ЧАСТЬ ВТОРАЯ

РАННИЙ ХАЙДЕГГЕР

Раздел Первый
Католицизм. Феноменология

Аристотель родился, жил и умер.
Мартин Хайдеггер

Хайдеггер родился 26 сентября 1889 года в небольшом городке Месскирх
на юге Германии. Отец Мартина был ремесленником, одновременно
причетчиком и звонарем церкви св. Мартина в Месскирхе. Родина матери
- одна из деревень в Верхней Швабии. Из тех детских лет Мартин на протяжении
всех лет своей жизни сохранил любовь к родным местам, знание
и уважение к ручному труду и... необыкновенную для философа того времени
"спортивность".

Так можно было начать и завершить биографическую справку о великом
мыслителе Мартине Хайдеггере, известного своей нелюбовью ко всякого
рода биографиям. Завершить, чтобы послушать, что считает нужным сообщить
о себе сам Хайдеггер.

Глава первая. В поисках себя

15 Хайдеггер о себе

"Моя академическая учеба началась зимой 1909/10 годов на теологическом
факультете университета Фрайбурга. Впрочем, профилирующие занятия теологией
оставляли еще достаточно места для философии, и без того входящей в
учебный план. Так что с первого семестра на мой ученический пульт в факультетском
интернате встали оба тома "Логических исследований" Гуссерля.
Книги были взяты в университетской библиотеке. Срок сдачи всегда мог быть
без затруднений продлен - ясно, что этот труд не часто запрашивался студент
ами. Как же в столь чуждом для него окружении попал он ко мне на стол?
По некоторым намекам в философских журналах я узнал, что гуссерлианский
образ мыслей был предложен Францем Брентано, чья диссертация "О различных
значениях сущего у Аристотеля" (1862) с 1907 г. служила посохом в моих
первых неуклюжих и беспомощных попытках проникнуть в философию. Довольно
смутно задело меня рассуждение: если сущее сказывается в различных
суждениях, то какое сущее, в таком случае, имеет значение путеводное и основное?
Что есть бытие? На последнем году моего обучения в гимназии я наткнулся
на сочинение тогдашнего профессора догматики Фрайбургского университет
а Карла Брайга "О бытии. Абрис онтологии". Книга эта вышла в 1896
году, ко времени, когда ее автор стал экстраординарным профессором философии
факультета теологии Фрайбургского университета. Основные разделы
сочинения сопровождались приложением обширных цитат из Аристотеля,

'^я

Фомы Аквинского и Суареса, и здесь же, кроме того, анализировалась этимология
слов, обозначающих основные онтологические понятия" '.

Итак, толкование различных значений сущего пробудили у молодого
Хайдеггера интерес к следующему: Что же объединяет все эти значения?
Что есть бытие? С тех пор вопрос о бытии (или, как Хайдеггер иногда еще
говорит: о то ov) стал и "всегда оставался" для Хайдеггера "напр
авляющим философским вопросом" ^ Опять-таки занятия античной философией
привели Хайдеггера к важному прозрению:

"В начале европейской философии, а соответственно и во всей последующей
философии, хотя и был главным вопрос: что есть сущее как
таковое? - Однако никогда не спрашивалось: что есть само бытие, в
чем состоит и коренится явленность (Offenbarkeit) бытия человеку и
его отношение к нему?" ^

История, источником которой является сам Хайдеггер, сообщает далее,
что лишь после знакомства с феноменологией Гуссерля Хайдеггер вошел
в "живое и плодотворное" отношение к подлинному философскому исследов
анию, и что лишь тогда ему "предоставилась возможность философски
развить основополагающий вопрос о самом бытии", который "его
по-настоящему интересовал" *. Сам Хайдеггер неизменно характеризует
путь своей мысли через континуальность вопрошания о бытии. Вопрос о
смысле бытия - основное направление его философии, объединяющее
позднего и раннего Хайдеггера даже при той оговорке, что были необходимы
"многие окружные и тупиковые пути через историю европейской
философии", прежде чем "названные вопросы приобрели свою изначальную
ясность" ^

