Жанр: Журнал
Каннибализм и культура: превратности одного табу
... М. Гаспарова. М., 1989. С. 336.
4 Там же. Ст. 95-96.
5 C. Iulii Caesaris Bellum Gallicum, VII, 77 // C. Iulius Caesar. Vol. 1. Bellum
Gallicum. / Ed. O. Seel. Lipsiae, 1968.
6 Ibidem.
7 Секст Эмпирик. Против этиков, IX, 192-194 // Секст Эмпирик. Сочинения в двух
томах. / Общ. ред. А. Ф. Лосева. Т. 2. М., 1976. С. 39.
8 Петроний. Сатирикон. Пер. А.К. Гаврилова // Римская сатира. / Сост. и научн.
подг. текста М. Гаспарова. М., 1989. С. 235.
9 Агацци Э. Человек как предмет философского познания // О человеческом в
человеке. / Под общ. ред. И.Т. Фролова. М., 1991. С. 64-65.
10 Favazza A.R. Bodies under Siege. Self-mutilation and Body Modification in
Culture and Psychiatry. Baltimore; London, 1996. P. 140, 142.
11 Girard R. Violence and the Sacred. Baltimore, 1977. P. 274-280.
12 Ср.: Hallowell A. I. Agression in Saulteaux Society // Psychiatry. 1940. Vol.
3. P. 395-407; Kluckhohn C. Navaho Witchcraft // Papers of the Peabody Museum.
Vol. XXII. 1944. No. 2; Spiro M. E. Ghosts, Ifaluk and Teleological
Functionalism // American Anthropologist. Vol. LIV. 1952. P. 497-503;
Bourguignon E. The Persistence of Folk Belief: Some Notes on Cannibalism and
Zombis in Haiti // Journal of American Folklore. Vol. 72. 1959. No. 283. P. 4344.
13 Например, у аранда: Strelow C. Mythen, Sagen und Maerchen des Aranda Stammes
in Zentral-Australien. Theil I. Frankfurt am Main, 1907. S. 90-92 (предания,
осуждающие каннибализм), в корякском фольклоре: Iochelson W. The Koryak // The
Jesup North Pacific Expedition. Memoir of the American Museum of Natural
History. Vol. VI. Leiden; N. Y., 1908.
14 Плутарх. Демосфен и Цицерон, XLIX // Плутарх. Избранные жизнеописания. В двух
томах. Т. 2. М., 1987. С. 564.
15 Подобную участь приуготовил для Наполеона, по мемуарному свидетельству Н.П.
Макарова, один из русских провинциалов начала XIX века: "- Если бы, - говорил он
злобно, - взяли бы Наполеона в плен и отдали его в полное мое распоряжение, я
бы... я бы заставил его съесть самого себя!
- Каким же это образом? - подхватят другие старички.
- А вот каким! Я запер бы его в пустую комнату и три дня не давал бы ему ничего
ни пить, ни есть. Потом вошел бы к нему в комнату с подлекарем и приказал бы
отпилить ему ногу... т. е. Бонапарту, а не подлекарю. После того велел бы
приготовить из этой ноги разные кушанья: горячее, заливное и котлеты - и дал бы
ему есть, т. е. Бонапарту... Небось, съел бы окаянный!... Голод не свой брат!
Потом еще дня на три оставил бы его без пищи и затем со второй ногой сделал бы
то же самое, чт( и с первой. То же и с руками. Ну вот таким манером и съел бы он
сам себя!" (цит. по: Бобров Е. Из истории русской литературы XVIII-XIX столетий
// Известия отделения русского языка и словесности императорской Академии наук.
1906. Т. XI. Кн. 4. С. 354).
16 Arens William. The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy. Oxford,
1979.
17 Rivier P.G. Review of Arens // Man. 15 (1980). P. 203-205; Tuzin D., Brown P.
Introduction // The Ethnography of Cannibalism. / Ed. D. Tuzin, P. Brown.
Society for Psychological Anthropology, Washington, 1983. P. 3; Sanday P.R.
