключения и дал рекомендации для
мореплавателей, Бомбар предварил эпиграфом:
"Жертвы легендарных кораблекрушений, погибшие преждевременно, я знаю: вас
убило не море, вас убил не голод, вас убила не жажда! Раскачиваясь на
волнах под жалобные крики чаек, вы умерли от страха!"
Уродливые возможности психики поистине безграничны. В последнее время по
телевидению зачастил с выступлениями некий "контакте?" из Италии Джордже
Бонджованни, демонстрирующий отвратительнейшие кровоточащие язвы на лбу,
кистях рук и стопах ног, то есть в местах повреждений, полученных согласно
легенде Иисусом Христом при распятии на кресте. Не стану приводить
объяснения Бонджованни.
Замечу только, что стигматы, а именно так именуются подобные, казалось
бы, самопроизвольные, язвы на теле, известны на протяжении двух
тысячелетий. Интересно, что они наиболее часто отмечаются у последователей
католического вероисповедания. Странно? Ничуть! Именно католическая религия
концентрирует внимание верующих на сопереживании крестных мук Спасителя.
Язвы имеют психогенный характер. Это - самогипноз!
Остается признать, что предварительная психологическая установка,
"запрограммированность" организма, может иметь как стимулирующий,
мобилизующий, благотворный характер, так и деструктивный, угнетающий,
ведущий организм к гибели.
Причем это может быть инициировано как самой особью (самогипноз), так и
внешним (гипнотическим или психическим) воздействием, что очевидно на
приведенных выше примерах.
Поистине верно: "Смелого - пуля боится! Смелого - штык не берет!"
Нет особых оснований сомневаться в том, что далеко не все естественные
последствия переживаемого человеком возбуждения, подъема, экстаза, транса,
патологического ужаса, страха, боязни нам сегодня известны.
Возможно, с частью именно подобных проявлений мы с вами встретились на
приведенных выше страницах. Они пока таятся, прячутся от нас. Но рано или
поздно мы их поймем, узнаем.
Однако не менее таинствен и источник информированности создателей
ордалических испытаний.
Академик В.И.Вернадский писал: "Корни научной мысли связаны с гущей
жизни... Они идут много и глубже в даль веков, чем думают, и только отчасти
связаны с проникнутыми религиозными и философскими интуициями, построениями
и сообщениями, далекими отголосками которых являются письменные
памятники... Ясного понятия о сумме эмпирических знаний... в эти далекие от
нас времена мы сейчас, к сожалению, иметь не можем. Нельзя, однако, не
отметить, что история знаний начинает со все большей точностью выявлять
такой объем этих эмпирических знаний и во многом такое их совершенство,
которому не верила наука XIX столетия".
В свидетельствах разных времен, касающихся проблемы ордалических
испытаний, мы столкнулись с таким нагромождением непонятного, что впору
закончить словами из прекрасного мультфильма "Синичкин календарь";
"Понятно, что что-то происходит, но непонятно - что?"
Так по сию пору остается непонятным, когда и каким образом человечество
проникло в происходящие в глубине организма физиологические и психические
процессы? Что именно было известно? И наконец, кто Он - беззвестный
создатель или конструктор ордалических испытаний? Гений его несомненен! Он
и не претендовал на открытие, передав свои авторские права всемогущему
Богу! Но, может быть, и это всего лишь уловка? Ведь таким образом авторитет
и непререкаемость подобных испытаний были подняты поистине на недосягаемую
высоту.
Мы вправе гордиться беззвестным пращуром!
Но почему бы не разгадать его секреты? Ведь это, несомненно, полезно и
перспективно.
(с) Знак вопроса N 2/95
РОСЦИУС ЮРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ -
постоянный автор "Знака вопроси". Работы посвящены выявлению и
интерпретации феноменов, пока не нашедших признания.
СИНДРОМ КАССАНДРЫ?
Возможны обстоятельства, в которых
я не могу сказать, что хочу, но не
может наступить время, когда я буду
говорить то, чего не желаю.
Иммануил Кант
Именуют богатством блага те, что
вовне. Настоящее благо существует
во мне.