Далее следует остановиться на этой самооценке Хайдеггера, ибо она во
многом определяет то, что мы увидим в раннем Хайдеггере. Кроме того, с
самого начала определяет и то, что мы вообще можем искать. Недооценив
ать влиятельность этой парадигмы нельзя. Иногда даже говорят,
что Хайдеггер - мыслитель одной и единственной мысли: мысли о бытии
'. Однако здесь следует заметить, что практически все эти характеристики
в конечном счете опираются на замечания самого Хайдеггера.

Таково общее русло, в котором по-видимому должно двигаться наше
рассуждение. И даже если впоследствии окажется, что непрерывная и неотступн
ая заинтересованность одним и только одним вопросом о бытии не
всегда заметна с одинаковой силой, нам все же придется, уважая мнение
самого Хайдеггера, по крайней мере сначала взять эту линию в качестве
руководящих для наших исследований.

' Хайдеггер 1969,303
^ Heidegger 1946 b, 1.
^ Ibid.
* ibid.

" Heidegger 1967, XI.

'CM. Vycinas 1961, 6. Той же точки зрения придерживается Шпигельберг.
CM.: Spiegelberg 1969,284.

16 Ранние статьи Хайдеггера. Журнал "Академик"

Копни глубже, и ты наткнешься на католическую
почву

Гсррес

Первые публикации Хайдеггера относятся к 1910-1911 гг. Они появились
в консервативном католическом журнале "Академик". По некоторым
сведениям, это издание было прекращено в 1911 г. По другим * - лишь в
1917 г., что же касается последних материалов Хайдеггера в этом издании,
то они датированы 1913 годом. С первого взгляда на эти ранние тексты
ставшего известным впоследствии философа ясно: их автор - человек глубоко
религиозный. Все они написаны в стиле выступлений Карла Брайга,
критиковавшего идеологию автономии субъекта и всякого рода субъективизм.

Энциклика Папы Пия Х от 8 сентября 1907 г. призывала католическую
церковь к решительной борьбе против так называемого модернизма. А
уже 2 июня 1908 г. теолог Карл Брайг прочел студентам Фрайбургского
университета доклад "Что должен знать образованный человек о модернизме".
Брайг вообще был известен как один из верных сторонников политической
линии Ватикана. Его также считают создателем самого понятия
"модернизм". В своем докладе Брайг обрушивается на романтизм XIX
в., а также ту протестантскую идеологию, которая благодаря Канту и
Шлейермахеру способствовала "перенесению" религиозной веры во внутренний
мир "Я" '. По мнению Брайга это привело к подчинению
"истинной" веры субъективности и вырождению ее в субъективизм и релятивизм.
"Модернист" - современный последователь этой традиции -
"слеп ко всему, что не является его Я или не служит ему" 'ш. Спасение,
предлагаемое Брайгом, заключается в отказе от автономии субъекта в
пользу авторитета церкви - вера должна быть укоренена в католической
философии.

Статья с характерным названием "Per mortem ad vitam" подписана:
"М. Хайдеггер, студент теологии; Фрайбург в Брезгау" и посвящена книге
Иоргензена " "Ложь и правда жизни", повествующей об обращении в католическую
веру некогда атеиста Иоргензена. "Личности", о которых "в
наши дни много говорят", "интересные люди", к которым причисляются
О. Уальд, П. Верлен, "сверхчеловек" Нищие и... М. Горький - этот
"великий бродяга" - противопоставляются тому, кто в час благодати вдруг
сознает "большую ложь своей цыганской жизни, разбивает алтари ложных

" Цитату приводит в своих ранних сочинениях сам Хайдеггер. CM.: Heidegger
1910 b, 110.
' Ср.: Ott 1991.
' О том, какую позицию через несколько лет займет Хайдеггер по этому

вопросу см. 31 б.
'ш Braig 1908.J3.
"Иоханнес Иоргензен (1866-1956), - писатель, начинал как сторонник

дарвинизма и натуралист, обратился в католичество в 1896 г.

