ПУБЛИКАЦИИ
ИСЛАНДИЯ:
ЩЕДРОСТЬ И ОБМЕН ДАРАМИ
Пер. с древнеисл., коммент. и вступ. ст. Е.А. Гуревич
В "Саге о Гаутреке"1 так рассказывается об одном из ее персонажей
по имени Рэв. Этот юноша покинул свой дом, ведя вола, рога которого
были инкрустированы золотом и серебром, а между ними висела серебрян
ая цепь с тремя золотыми кольцами. Этот диковинный дар он предложил
ярлу Нери, известному как своей мудростью, так и скупостью. Ярл
отказывался было от подарка, ссылаясь на то, что, как всем известно, он
не расположен дарить что-либо в ответ на полученное. Тем не менее Рэв
добился от него согласия принять дар в обмен на мудрый совет. Совет
этот заключался в следующем: Рэв должен пойти к конунгу Геталанда Гаутреку,
который сидит на кургане покойной жены и бросает камни в своего
сокола, когда тот устает летать. Как только у конунга кончатся все
камни, Рэв должен подать ему точильный камень, который вручил ему
ярл. Рэв так и поступил, а конунг, очень довольный, наградил его золотым
кольцом, не обратив внимания на того, кто ему подал камень. Затем
Рэв, следуя совету ярла, отплыл к английскому конунгу Элле и подарил
ему кольцо, полученное от Гаутрека. Отклонив приглашение остаться в
Англии, Рэв получил в ответ на свой подарок корабль с командой и ценным
грузом и вдобавок двух красивых собачек с золотыми поводками и
ошейниками, соединенными золотой цепью с семью маленькими кольцами.
Этих собак Рэв подарил датскому конунгу Хрольву Жердинке, в гости
к которому он, по совету ярла, отправился следующей весной. Осенью,
при расставании, конунг Хрольв наградил Рэва кораблем с командой и
грузом, а также шлемом и кольчугой, изготовленными из красного золот
а. Проведя зиму у ярла, Рэв отправляется по его совету к норвежскому
конунгу Олаву. Между ними состоялся следующий диалог. "Ты известен
как Рэв-Даритель?" - спрашивает конунг. Рэв: "Весьма знатные люди дав
али мне дары, и я всегда возвращал им что-нибудь взамен. Вот две вещи,
которые я хотел бы подарить тебе, - шлем и кольчугу, подходящие такому
человеку как ты". "Кто подарил тебе такие драгоценные вещи? Хотя
я и объездил весь свет, - сказал конунг Олав, - я никогда не видел ничего
подобного, и не слышал, что такие вещи могут существовать". "Конунг
Хрольв Жердинка дал их мне", - ответил Рэв. "А что ты дал ему?" - спрашив
ает конунг. "Двух собачек с золотыми поводками, которых дал мне
c Е.А. Гуревич, перевод, коммент. и вступ. ст., 1998
300 Публикации
конунг Элла", - ответил Рэв. "А что ты дал конунгу Элле?" - спрашивает
Олав. "Золотое кольцо, которое Гаутрек дал мне за точильный камень".
"Некоторые конунги удивительно щедры, - говорит Олав, - но Гаутрек
превосходит их всех щедростью".
Когда Рэва спросили, какое вознаграждение он желает получить, он, по
совету все того же ярла, попросил передать под его команду корабли и вой-
ско конунга сроком на две недели. А конунгу Гаутреку ярл Нери дал совет
сделать Рэва ярлом и женить его на своей дочери, во избежание нападения того
на королевство. Так все и было сделано. "Ты видишь теперь, - сказал ярл
Рэву, - что мой совет принес тебе пользу. Как кажется, за твоего вола заплачено
сполна. И все же, я был менее щедр, чем ты того заслужил, ведь ты отд
ал все, что имел, а я остался таким же богатым, каким был".