Рабиндранат Тагор
К ЧИТАТЕЛЮ
Кто не слышал о красавице Кассандре - дочери последнего царя Трои Приама
и царицы Гекубы? Плененный ее красотой стреловержец, блюстители космической
и человеческой гармонии, бог Аполлон, добиваясь взаимности, одарил
Кассандру редкостным даром предвидения. Но отвергла красавица его
притязания. Взбешенный отказом бог сделал так, что ее пророчествам
перестали верить. Много потеряли люди из-за пренебрежения пророчествами
Кассандры. Так, троянцы, в частности, не вняли ее предостережениям о
недопустимости похищения Елены Прекрасной Парисом, что привело к Троянской
войне. После взятия Трои Кассандра попала в плен к Агамемнону и погибла
вместе с ним от руки его ревнивой супруги Клитемнестры. Прорицания
Кассандры - в переносном смысле - предсказания, вызывающие недоверие
окружающих.
Но история, как говорят, повторяется. Герой моего повествования наделен
какой-то высшей силой поразительным даром предвидения. За этот дар власть
предержащие бросают его в тюрьмы, отправляют в ссылки и в конечном итоге
делают все, чтобы даже имя его погрузить в странную, почти непроницаемую
тьму забвения.
Время и люди приложили к этому руку. Многие годы его жизни прошли в тени
монастырских келий и скитов, хуже того- крепостных и тюремных стен, сырости
камер, куда и солнце-то лишено было права заглядывать. Режим этих
заведений, по мнению лиц там побывавших в шестидесятых годах прошлого
столетия, когда они еще исправно функциочировали, в значительной мере
напоминал режим узилищ Святой инквизиции. В подобных условиях, мне кажется,
даже Олоферну пришлось бы туго!
Немало потрудилась на поприще обеспечения забвения и недреманная
подобострастная раба Власти, "Госпожа Цензура", создавшая глухой забор
вокруг обстоятельств жизни героя настоящего повествования, возникновения
его дара предвидения и самих предсказаний. Порой мне кажется, что цензура
наших дней ходит еще в коротких штанишках.
Сознательно нарушу традиционную очередность повествования о жизни и делах
героя моего. Более ста пятидесяти лет тому назад морозным и метелистым
февральским утром 1841 года приняла в свое стылое лоно прах моего героя
Российская земля. Она не была ему пухом. Комья промерзшей земли барабанили
по крышке гроба, когда по традиции каждый присутствующий бросал горсть
земли в отверзтую могилу.
Вряд ли в тот день на монастырском погосте, где состоялось погребение
моего героя, было много народу. Обстановка была, мягко говоря, "не та",
поскольку... хоронили заключенного.
Хоронили монаха Авеля, умершего на восемьдесят четвертом году жизни в
стенах странной обители - Суздальского Спасо-Ефимьевского монастыря, что с
XIV века и поныне стоит на берегу реки Каменки.
Мрачная слава этой обители сейчас мало кому известна. Знают Бастилию,
Шлиссельбург, Петропавловскую крепость... Но спросите кого угодно, что ему
известно о Спасо-Ефимьевском монастыре? Скорей всего, молчание будет
ответом. А между тем его темные сырые кельи, замшелые высоченные, под стать
Кремлевским, стены, денно и нощно охраняемые солдатами, отдавшими честь
коменданту-настоятелю этой обители, недвусмысленно говорили о том
пристальном внимании, которое, уделялось особам, сподобившимся царской
милости!
Но даже сквозь стены мрачной обители, даже из могилы на
тюремно-монастырском погосте Авель, даром своим, делами и писаниями своими,
воздействовал на жизнь людей его никогда не встречавших, родившихся после
его смерти, привлекал к себе их мысли, лишая сна, терзая дух и тело
предсказаниями своими, серьезность коих доходила до сознания особенно
хорошо тогда, когда они начинали сбываться! А сбывались они всегда.
Есть все основания полагать, что и через 77 лет после смерти Авеля, то
есть в середине июля 1918 года, пребывая в стенах Ипатьевского особняка в
Екатеринбурге, последний из императоров российских Николай Второй и его
супруга Александра Федоровна не раз и не два не без основания вспоминали
монаха Авеля, быть может, неотступно думали о нем...
Я далек от мистики. Она чужда мне! Все гораздо проще! Жизнь торовата на
такое, что даже и в кошмарном сне не всегда присниться может! Я и не думал
никогда, что буду жадно искать отдельные бумаги, документы, публикации,
воспоминания, высказывания, даже слова и фразы, тем или иным образом
относящиеся к монаху Авелю, его жизни, делам, предсказаниям? А вот поди ж
ты!