Divine Hunger: Cannibalism as a Cultural System. Cambridge, 1986. P. 9-10; White
Т. Prehistoric Cannibalism at Mancos. N. Y., 1992. О связи каннибализма и куру:
Mathews J., Glasse R., Lindenbaum S. Kuru and cannibalism // Lancet. 1969. No.
2. P. 449-452.
18 Fiddes Nick. Fleisсh: Symbol der Macht. Frankfurt am M., 1991. S. 155-156;
Gardner Don. Anthropophagy, Myth and the Subtle Ways of Ethnocentrism // The
Anthropology of Cannibalism / Ed. by L. R. Goldman. Westport, Conn. 1999.
Замечательно, что в дополнение к традиционным представлениям белых европейцев о
черных каннибалах, в современном африканском фольклоре есть истории о белых
людоедах, поедающих черных африканцев: "В период 1940-1950 годов ходили упорные
слухи о существовании группы европейцев, известных как мутумбула. Эти европейцы
"..." якобы по ночам ловили людей и откармливали их солью, с тем чтобы съесть их
на праздник - рождество, Новый год или пасху" (Маалу-Бунги Л.-Л.
Интерпретаторство в устной литературе // Культуры. 1982. № 1-2. C. 240. См.
также: Rumsey Alan. The White Man as Cannibal in the New Guinea Highlands // The
Anthropology of Cannibalism.
19 О связи инцеста и каннибализма на материале тихоокеанских культур см.:
Бутинов Н. А. Пища, родство, инцест // Культура народов Индонезии и Океании. Сб.
музея антропологии и этнографии, Т. XXXIX. Л., 1984. С. 113-119. Родство инцеста
и каннибализма автор обосновывает семантическим единством актуальной для обоих
случаев метафоры "поедания крови".
20 Гигин. Мифы, 246 // Гигин. Мифы. Спб., 1997. С. 278.
21 Так: Аполлодор. Мифологическая библиотека, III: 5; 8 // Аполлодор.
Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 54; Гигин. Мифы, 67 // Гигин, С. 116.
22 См., напр.: Jancey M. Mappa Mundi. Orphans Press, Leominster, 1987. P. 14.
Ср. упоминание о каннибалах в устах Отелло у Шекспира ("Отелло", акт 1, сцена
3).
23 Цит. по: Плигузов А. Текст-кентавр о сибирских самоедах. М.; Ньютонвиль,
1993. Приложения: С. 84-85. См. там же: С. 100, 105-106.
24 Откровение Мефодия Патарского (пер. Л.Н.Смольниковой) // Апокрифы Древней
Руси: Тексты и исследования. М., 1997. С. 24-25.
25 Там же. С. 25.
26 Там же.
27 Повесть временных лет // Художественная проза Древней Руси XI-XIII веков. /
Вступ. ст. Д. С. Лихачева. М., 1957. С. 8. Ср. в том же контексте представления
о еретиках-вампирах: Oinas Felix. Heretics as Vampires and Demons in Russia //
Slavic and East European Journal. Vol. 22. 1978. P. 433-441.
28 Монтень М. Опыты. В 3-х книгах. Кн. 1. М., 1992. С. 232.
29 Там же.
30 Лапланш Ж., Понталис Ж. Б. Словарь по психоанализу. М., 1996. С. 190-191.
31 Фрейд З. Тотем и табу // Фрейд З. "Я" и "Оно". Труды разных лет. Кн.1.
Тбилиси, 1991. С. 274.
32 См: Фрейд З. Тотем и табу. С. 329-331, 337-340. О каннибализме в контексте
фрейдовского подхода: Badcock C. R. The Psychoanalysis of Culture. Oxford, 1980.
P. 22-23.
33 Фрейд З. Тотем и табу. С. 344.
34 Цит.по: Климент Александрийский. Педагог. / Пер. с греч. Н. Н. Корсунского и
свящ. Г. Чистякова. Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.
С. 63. Прим. 1.
35 Василий Великий. Нравственные правила. Правило 21 // Творения Василия
Великого. Перевод Московской Духовной Академии. Т. II. Спб., 1911. С. 19.