Правители всей Северной Европы втянуты в обмен дарами. Редкостные
и баснословные ценности переходят из рук в руки. Каждый конунг
старается превзойти других своей щедростью. "Сага о Гаутреке" не претендует
на достоверность, она принадлежит к числу так называемых "саг
о древних временах" и ее герои живут в легендарном прошлом. Но мотив
щедрости и обмена дарами, сколь фантастические формы он ни принимает
в этой "лживой саге" - один из ведущих мотивов реального поведения
древних скандинавов. Социальное общение, по их убеждению, должно сопровожд
аться обменом подарками, разумеется, как правило, куда более
скромными, нежели это рисуется в "Саге о Гаутреке". "Речи Высокого"^,
одна из песней "Старшей Эдды", не оставляет на этот счет никаких сомнений:
"Не знаю радушных / и щедрых, что стали б / дары отвергать; / ни
таких, что в ответ / на подарок врученный / подарка б не приняли" (строф
а 39). И далее: "Оружье друзьям / и одежду дари - / то тешит их взоры;
/ друзей одаряя, / ты дружбу крепишь, / коль судьба благосклонна" (строф
а 41). В этой песни немало подобных же афоризмов житейской мудрости.

"Дар ждет отдарка" - один из лейтмотивов "Речей Высокого".
Таков тот концептуальный фон, на котором надлежит воспринимать
приводимые ниже повествования. Герои "прядей'^ - смелые и хитроумные
исландцы, отправляющиеся за море с тем, чтобы прославиться и приобрести
новый жизненный опыт. Они посещают дворы северных конунгов,
прежде всего норвежских, обращаются с ними на равных и демонстрируют
им доблести своего маленького народа.
Общеизвестно, что роль обмена дарами как определяющего фактора
функционирования традиционных обществ была показана еще в 20-е годы
французским этнологом Марселем Моссом в его знаменитом "Этюде о даре"^.
Обмен дарами был расценен им в качестве "универсального социального
факта" в жизни этих коллективов. Но еще прежде, в 1909-1912 гг., замечательный
датский историк Вильгельм Грснбек со всей определенностью продемонстриров
ал значимость дара в жизни Северной Европы в древности и нач
але средневековья, подчеркнув лежащий в основе этого института принцип
взаимности^ Однако лишь сравнительно недавно исследователи скандинавских
памятников сумели обнаружить огромную важность этого принципа^
Публикуемые здесь древнеисландские тексты создавались в XIII в.
Исландия: щедрость и обмен дарами 301
людьми, в сознании которых были живы как легендарные предания, подобные
"Саге о Гаутреке", так и житейские советы "Речей Высокого". Анекдотические
случаи, придуманные авторами "прядей" или, возможно, приним
аемые ими за истину, воспринимались их аудиторией именно в этом более
широком контексте. Не удивительно поэтому, что одно из самых знаменитых
произведений этого жанра, "Прядь об Аудуне с Западных Фьордов"", имеет
немало общего с приведенным рассказом из легендарной саги.
Герой ее - небогатый исландец отдает все свое добро за белого медведя,
которого он вознамерился преподнести датскому конунгу Свейну. Не поддавшись
на уговоры другого северного правителя, норвежского короля Харальда
Сурового, пожелавшего выкупить у него медведя за двойную цену, и преодолев
многие преграды и лишения (дело дошло до того, что обладателю драгоценного
зверя в дороге пришлось побираться, чтобы прокормить себя и медведя!),
Аудун осуществляет задуманное. Получив от датского короля в ответ на свое
приношение корабль, чулок, полный серебра, и золотое запястье вместе с нак
азом не расставаться с последним даром и отдать его лишь в случае, если "пон
адобится отблагодарить какого-нибудь знатного человека за великое благодеяние",
исландец отправляется восвояси и по дороге опять заворачивает к норвежскому
конунгу, в свое время отпустившему его с миром к своему врагу, правителю
Дании. Рассказав о том, какими подарками наделил его конунг датчан,
Аудун в знак признательности за проявленную к нему снисходительность, преподносит
Харальду золотое запястье и, как водится, получает за него богатое
вознаграждение. Подобно Рэву, рискнув последним и отдав в дар все свое имущество,
герой "пряди" не только не остается внакладе, но приобретает много
больше "вложенного": ценности, бывшие во владении могущественных государей,
их расположение и - что не менее важно - славу среди соплеменников.
Обратим внимание на то, что в нижеследующих "прядях" речь идет о двух
неравноценных формах обмена дарами - о дарах, которыми обмениваются
Торвард и Эйстейн, люди одинакового статуса, и о подарках, которые исландец
преподносит конунгу в расчете на вознаграждение. Из "Пряди о Торварде"
явствует, что ценность дара теснейшим образом связана со статусом дарителя
и получателя дара: об этом прямо говорит Эйстейн.