богов и становится христианином" ". Реплики в адрес атеистов язвительны.
Кстати, скрытое цитирование ( "слишком слаб для жизни и недост
аточно болен к смерти") позволяют предположить, что Хайдеггер уже
знаком с Кьеркегором. Заметка Хайдеггера проникнута серьезностью и
оптимизмом веры. Примечательно, что своеобразным союзником глубокой
и истинной религиозности выступает "биологический закон":
"Истина должна естественным образом вести к счастью, а ложь - к погибели",
И вот, поверяя все Богом и этим высшим законом, Хайдеггер вступ
ает в заочную полемику с "великими "личностями"" и их "духовной и
нравственной суверенностью "Я"": "Мы видели: нашли ли великие "личности"
счастье? Нет. - Сомнение (Verzweiflung) и смерть. Посмотрите на
те шеренги свидетелей, уходивших небытие, держа револьвер у лба. Значит,
все они не нашли истины. Значит, индивидуализм есть ложная форма
жизни" ".

Кстати, "биологический аргумент" появляется еще раз: "Высшая жизнь
обусловлена гибелью низших форм" ^. Приводятся естественные в этом
контексте примеры с растением и неорганическими веществами, животными
и растениями. Вывод таков: "Хочешь жить духовно, достичь блаженств
а - умри, убей низменное в тебе, действуй с супранатуральной благод
атью, и ты возродишься" ".

Итак, главный враг - "индивидуализм", "автономия субъекта" и "безграничный
автономизм". Цель - "богатый, глубокий опыт жизни" и "духовн
ая свобода от мира инстинктов" - может быть достигнута лишь при
"теснейшем контакте... с богатейшими и глубочайшими источниками религиозно-нр
авственного авторитета" " - т.е. авторитета церкви. Отметим
эту ярко выраженную анти-протестантскую черту религиозности молодого
Хайдеггера.

Далее мы будем говорить о публикациях Хайдеггера в порядке их появления
в журнале "Академик". Статья "О рассказах из ирландской народной
жизни" (декабрь 1910 г.)- состоит всего из одного абзаца и прибавляет
мало нового к уже набросанной картине. Следующая (январь 1911),
столь же коротка, но любопытна тем, что косвенно характеризует мироощущение
Хайдеггера. Обратим внимание на то, что привлекает молодого
человека в литературе: "В древних немецких городах он (Йоргензен. -
И.М.) видит тенистые эркеры, погруженные в задумчивость образы мадонн
на углах домов. Он слышит, как сонно журчат ручьи, прислушив
ается к меланхоличным народным песням" ". Задумчивая меланхоличность,
"глубокая, горькая серьезность" ", "серьезное, торжественное"
'", "нечто флегматичное, спокойное, сказочное", - все это по-види"
Heidegger 1910 а, 72.
"/9/00,72-73.
" Ibid., 73.
"Ibid.

" 1910 b, 110.
" 1911 a, 45.
"/9/00,72.
'"/9/00,73.

e- ^

мому близко мировосприятию молодого философа. Мистическое мироощущение
неотступно сопровождает ту серьезность, с которой он служит
церкви.

Статья, появившаяся в марте того же года, в большей степени заявлена
как философское обозрение: "К философской ориентации академиков". В
ней молодой ученый пытается сформулировать свое научно-этическое
кредо. Несколько изданий, упомянутых в последней ее части, служат лишь
иллюстрацией к важному обстоятельству, призванному помочь становлению
молодых ученых: необходимости профессиональных, но вместе с тем
популярно написанных работ. Главная цель автора - борьба все с тем же
"релятивизмом", проистекающим из индивидуализма. Хайдеггер клеймит
субъективно-личное, предпочтения, эклектизм: "Философия - в действительности
зеркало вечного - многократно отражает сегодня лишь субъективные
мнения, личные настроения и желания. Антиинтеллектуализм
делает и философию "переживанием".,. " ".

