Введение
Еще в 1964 году Карл Леманн, известный исследователь творчества Хай-
дегтера, отмечал, что публичная дискуссия о философе вращается главным
образом вокруг его так называемых поздних работ. При этом "остается открытым
вопрос, идет ли это ограничение - разумеется, различным образом
мотивированное - на пользу подлинному пониманию Мартина Хайдеггера,
либо оно только еще больше усиливает ужасающую сумятицу" '. Леманн
имеет в виду следующие "поздние" работы: "Письмо о гуманизме", "На пути
к языку", "Происхождение произведения искусства" (впервые опубликов
ано в 1960 г. ^ и др. "Сумятица" была связана с тем, что коллеги философа
столкнулись со сложностями в оценке и классификации того, что было в это
время предложено Хайдеггером. Казалось, что Хайдеггер прощается с философией
и переходит на территорию поэзии и искусства, что он разраб
атывает излишне усложненный и намеренно затемненный язык. В это время
растет популярность Хайдеггера в кругах поэтов и деятелей искусства ^
Между тем в сообществе философов одни спешат заявить, что предл
агаемый стиль мышления с философией ничего общего не имеет, другие
же, оказавшись не в состоянии преодолеть этот язык, не могут и для других
сделать понятным то, что составляет актуальность Хайдеггера для XX в. Разумеется,
за это время серьезными исследователями было сделано необыч
айно много для того, чтобы показать значимость идей мыслителя для современной
философии. Однако им приходилось сталкиваться с серьезными
трудностями: недоступностью многих важных текстов Хайдеггера, а также
его собственными интерпретациями, часто упрощающими *.
Начиная с 1976 года, когда в первом томе собрания сочинений Хайдеггера
вышли его докторская и габилитационная работы, а также более ранние рецензии,
статьи и обзоры, ситуация стала постепенно меняться. Начал пробужд
аться интерес к истории возникновения главного произведения Хайдеггер
а, "Бытия и времени" (1927), которое, собственно, и обратило внимание
философов на "поздние" работы автора.
Философия раннего Хайдеггера все больше начинала притягивать к себе
внимание исследователей. Как ни странно, подлинная революция была в последние
годы осуществлена в этой области не немецкими, а американскими
учеными. В первую очередь велики заслуги двоих: Т. Кизиля и Д. ван Бурен
а '. Совершенно справедливым является мнение, что книга Кизиля "Генезис
"Бытия и времени"" (1993) является столь же важным событием последних
лет, каким была в свое время книга о Хайдеггере У. Ричардсона
' Lehmann 1964,331.
^ Впервые прочитан 13 ноября 1935 года для фрайбургского Общества истории
искусства, повторен в январе 1936 г. в университете г. Цюриха, а затем
еще раз в декабре 1936 г.
^ Многие художники и поэты (напр., Поль Целан, Рене Шар) неожиданно
для себя обнаруживают у Хайдеггера нечто весьма значимое для собственного
творчества.
* Ср. далее 15,68-70.
' Сведения об их многочисленных публикациях содержатся в списке литер
атуры.
(1963 г.). Вопрос теперь действительно заключается не в том, должны ли
измениться наши представления о раннем Хайдеггере, но в том, насколько
глобальными эти изменения окажутся '. Далее предстоит показать, что эти
изменения не ограничатся нашими представлениями только о раннем Хай-
деггере ".
Ранний Хайдеггер и "Бытие и время": определение
временных рамок исследования
Предлагаемое исследование посвящено истории возникновения "Бытия и
времени". Выражение "ранний Хайдеггер" используется для обозначения
тех лет творчества философа, которые предшествовали проявлению его первого
труда, оказавшегося действительно самостоятельным и оригинальным.
История того, как формировались основные идеи этого произведения, может
быть условно разделена на два периода. Первый (подготовительный)
объемлет 1911-1925 гг. В 1911-1914 гг. философствование Хайдеггера еще
не приобрело той оригинальности, которая впоследствии обеспечила ему
всемирную славу. В 1915-1916 гг. он формулирует некоторые важные философские
положения, однако еще не дает их систематической экспликации.