Обычно в "прядях" и сагах немалое место отводится речам их героев. Одн
ако Бранд в одноименной "пряди" вообще не раскрывает рта, ограничиваясь
скупыми, но в высшей степени значимыми жестами. Общее для обеих "прядей"
- то, что конунг Харальд Суровый Правитель получает не только подарки
от исландцев, но вместе с ними и урок, как надо поступать в соответствующих
ситуациях. Вопреки присутствию конунга, главными действующими
лицами в этих "прядях" (как, собственно, и во всех других) является умный и
исполненный чувства собственного достоинства исландец.
' Gaulreks saga. (Hrsg.) W. Ranisch В., 1990. (Palaestra XI).
2 Старшая Эдда: Древнеисландские песни о богах и героях. Пер. А.И. Корсуна. М.; Л., 1963.
3 О жанре "прядей" см.: Одиссей-1993". М., 1994. С. 288-289.
'* Mauss М. L'Essai sur ie Don: Fonnes archaiques de l'echange // L'Annee sociologique. 1923/1924.
5 Grftnbech V. Vor Folkeact i Oldtiden. Kgbenhavn 1909-1912, Vol. I - II. Нем. пер.: Gronbech W.
Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 1-11.

302 Публикации
^ Gurevich A. Wealth and Gift-Bestowal among the Ancient Scandinavians // Scandinavica. 1968. 7;
Miller W.I. Gift, Sale, Payment, Raid: Case Studies in the Negotiaton and Classification of Exchange
in Medieval Iceland//Speculum. 1986. 61; VestergaardE. Gift-giving, Hoarding, and Outdoings//
Social approaches to Viking Studies/Ed. byR. Samson. Glasgow, 1991. Как отмечает Э. Вестергорд,
борьба за обладание сокровищами между карликами, великанами, богами-асами и
людьми, выражающаяся в похищениях, вероломстве, насилии и убийствах (соперничество
из-за "клада Нифлунгов"), отрицает принцип взаимности и обмена и ведет, согласно древнеск
андинавским верованиям, к распаду всех связей и, в конечном итоге, к гибели мира.
" Перевод на русский язык см.: Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 81-86. (Б-ка
всемирной литературы).
Прядь о Торварде Вороньем Клюве
Жил человек по имени Торвард Вороний Клюв. Он был родом с Зап
адных Фьордов^. Это был человек богатый и уважаемый. Он ездил из
страны в страну, и куда бы он ни приехал, к нему везде хорошо относились.
Однажды летом он приводит свой корабль на север в Нидарос. Хар
альд конунг был тогда в городе, а с ним Эйстейн Тетерев, его шурин, сын
Торберга, сына Арни^. Он был храбрейшим из людей, и конунг очень его
ценил. Торвард покинул корабль и снял в городе склад для своих товаров.
Потом он пошел повидаться с Харальдом конунгом.
Он приходит к пиршественной палате, а конунг как раз в это время
вышел, и когда он возращается, Торвард говорит:
- Привет вам, государь! У меня тут внизу, на корабле, парус, который
я хотел бы вам преподнести.
Конунг нахмурился и сказал:
- Однажды я уже получил парус от вас, исландцев, - говорит он, - одн
ако этот парус сослужил мне дурную службу: порвался в плавании. Я не
принимаю твоего подарка.
Эйстейн сказал:
- Пойдите, государь, - говорит он, - и взгляните, может статься, он
вам понравится. Не исключено, что вы принимали куда менее достойные
подарки, а ведь этот парус предназначался специально для вас.
Конунг говорит:
- Я сам знаю, что мне делать.
Он возвращается в пиршественную палату, так и не дав себя уговорить.
Тогда Торвард просит Эйстейна принять парус,
- Пойдем со мной, - говорит он.
Эйстейн так и делает и кажется ему, что он никогда прежде не видал
более драгоценного паруса, чем этот. Он благодарит за подарок и говорит,
чтобы тот приехал к нему зимой погостить в его усадьбу на острове
Гицки в Северном Мсре^
В ту зиму больше ничего не произошло.
Исландия: щедрость и обмен дарами 303
Весной Торвард снаряжает свой корабль и отправляется на юг вдоль
берега и около Сольскеля намеревается выйти в открытое море. Однажды
они видят, как мимо них проносится корабль и на нем большая команд
а. А высоко на носу стоит красивый и статный муж в красном платье. Он
спрашивает, там ли Торвард. Тот отвечает и приветствует Эйстейна.