Снова заходит речь и о "личности" (Personlichkeit), однако уже в совершенно
ином аспекте, нежели в 1910 г. Теперь "личность", ее формиров
ание и развитие выступают как задача. "Здесь вновь должен быть более
сильно подчеркнут оправданный эгоизм, который поставит интеллекту
альное и этическое укрепление и развитие собственной личности как
основное требование над всеми остальными устремлениями и интерес
ами" ".

Девиз звучит теперь так: "Развитие себя". Подразумевается "актуачьное
обладание богатством истин". "Молодой дух, движимый внутренним
волшебным стремлением к истине, пытается сам для себя обеспечить
главное в необходимом предварительном знании, чтобы затем самостоятельно
взяться за "основные проблемы мировоззрения" и осмыслить их, и
лишь то, что таким образом стало своим, есть истина как достояние в подлинном
смысле" ". Отмечая, что "строгая, ледяная логика противоречит
тонко чувствующей современной душе", - что только подтверждает состояние
болезни: ведь тем самым "создается нелогичное, нездоровое состояние"
- Хайдеггер взывает во спасение "к строго логическому мышлению,
которое герметично отгораживается от всякого аффективного воздействия
души" ".

Здесь призывы Хайдеггера вполне родственны научной программе, провозгл
ашенной Эдмундом Гуссерлем в "Философии как строгой науке".
Решающей для Хайдеггера становится "истинно беспредпосылочная научн
ая работа" ". Следует также отметить, что постановкой этой задачи
Хайдеггер намечает тот путь, который очень скоро уведет его от "системы
католицизма". Установка, нацеленная на самостоятельность духовных
усилий по приобщению к культуре, вступает в противоречие с авторитетом,
на который претендует католическая церковь. Уже к 1914 г. Хайдег"
1911 b, 66.
" Ibid.
" Ibid.
" Ibid.
" Ibid.

^ ^ *
^^^^^^ ^l

гер высмеивает политику Ватикана, в соответствии с которой "у всех людей,
которым взбредет в голову иметь свои собственные мысли, должны
будет вынуты мозги и заменены на итальянский салат" ".

Самая обширная публикация вышла год спустя и озаглавлена "Психология
религии и подсознательное". Отмечая общую тенденцию развития
исследований в области психологии религии, Хайдеггер признает, что "успешное
и здоровое исследование психологии религии должно будет придержив
аться принципов и методов эмпирической психологии и избегать
всякой метафизической предвзятости и метафизической спекуляции". Одн
ако подробно разбирая толкование термина "подсознательное", он в итоге
заключает, что "адекватные объяснения - если они вообще достижимы
- прорисовываются сегодня пока еще с большим трудом, поскольку исследуемые
феномены (состояние сна, сновидение, гипноз, расщепление
сознания) еще не достаточно всесторонне и основательно изучены и классифициров
аны. Потому и метод, в соответствии с которым дополнительно
ко всему этому постулируется еще и подсознательное, будет сложно обоснов
ать. В целом, мы можем и должны заключить: понятие
"подсознательное" указывает на мало доступное и недостаточно изученное
содержание; его теоретическая объяснительная ценность в высшей
степени минимальна" ".

Познавательная ценность понятия "подсознание" оказывается малой и в
том случае, когда им пользуются для объяснения "отдельных религиозных
явлений" (молитвы, обращение в веру, экстаз) - поскольку "при таком исследов
ании остается неучтенной сверхъестественная сторона (благодать)
процесса" ".