36 Smith Joan. People Eaters. P. 80-81.
37 Fiddes Nick. Fleisch: Symbol der Macht. Frankfurt am Main, 1993. S. 242. См.
также: http://www.truthbeknown.com/cannibal.htm
38 Ср.: Hacker, Friedrich. Materialen zum Thema Aggression. / Gespraeche mit A.
Reif und B. Schattat. Wien, 1972. S. 70-75, 98-99; Лунеев В. В. Мотивация
преступного поведения. М., 1991. С. 239-240.
39 См. напр.: Sagan E. Human Aggression: Cannibalism and Cultural Form. N. Y.,
1974; Cotlow L. In Search of the Primitive. Boston, 1966.
40 Иванова Е.В. Александр Добролюбов - загадка своего времени // Новое
литературное обозрение. № 27 (1997). С. 202-203.
41 Альтман М.С. Разговоры с Вячеславом Ивановым. / Сост. и подг. текста В.А.
Дымшица и К.Ю. Лаппо-Данилевского. Спб., 1995. С. 81-82.
42 Смирнов И.П. Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от
романтизма до наших дней. М., 1994. С. 332, след.
43 Ср.: Смирнов И.П. Психодиахронологика. С. 335; Heimonet J. M. Negativite et
communication. Paris, 1990. P. 76. См. также: Zizek Slavoi. Die Grimassen des
Realen. Frankfurt am M., 1993; Oppenheimer Paul. Evil and the Demonic: A new
theory of monstrous behaviour. Duckworth, 1997.
44 Glucksmann A. La cuisiniиre et le mangeuer d'hommes. Essai sur l'Etat, le
marxisme, les camps de concentration. Paris, 1975.
45 Лапланш Ж., Понталис Ж.Б. Словарь по психоанализу. С. 190.
46 Smith, Joan. People Eaters // Granta 52. Winter 1995. P. 82. Ср. сцену из
"Игрока" Ф.М. Достоевского, где герой признается Полине: "Знаете ли вы, что я
когда-нибудь вас убью? Не потому убью, что разлюблю иль приревную, а - так,
просто убью, потому что меня иногда тянет вас съесть" (Достоевский Ф. М. Собр.
соч. в 12 томах. Т. 3. М., 1982. С. 334).
47 Кисина Ю. Полет голубки над грязью фобии. М., 1993.
48 Melnik Jaroslav. Les parias d'Eden. Paris, 1997.
49 Cр.: The Aurum Film Encyclopedia. Horror. / Ed. by Phil Hardy. Aurum Press,
1996. См также: http://horrorfilm.about.com/msub16.htm?iam=ma
50 Книга Мормона. Новые Свидетельства об Иисусе Христе. Изд-во Церкви Иисуса
Христа Святых последних дней. Солт Лейк-Сити, 1988. С. 540. Аналогии
процитированному пассажу легко обнаруживаются сегодня в сочинениях, сам жанр
которых, как кажется, типологически очень напоминает "Книгу Мормона". Это жанр
т. н. "фэнтэзи".
51 Напр.: Стеффон Джеффри. Сатанизм и новое язычество. М., 1997. С. 96, и др.
Ср.: Nola Alfonso di. Der Teufel. Wesen, Wirkung, Geschichte. Muenchen, 1990. S.
289, 311, 316 ff.
52 Баркер Айлин. Новые религиозные движения. Спб., 1997. С. 40-41, 46-48. В
книжке об обвинениях в сатанизме Ж. Ляфонтен отвечает на вопрос, почему
обвинения эти особенно со стороны детей столь устойчивы (притом, что
свидетельства о сатанизме оказываются, как правило, не соответствующими
действительности): потому, отвечает автор, что сексуальные преступления против
детей столь чудовищны и обычны, что понять их можно, только если связать их с
источником некоего сверхъестественного зла и его служителей. С другой стороны,
вера в существование тайных сект сатанистов помогает смириться с неспособностью
властей защитить детей от сексуальных преступлений (La Fontaine J. S. Speak of
the Devil: Tales of Satanic Abuse in Contemporary England. Cambridge, 1997).