Эйстейн сказал:
- Ты так и не собрался ко мне в гости. Поднимайся на наш корабль и
можешь захватить с собой сколько хочешь народу, потому что вам все
равно нет попутного ветра.
Он так и делает, берет несколько человек и отправляется с ними на
корабль Эйстейна. Они гребут к острову Гицки, и там Торварда и его людей
ждут хороший прием и угощение. Постройки там были просторные и
добротные.
Когда прошли вечер и ночь и наступило утро, Торвард просыпается и
видит, что Эйстейн уже на ногах. Он говорит:

- Не похоже, чтобы сегодня подул попутный ветер. Оставайтесь у
нас, и я сам буду наблюдать за погодой. Все равно вам придется сидеть и
ждать попутного ветра.
А днем, когда они пировали и были в самом хорошем настроении, Эй-
стейн сказал:
- За то, что ты оставил свой корабль со всем снаряжением и поехал
со мной, прими от меня этот наряд.
Наряд этот был сплошь украшен тесьмой и скроен из новехонькой
алой материи. Торвард поблагодарил его за подарок.
Эйстейн сказал:
- Однако это не должно считаться возмещением за парус.
Они сидят весь день и пируют и у них нет недостатка в браге.
На третий день утром Эйстейн говорит Торварду:
- Сегодня вам тоже не стоит сниматься с места, потому что все равно
нет попутного ветра.
Торвард отвечает:
- Тебе решать.
Их опять ждет вдоволь питья и угощенья, а потом Эйстейн велит принести
плащ. Он был из красной ткани, а с изнанки подбит серым мехом
превосходной выделки.
Эйстейн сказал:
- Прими от меня этот плащ. Он послужит достойным возмещением за
парус, потому что он настолько же лучше других плащей, насколько твой
парус лучше любого другого паруса.
Торвард благодарит его за подарок. Проходит ночь, а когда Торвард
просыпается рано утром, Эйстейн уже тут как тут и говорит:
- Я не стану вас больше задерживать, потому что подул попутный
ветер.
Они поели и выпили перед тем, как отправиться в дорогу.
304 Публикации
Эйстейн сказал:
- Случилось так, что тебе не удалось подарить этот парус конунгу, одн
ако я догадываюсь, что прими он его, он бы отдарил тебя так же, как и
я. И все же ты не получил настоящего вознаграждения, потому что его
дал тебе не конунг, но с этим я ничего не могу поделать, ведь по происхождению
я гораздо ниже конунга. А за эту разницу в его и моем происхождении
прими это золотое запястье.
И снимает его с руки. Торвард благодарит его за запястье и отправляется
на свой корабль. Дует попутный ветер, и он приплывает в Исландию
и становится там большим человеком.
Тем же летом, когда Харальд конунг и Эйстейн плыли каждый на своем
корабле вдоль берега, случилось так, что Эйстейн обогнал конунга и
оказался впереди.
Конунг сказал:
- Откуда у тебя такой превосходный парус?
Эйстейн отвечает:
- Это тот парус, от которого вы отказались, государь.
Конунг сказал:
- Никогда не видал лучшего паруса. Я отказался от хорошего под
арка.
Эйстейн сказал:
- Хочешь получить этот парус в обмен на поцелуй?
Конунг улыбнулся и сказал:
- Почему бы и нет? - и подошел к мачте.
Эйстейн сказал:
- Не делай из себя посмешище. Бери этот парус, если хочешь, и
впредь знай, от чего отказываешься.

Конунг поблагодарил его и приказал перенести парус на свой кор
абль, однако он не годился для состязаний в плавании, потому что кор
абль конунга был очень велик. Но все равно все считали это парус большим
сокровищем.
Прядь о Бранде Щедром
Рассказывается, что в одно лето приехал в Норвегию из Исландии
Бранд сын Вермунда с Озерного фьорда. Его называли Брандом Щедрым,
и это прозвище подходило к нему как нельзя лучше. Бранд привел
свой корабль в Нидарос.
Тьодольв скальд^ был другом Бранда и много рассказывал Харальду
конунгу о том, какой тот достойный и великодушный человек. К тому же,
говорил Тьодольв, едва ли сыщется в Исландии кто другой, кому бы больше
пристало быть конунгом, таковы его благородство и обходительность.
А еще Тьодольв немало рассказывал о щедрости Бранда.