Здесь мы не будем подробно рассматривать две последние публикации
Хайдеггера. Заметим только, что в первой из них, написанной по поводу
книги об аристотелевско-томистской философии, Хайдеггер формулирует
впоследствии важную для него задачу преобразования схоластической логики.

То, что восемь материалов для журнала "Академик" ускользнули от
внимания издателей собрания сочинений Хайдеггера и даже не были упомянуты
в издательских планах-проспектах, было обнаружено Виктором
Фариасом в 1980 гг. Это обстоятельство казалось тем более странным, что
в тринадцатом томе собрания сочинений ("Из опыта мышления"), в котором
были собраны ранние работы Хайдеггера, издатели назвали свою
подборку исчерпывающей. Со времени публикаций Фариаса ранние статьи
Хайдеггера обычно упоминаются лишь тогда, когда затрагивается тем
а "Хайдеггер и политика". По мнению многих, эти материалы объясняют
причастность Хайдеггера экстремистским политическим силам в начале
30-х годов. В этом контексте чаще спрашивают: не потому ли Хайдеггер
не упоминал о своих ранних сочинениях, что считал их недостойными
уровня своих более поздних работ, или, возможно, "из-за содержания, некоторых
черт мысли, ментальности, мировоззрения" этих материалов, ко"
Из письма к Кребсу от 19.VII. 1914 - Цитируется по: Oil 1988, 63, 68.

^ 1912 a, 63-67.
" 1912 a, 67-68.

торые потеряли для него интерес после конфессионального поворота в
1917-1918 гг.".

77 Ранние философские работы

К работам, напечатанным в "Академике", тесно примыкает круг текстов,
опубликованных в первом томе собрания сочинений Хайдеггера:
"Проблема реальности в современной философии" (1912), "Новые исследов
ания по логике" (1912) и небольшого объема рецензии и обзоры 19131914
гг.

Обратимся к статье "Проблема реальности", написанной примерно в одно
время с последними публикациями в "Академике". Для этой работы,
как и для аналитического обзора "Психология религии и подсознательное"
уже характерны широкий охват материала и хорошая композиционн
ая выверенность. Роднит их и общий пафос, хотя в "Проблеме реальности"
речь не идет о критике индивидуализма и постмодернизма. Хайдеггер
защищает основы религиозной веры в чисто философском исследовании.

Автор обнаруживает своеобразный парадокс: когда с крушением гегелевского
идеализма науки "вырвались на свободу" из плена философии,
грозя вскоре, в свою очередь, подмять ее под себя, то, по его мнению, не
нашлось лучшего спасения, чем призывать "обратно к Канту" - это при
том, что "философия сегодняшнего дня дышит духом Канта, но не в
меньшей степени (чем во времена, когда Кант оппонировал Юму. - И.М.)
находится под влиянием тенденций английского и французского эмпиризм
а" ". В связи с этим обсуждение проблемы реальности, разворачив
ающееся между двумя основными философскими течениями современности
"консциентализма" (или имманнентной философии) и "феноменализм
а" - приобрело особую окраску. По мнению Хайдеггера, противостояние
этих течений ведет к более глубокому и всестороннему решению
проблемы реальности.

Как же связан антиперсоналистский пафос ранних статей Хайдеггера в
журнале "Академике" и философское исследование проблемы реальности?
Та традиция, которую Хайдеггер обозначает как "консциентализм",
решает проблему реальности, сводя ее к чувственному, явлению и созерц
анию, и оно становится исключительно мыслительным событием, психическим
актом. Однако это как раз и стало одним из проявлений современного
Брайгу и Хайдеггеру субъективизма и релятивизма. Превращение
реальности в явление есть, по Хайдеггеру, субъективистское искажение
вещей. Такой "несправедливости" он противопоставляет аристотелевскосхол
астическую философию, которая "со стародавних пор (von jeher)
мыслила реалистически" ".