53 Stevens Philips. Satanism: Where are the Folklorists // New York Folklore.
Vol. XV. Nos 1-2. 1989. P. 19-20.
54 За рубежом. 1990. № 51. С. 12.
55 См.: Специальный выпуск журнала Rock City: Death City-1 (Спб., 1993,
пагинация не указана). С 1990 по 1996 год вышло 6 альбомов группы с приложением
текстов песен. Менее свирепы тексты другой "каннибалической" группы Fine Young
Cannibals.
56 Цит. по: Стеффон Джеффри. Сатанизм и новое язычество. С. 51.
57 MacCulloch J. The childhood of fiction. A study of Folk-tales and primitive
Thought. London, 1905. Ch. X; Warner Marina. No go the Bogeyman. Scaring,
Lulling and Making Mock. P. 63-66, 301-325.
58 Bottigheimer Ruth B. The face of Evil // Fabula. Bd. 29. Heft. 3/4. 1988. S.
326-341. Ср.: Thomsen C. W. Menschenfresser in der Kunst und Literatur. Wien,
1983.
59 Новичкова Т.А. Два мира - земной и космический - в современных народных
легендах // Русская литература. 1990. № 1. С. 135.
60 Там же.
61 Bengt of Klintberg. Review in: Brunvand J. H. The Vanishing Hitch-hiker.
American Urban Legends and their Meanings. N. Y., London, 1981 // ARV.
Scandinavian Yearbook of Folklore. 1981. Vol. 37. P. 189. См. также: Langer
Marie. Le Mythe de l'enfant roti // Revue francaise de psychoanalyse. 1952. T.
16. Заметим что некоторым этнологам роль женщин в каннибализме представляется
вообще особенной. Для К. Леви-Строса такая роль - результат семиотической
реализации оппозиции "мужское/ женское - человеческое/нечеловеческое, враждебное
человеку" (Levi-Strauss C. Cannibalism and Ritual Transvestism // Levi-Strauss
C. Anthropology and Myth. Lectures 1951-1982. Oxford, 1987), для Дж. Гузателли -
наследие оргиастических ритуалов с участием женщин (Gusatelli G. Ucci, Ucci:
Piccolo manuale di gastronomia fiabesco. Milano, 1983). Феминистский взгляд на
предмет такого мнения: Bottingheimer R. B. The Face of Evil. P. 328, ff.
Примером популярной рецепции проблемы может служить "мужской" веб-сайт,
посвященный женскому насилию и, в частности, женскому каннибализму:
http://www.vix.com/ pub/men/battery/cases/cannibal.html
62 Новичкова Т.А. Два мира... С. 135. Те же аналогии находим в гаитянских
представлениях о каннибалах: "Удачливых людей следует также опасаться как
оборотней и демонов, они сами "едят" людей или это делают зомби, которыми они
владеют" (Bourguignon E. The Persistence of Folk Belief: Some Notes on
Cannibalism and Zombis in Haiti. P. 43).
63 Warner M. No go the Bogeyman. Scarring, Lulling and Making Mock. P. 107-109,
136 ff.
64 Фольклорный театр. / Сост., вступ. ст., предисл. к текстам и коммент. А.Ф.
Некрыловой и Н.И. Савушкиной. М., 1988. С. 93. Ср. там же: С. 98.
65 См., напр.: Hayles N. Katherine. How We became Posthuman. Virtual Bodies in
Cybernetics, Literature and Informatics. Chicago, 1999.
66 Ср.: Welsch W. (sthetisches Denken. Stuttgart, 1990. S. 13 ff.
67 Attali Jacques. L'ordre cannibale. Vie et mort de la medecine. Paris, 1979
(есть нем.изд.: Die kannibalische Ordnung. Von der Magie zur Computermedizin.
Frankfurt; N.Y., 1981).