Ищу... тоже не сплю ночами, думая о нем, правдолюбце, патриоте,
соотечественнике, умнице, напоминающем мне Юлиуса Фучика своей поистине
непреодолимой убежденностью в собственной правоте, правоте своего дела! Это
был сильный, достойный, честный и мужественный человек, готовый на смерть
за свои идеи и убеждения!
Да будет ему земля пухом!
КЕМ ЖЕ ОН БЫЛ, ЭТОТ ПРОРИЦАТЕЛЬ АВЕЛЬ?
Приступая к публикации в XIX веке материалов о монахе Авеле, известный
русский историк, журналист и общественный деятель, организатор, издатель и
первый редактор специального журнала "Русская старина" Михаил Иванович
Семевский (1832-1892) в публикации "Предсказатель монах Авель" (1875 г.,
том XII, № 2, с. 414-435) пишет:
"Мы имеем возможность ответить на этот вопрос (вынесенный в название
главы. - Ю.Р.), так как располагаем документами, относящимися к личности
Авеля. Документы эти следующие:
1) Две тетрадки в малую 8-ю долю, написанные по-славянски: на первой
странице этих "книжек" изображены разные кружки, литеры славянской азбуки и
точки треугольником, среди которых написано; "Печать Господа Бога и Христа
Его". В этих тетрадках содержится: а) "Житие и страдание отца и монаха
Авеля"; б) "Жизнь и житие отца нашего Дадамия"; в) "Сказание о существе,
что есть существо Божие и Божество"; г) "Бытие: книга первая". В одной из
этих тетрадок на 26 страницах находятся разные символические круги, фигуры
с буквами славянской азбуки и счета, при них находится краткое толкование.
2) Тетрадка (в 16-ю долю) в двух экземплярах, озаглавленная: "Церковныя
потребы монаха Авеля"; в ней сокращенно изложена "Книга бытия", помещенная
в двух первых тетрадках.
3) 12 писем Авеля к графине Прасковье Андреевне Потемкиной, написанные то
по-славянски, то обыкновенным почерком; все письма относятся к 1815-1816
гг.
4) Письмо Авеля к В.Ф.Ковалеву, управляющему фабрикой П.А.Потемкина в
Глушкове (1816 г.).
Всем этим материалом мы нашли удобным воспользоваться таким образом, что
сначала помещаем жизнеописание Авеля в подлиннике, с изменением только
самых крупных орфографических неправильностей и с пропуском некоторых
мистических измышлений; затем обращаем внимание на статьи Авеля,
заключающиеся в упомянутых тетрадках, наконец говорим о письмах его. Из
последних документов мы выписываем лишь наиболее характерные места".
Однако не богат перечень документов, которыми располагал в ту пору
М.И.Семевский. Да и содержащаяся в публикации информация дана в форме
выдержек, размер и тематика которых определялись как издателем журнала, так
и мнением цензора, с которым ему приходилось считаться.
Что касается оригиналов перечисленных выше документов, то, несмотря на их
довольно энергичные поиски, мною предпринятые, обнаружить их пока не
удалось.
Так, в ответ на запросы по этому поводу, направленные в организации,
депонировавшие материалы архива М.И.Семевского, пришли следующие ответы:
"Институт русской литературы
(Пушкинский дом) АН СССР № 134.
2 ноября 1982 г.
Рукописный отдел Института русской литературы сообщает, что в архиве
журнала "Русская старина" находятся следующие материалы о монахе Авеле:
Ф. 265 оп. 1 № 94-95 - корректура статьи "Предсказатель монах Авель".
Ф. 265 оп. 1 № 25, с. 248 - обложка рукописи "Монаха Авеля письма к гр.
П.А.Потемкиной и его же книжки и кабалистика".
С уважением
зав. Рукописным отделом
доктор филологич. наук
К.Н.Григорян"
Рис. 1. Таблицы, собственноручно выполненные отцом Авелем
И второй столь же обескураживающий ответ:
"XI. 1982
В архиве ленинградского отделения Института истории СССР АН СССР
находится коллекция документов и рукописей журнала "Русская старина" (колл.
186) и коллекция документов XVII в., собранная самим М.И.Семевским (колл.
120). Однако материалы, Вас интересующие, в наших коллекциях отсутствуют. О
составе вышеуказанных коллекций Вы м
...Закладка в соц.сетях