При сопоставлении позиций имманентной философии и феноменализма
заметно, что к первому направлению Хайдеггер испытывает меньше сим"Oll
1991,481.
" Heidegger 1912 с, 3.
'"Heidegger 1912 с, 15.

патии. Для дальнейшего наиболее интересен один аргумент, который
Хайдеггер находит против консциентализма.

Среди проблем, которые возникают в философии, провозглашающей невозможность
некоего независимого от мышления бытия, одна связана с
механизмами образования знания из элементов внутреннего опыта. Что
оказывается здесь определяющим? Ведь имманентная философия не может
ссылаться ни на какие-либо абстрактные закономерности, ни на следов
ание "логике объекта познания". Единственный возможный ответ: даны
действительно только факты сознания, однако знание "выстраивается"
на их основании имманентно, не будучи привязано ни к какому трансцендентному
моменту, возникает просто за счет "суммирования" фактов созн
ания. Но, очертив эту позицию консциентализма, Хайдеггер тут же приводит
контраргумент: "Основополагающие логические положения (а значит
и закономерности, по которым могло бы выстраиваться знание. -
И.М.) - не есть индуктивно обоснованные и индуктивно значимые кауз
альные законы субъективного психического события; скорее они - непосредственно
очевидные, объективные, идеальные принципы" ".

Итак, примечательно, что для опровержения философских течений, угрож
ающих католицизму своим субъективизмом, Хайдеггер пользуется одной
из главных идей "Логических исследований" Эдмунда Гуссерля, на
которого тут же и ссылается. Не только внешний интерес, который мог в
силу своей увлеченности онтологией испытывать молодой Хайдеггер к
сложному труду Гуссерля, но также и его реально-содержательное вовлечение
в феноменологию происходит поначалу при сохранении им позиций
католицизма и средневеково-схоластической философии.

Так, если в следующем разделе мы будем говорить о том, что роднит
сам проект феноменологии с протестантской парадигмой мышления, то
здесь важно отметить: нет и абсолютной несовместимости католицизма (в
том числе и хайдеггеровского) с феноменологией Гуссерля. Правда, с некоторой
определенностью это можно сказать пока лишь о периоде феноменологии,
предшествовавшем появлению первой книги "Идей к чистой
феноменологии и феноменологической философии" (1913) Гуссерля.

Глава вторая. Суждение в психологизме и средневековая

схоластика

18 Суждение в психологизме

С первым периодом философского развития Хайдеггера, датируемым
1912-1916 гг., связано не столь много интерпретационных проблем, как с
его последующей философией. В то время становится заметно, что, находясь
под влиянием Риккерта, Хайдеггер в меньшей степени воодушевлен
идеей математической логики, нежели Гуссерль ".

" Heidegger 1912 с, 8-9.

" Ср. замечание Хайдеггера в лекции "Онтология. Герменевтика Фактичности":
"...для Гуссерля определенный идеал науки был дан математикой и

Исследователи философии Хайдеггера также неоднократно отмечали,
что он испытывал больший интерес к "Логическим исследованиям", чем к
более поздним "Идеям", хотя этот последний труд Гуссерля опубликов
анный в 1913 г., должен был, казалось бы, оставить более заметный след
в габилитационной работе Хайдеггера, представленной лишь пару лет
спустя (в 1915 г.).

Вот и в работе "Теория суждения в психологизме. Критически-позитивный
вклад в логику" (1913) Хайдеггер в большей степени продолжает тем
атику "Логических исследований". Его замысел заключается в расширении
и развитии гуссерлевской программы изгнания психологизма из логики
и философии. Хайдеггер положительно упоминает достижения в этой
борьбе с психологизмом, принадлежащие не только Гуссерлю, но и предст
авителям неокантианства: Когену, Риккерту, Виндельбандту и Наторпу.
Тема психологизма была настолько близко неокантианству, что Наторп
даже высказывался в том духе, что неокантианцы вряд ли могли научиться
чему-нибудь новому из "Пролегомен" Гуссерля ". Хайдеггер все же отд
ает должное Гуссерлю, в более ранней работе высказывая мнение, что
как раз "Пролегомены" и "разбили чары психологизма" ^.