68 См., напр., книги, посвященные делу Даммера: Masters Brian. The Shrine of
Jeffrey Dahmer. N.Y., 1976; Tithecott R. Of Men and Monsters: Jeffrey Dahmer and
the Constuction of the Serial Killer. Wisconsin, 1997. О Спесивцеве: Bennet
Vanora. Cannibalism Latest Gruesome Symptom of Russia's Social Ills // Los
Angeles Times. 1997. May 25. Part A; Совершенно секретно. 1997. № 10;
Полицейская газета. Ноябрь 1997. № 33. Спесивцев пишет сентиментальные стихи о
смерти возлюбленной и собственном влечении к смерти: "Но я все же верю, на
бескрайнем небе / Звездочкою новой жизнь твоя взойдет / И всегда надеюсь -
свет твой негасимый / До меня родная от тебя дойдет./ Этот свет все ближе - я
его уж вижу / Я иду навстречу, все быстрей спешу / Как я рад, что скоро голос
твой услышу / И в глаза твои вновь смогу взглянуть", и т.д. В другом
стихотворении филиппики о невыносимой реальности социального ("Человечье
равнодушье, одиночества удушье / Злоба черная людская, каждый год война пустая /
Проститутки то и дело каждый день торгуют телом" и т.д.) дополняются апологией
личного и при этом "гастрономически" выражаемого воления: "А быть может - нет
желанья от рекламного питанья? (Ксерокопии с оригиналов в архиве автора
настоящей статьи).
69http://www.pacificnews.org./jinn/stories/4.17/9808_cannibalism.html
http://www.pathwaytodarkness.com/facts/criminalvamp;
http://www.head-hanting.com
http://www:i-depth.com/P/r/ry03191.frm.forum!msg/236.html
http://www.artnet.net/acharya/truth/cannibal.htm
http://www.cynicism.com/ultima/list/msg00166.html
http://www.netspace.org/indy/issues/04-17-97/features3.html
http://www.glowingcoast.demon.co.uk/bitsbobs/b_canibl.htm
http://www.heretical.com/cannibal.html
70 Langton J. My life as a cannibal // The Sunday Telegraph. December 6. 1998.
71 Базуальдо Карлос. XXIV биенале в Сан-Паулу: Антропофагия и неолиберализм //
Художественный журнал. № 24. (http://www.guelman.ru: 8084/xz/362/xx/
24/x2412.htm)
72 Rossel E. Cybersociety, Nomads, and A New Open-End Hunanism for The 21st
Century // Международные чтения по теории, истории и философии культуры. Вып. 6.
Проблемы общения в пространстве тотальной коммуникации. / Гл. ред. Любава
Морева. С.-Петербург, 1998. С. 337.
73 Савчук В.В. Кровь и культура. СПб., 1995. С. 14, 50-51. См. также: Гурин С.
Путешествие, паломничество, туризм // Международные чтения по теории, истории и
философии культуры. Вып. 3. Размышления о хаосе. СПб., 1998. С. 178-190.
74 Лондон Д. Страшные Соломоновы острова // Лондон Джек. Сочинения. Т. 3. М.,
1955. В "Правдивом рассказе Кукеля" (М., 1912), из которого мы взяли эпиграф для
настоящей статьи, в плену у людоедов оказываются два подростка, бредящие
путешествиями и бегушие из родительского дома. Людоеды здесь, в отличие от
рассказа Дж. Лондона, настоящие.
75 О роли National Geographic в формировании этнокультурных представлений
"среднего класса" американцев см.: Lutz C. A., Collins J. L. Reading National
Geographic. Chicago, 1993. Авторы называют NG (выходящий с 1915 года) не просто
журналом: для американского потребителя это - "эволюционная хроника",
"воспоминание", содержащее "мир между двумя обложками" (P. 19, 20).
76 Уик-энд. Петербургский телезритель. 1999. № 68 (130). С. 48.
77 Clifford J. Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century.
Cambridge, 1997. P. 24.
78 Mintz S. W. Tasting Food, Tasting Freedom: Excursions into Eating, Culture
and the Past. Boston, 1996. P. 121. Гораздо более сдержанно социальные и
медицинские последствия этого обстоятельства обсуждаются в: Steingarten J. The
Man who ate everything. And other gastronomic feats, disputes, and plesurable
pursuits. N. Y., 1998.
http://www.gordon.ru/konkurssite/texts/bka01.doc
Закладка в соц.сетях