Наиболее интересная, противоречивая и богатая идеями часть этой истории
относится к 1918-1925 гг., когда Хайдеггер занимается нащупыванием и испыт
анием путей к своей собственной философии. Второй этап (время последних
вариантов "Бытия и времени") можно ограничить 1925-1926 годами.
В это время прочитаны два лекционных курса: "Пролегомены к истории
понятия времени" (1925) и "Логика. Вопрос об истине" (1925-1926); к весне
1926 г. завершено также и написание "Бытия и времени".
Следующие причины предопределили необходимость того, чтобы подготовительному
периоду мышления Хайдеггера было посвящено отдельное
исследование:
1. Причины, связанные с особенностью лекционной деяте.пьности Хайдеггер
а в 1919-1925 гг.:
а) Сложность и многообразие различных путей и идей, которые были испробов
аны Хайдеггером в 1916-1925 гг. представляют самостоятельный историко-философский
интерес. Они не только раскрывают многие тайны его
наиболее известного произведения, но и - что не менее важно - способствуют
более глубокому пониманию философской ситуации того времени.
б) В лекциях 1919-1925 гг. в значительно большей степени заметны те
сложности, с которыми сталкивался Хайдеггер в процессе преодоления тех
или иных философских традиций (феноменология, философия жизни, неок
антианство). Соответственно, этот период дает больше для понимания причин
тех трансформаций, которые в дальнейшем происходили с указанными
течениями '.
' Ср.: Sheehan 1995, 208.
" Теперь, скорее, появляется возможность начать "читать Хайдеггера с самого
начала" (Ср. программное название одного из сборников статей, посвященных
Хайдеггеру - "Reading Heidegger from the Start").
* Так, одним из вопросов, который все еще требует ответа, является следующий:
по каким причинам значительная часть исследователей, изначально
в) Из того, как в "Бытии и времени" вводятся многие понятия и формулируются
некоторые проблемы (обоснование "герменевтичности" феноменологии,
обсуждение взаимосвязи между феноменологией и онтологией) не
всегда ясно, ответом на какие вопросы являлись эти идеи в философии
Хайдеггера. Кроме того, сами постановка проблем испытывала значительные
изменения. Рассмотрение хайдеггеровских лекций по феноменологии
"фактической жизни" и феноменологии религии, его теория ситуации позволяет
понять, что объединяло все эти разнородные темы, а также помогает
более адекватно воспринять проблему бытия у Хайдеггера.
II. Причины, связанные с особенностями лекционных курсов J925-1926 гг.
Лекции 1925 г. ("Пролегомены к истории понятия времени") и 1925-1926
гг.: ("Логика. Вопрос об истине") обозначают новый этап мышления Хай-
деггера - время непосредственного написания "Бытия и времени". Это видно
по следующим особенностям лекций:
а) В композиционном плане лекции 1925-1926 гг. предвосхищают построение
"Бытия и времени";
б) В плане критики Хайдеггер занимает значительно более умеренную позицию,
нежели в предыдущие годы: отсутствует резкая критика феноменологии
в целом ", теряет остроту историческая и систематическая критика
сознания как тематической области феноменологии '", (при этом следует все
же отметить, лекционные курсы 1925-1926 гг., также как и предшествующие,
первоначально для публикации не предназначались, и даже их более
умеренная позиция отличается большей критичностью, нежели текст
"Бытия и времени").
в) В 1925 г. у Хайдеггера появляются новые интересы (напр., к Канту и
его трактовке проблемы времени), которые в большей степени сближают
его мышление с трансцендентальной философией. Это значит, что если в
1919-1923 гг. Хайдеггер пытается выйти за пределы феноменологии Гуссерля,
протестует против его концепции трансцендентального "Эго", тем
самым отдатяясь от трансцендентальной традиции, то начиная с 1925 намеч
ается обратное движение.
г) Лекционные курсы 1925-1926 гг. документируют, кроме того, появление
тех идей, которые в самом в "Бытии и времени" еще недостаточно хорошо
заметны, однако уже вскоре после его появления вынудят Хайдеггера
трансформировать собственную философию (напр., динамическое понимание
бытия как "события" [Ereignis]).