Расширение и развитие замысла можно усмотреть в том, что Хайдеггер
намеревается вскрыть и опровергнуть психологизм в тех областях, которые
не были рассмотрены Гуссерлем, - в различных теориях суждения.
Хайдеггер считает, что хотя психологизм и был опровергнут в целом, он
все еще поднимает свою "уродливую голову" в некоторых частных концепциях.

Отдельные разделы посвящены Вундту, Майеру, Брентано и Липпсу.
Хайдеггер, как ранее Гуссерль, особо отмечает связь между пониманием
логики как нормативной науки и психологизмом: если логика рассматрив
ается как нормативная наука, то она тем самым зависит от произвольного
акта: "Тогда логика коренится в воле, ее последнее [основание] - эмоцион
альный акт, представление желания..." ". Но такое укоренение логики
как теоретической науки в акте воли лишь "завершает антропологизм" "'.
И тут же следует примечательное добавление: "Природа нашего духа в
настолько малой степени логична, что, скорее, противостоит логическому
как чему-то ей чуждому" ".

Существенная инновация Хайдеггера заключается в том, что он, как говорилось
выше, усматривает в математической логике угрозу столь же

математическими естественными дисциплинами. Математика была образцом
науки вообще. Этот идеал науки проявлялся в попытках возвести дескрипцию
до степени математической строгости...". "Это несомненно является ошибкой",
- добавляет Хайдеггер. CM.: Heidegger 1923, 71. О том, как проявляется
в феноменологии Гуссерля его ориентация на математику см. далее 29.

Natorp 1912, 6. - Правда, при этом необходимо помнить о том, Гуссерль
усматривает элементы психологизма и в неокантианской позиции. Подр. см.:
Мотрошилова 1968,26,61.
"Heidegger 1912d, 19.

" Heidegger 1914, 109-1 10.
^Ibid., 110.
" lbid.

опасную для логики, как и психологизм. В своей работе "Единое, единство
и число "один"" Риккерт заявляет: логика должна строго отделяться
от математики, а после падения психологизма величайшая угроза для
"независимой логики" исходит от так называемого логического математизм
а ". Хайдеггер перекликается с этим воззрением, кратко упоминая
"Principia Mathematica" Рассела и Уайтхеда ".

Итак, одним из главных врагов становится логистика *". Возражения
Хайдеггера основываются на том, что использование формализации дел
ает невозможным изучение семантики, т.е. скрывает значения и изменения
значений в суждениях. Как и Риккерт, Хайдеггер считает, что логика и
математика принадлежат к различным онтологическим категориям: иде-
альные объекты математики обладают бытием, тогда как логические иде-
альности "значат" (gelten) ^'.

19 Средневековая схоластика

Габилитационная работа Хайдеггера посвящена "Учению о категориях и
значении Дунса Скотта" и была опубликована с некоторыми дополнениями
в 1916 г.

Сам автор считал, что при всех недостатках, работа удалась уже тем, что
он сумел ввести средневековую схоластику в оборот современных ему (в
первую очередь феноменологических) дискуссий ". Тем самым Хайдеггер,
по-видимому, исполнял требование, сформулированное ранее им самим
в заметках для журнала "Академик". "Схоластическая логика должна
постепенно освобождаться от своей закостенелости и кажущейся завершенности"".
Тогда, в 1912 г., механизм этого освобождения видится
Хайдеггеру следующим образом: "В некоторых моментах должны быть
предприняты существенные преобразования: элиминация метафизического
уклона идущего от Аристотеля; тем самым логика должна быть
представлена как теоретическое фундаментальное учение, как наука всех
наук в ее высшей чистоте" **. Правда, как мы увидим д

Закладка в соц.сетях