Исландия: щедрость и обмен дарами 305
Тогда конунг сказал:
- Теперь недолго проверить, так ли он щедр, как ты говоришь: пойди
к нему и попроси, чтобы он отдал мне свой плащ.
Тьодольв идет и приходит в один дом. Бранд был тогда в кладовой.
Он стоял на полу и мерил полотно. На нем была алая рубаха, поверх которой
был наброшен красный плащ, а на голове - повязка. Он отмерял
полотно, а подмышкой держал золоченную секиру.
Тьодольв сказал:
- Конунг желает получить этот плащ.
Бранд продолжал делать свое дело и ничего не сказал в ответ, но
сбросил плащ с плеч. Тьодольв поднимает его и отправляется к конунгу.
Конунг спросил, как было дело. Тот ответил, что Бранд не вымолвил ни
слова, а еще рассказал, чем он был занят и как был одет.
Конунг сказал:
- Видно, это человек гордый и незаурядный, раз он не счел нужным
ничего ответить. Пойди к нему опять и скажи, что я хочу получить его золоченную
секиру.
Тьодольв сказал:
- Не по душе мне это, государь. Не знаю я, как он примет то, что я хочу
вынуть оружие из его рук.
Конунг сказал:
- Ты сам завел этот разговор и на все лады расхваливал его щедрость,
вот теперь и отправляйся к нему. По мне, не будет он щедрым, коли не отд
аст мне эту секиру.
Тьодольв идет к Бранду и говорит, что конунг хочет получить секиру.
Тот протянул секиру и ничего не сказал. Тьодольв принес секиру конунгу
и рассказал, как было дело.
Конунг сказал:
- Сдается мне, что этот человек способен на еще бблыпую щедрость
и нам нынче достанется немало ценных вещей. Пойди к нему опять и скажи,
что я хочу получить ту рубаху, что на нем сейчас.
Тьодольв сказал:
- Не годится мне, государь, идти к нему опять с таким поручением.
Как бы он не подумал, что я над ним насмехаюсь.
Конунг сказал:
- Разумеется, пойди к нему.
Тот опять идет и приходит в верхнее помещение того дома, где находился
Бранд. Там он говорит Бранду, что конунг желает получить его
рубаху. Бранд прерывает работу и молча снимает с себя рубаху. Он отрыв
ает один рукав и отбрасывает рубаху прочь, а рукав оставляет себе.
Тьодольв берет, что ему нужно, отправляется к конунгу и показывает
ему рубаху.
Конунг внимательно осмотрел ее и сказал:

- Человек этот и умен, и великодушен. Ясно мне, зачем он оторвал
рукав: он, верно, думает, что у меня только одна рука, раз я все время беру,
но ничего не даю взамен. Сходи, приведи его.
306 Публикации
Тот так и поступил. Бранд явился к конунгу, и конунг принял его с
почетом и наградил богатыми дарами. А все это делалось, чтобы испыт
ать его.
Примечания
"Прядь о Торварде Вороньем Клюве" ("Porvar6ar {^ttr krukunefs") и "Прядь о Бранде
Щедром" ("Brands })uttr 6rva") сохранились в нескольких исландских рукописях. Самая ранняя
из них (именно на ней основывается настоящая публикация) - собрание саг о норвежских конунг
ах, составленное в конце XIII в. и известное под названием "Гнилая Кожа"
("Morlanskinna". GkS 1009 fol). Обе "пряди" входят в состав "Саги о Харальде Суровом Правителе",
норвежском государе (1046-1066), который и является одним из главных героев
этих повествований.
Перевод выполнен по изданию: Islendinga sogur og pattir / Ed. В. Halld6rsson, e.a.
Reykjavilc, 1987. Bd. III. Bis. 2105-2106; 2333-2335.
i Местность в Исландии.
2 Эйстейн был братом Торы, жены Харальда, и одним из ближайших сподвижников конунг
а. Погиб вместе с Харальдом Суровым во время похода в Англию в битве при Сгэмфордбридже
в 1066 г.
^ В рукописи ошибка: о. Гицки находится в Южном Мере. Другие названные в "пряди" местности
также расположены на северо-западном побережье Норвегии.
* Тьодольв сын Арнора, исландский скальд XI в. Был скальдом норвежского короля Магнус
а Доброго, а затем Харальда Сурового Правителя.

Закладка в соц.сетях