Жанр: Юмор
Самоучитель жизни в Израиле
...мого меньшинства, лишенного родины" - присвоили себе имидж,
соответствующий имиджу галутного еврея. Сегодня сионистские лозунги "народу
без страны нужна страна без народа", "государство в пути" взяты на
вооружение палестинскими идеологами. Ненависть и презрение к арабам,
характерные для немалой части израильских евреев, напоминает отношение
"гойских" масс в евреям в СССР. Палестинские идеологи завидуют даже нашей
Катастрофе: "Вы, евреи, сумели создать себе огромный политический капитал на
вашей Катастрофе, а на нашу, палестинскую никто в мире внимания не
обращает". Тем не менее, палестинцам не приходит в голову решить свою
проблему так, как решили ее мы, - оставить страну, где они - нежелательный
элемент, и уехать в свою страну. Поэтому я не признаю права за арабами
использовать наши, еврейские аргументы для создания на нашей территории их
государства - у них есть двадцать одна страна, а у нас - единственная.
x x x
Идеологи Новой родины ставили задачу сформировать Нового Израильтятина,
черты характера которого должны быть прямо противоположны чертам галутного
еврея. "Отречемся от старого мира... мы наш, мы Новый Мир построим... кто
был в галуте ничем, тот на новой Родине станет всем". Новый человек, новая
культура, новый (возрожденный) язык... Долой галутную психологию и галутную
культуру, галутный язык, галутные имена и галутную музыку! Евреи - слабые,
жалкие и забитые, израильтяне - сильные, гордые и свободные. Еврей
стесняется своего происхождения, израильтянин им гордится. Евреи говорят на
идиш, русском, арабском, английском и др., израильтяне - на иврите. Евреи -
вечные скитальцы, израильтяне - на своей земле.
Противопоставление себя галутным евреям было одним из основных факторов
самосознания нарождающейся израильской нации. Евреи - одна из самых древних
наций, израильтяне - одна из самых молодых. Новый израильтянин - это не
старый еврей; отсюда в до сих пор существующий запрет на идиш на
государственном радио в ТВ (на идиш работает лишь иновещание), и массовая
тенденция в пятидесятях-шестидесятых годах к изменению фамилий на ивритские
(даже работников радио "Рэка" десять лет тому назад обязали взять ивритские
псевдонимы),
Отсюда и существоваший в сороковых-пятидесятых годах в Израиле
стереотип, согласно которому европейские евреи "дали себя уничтожить как
стадо овец", и крики "мыло", которыми встречали израильтяне чудом спасшихся
после Катастрофы евреев Европы.
Отсюда - надоевшие рассуждения в ивритской прессе о нехорошем "русском
гетто". Ибо с точки зрения рядового израильтянина репатрианты обязаны
превращаться в израильтян, а не держаться за галутную культуру. "Гетто
действительно существует, - говорила Лариса Герштейн, - но не "русское", а
израильское, довольно провинциальное". В полном соответствии с идеологией
Нового израильтянина наше правительство и Сохнут не поддерживают и не
финансируют еврейскую культуру в странах рассеяния (в том числе и в странах
СНГ) и до последнего времени стремились не поддерживать и не финансировать
культуру "русских" и других этнических общин, в также литературу, театры в
прессу (благополучно вымершую) на идиш. Идеология постсионизма
характеризуется заменой теории плавильного котла теорией лоскутного одеяла.
x x x
В сознании евреев СССР еврей - этот тот, кого дискриминируют - не
принимают на работу, в институты и т.п. В сознании евреев - выходцев из
стран Востока еврей - это тот, кто живет "еврейской жизнью", то есть
соблюдает обряды иудаизма. В сознании израильтян евреи - это израильтяне,
основное население страны.
Первое, что меня поразило в израильтянах - отсутствие собачьего
выражения глаз, по которому мы безошибочно узнавали "своих". Несовпадение
понятие об евреях, которое привезли со собой эмигранты из СНГ с теми
евреями, которых они встретили в Израиле, нередко становится у репатриантов
причиной морального дискомфорта, разочарований, депрессий и пр. Впрочем, и
выходцы из стран Востока отказывают нам в праве считаться евреями - ведь их
понятие о евреях не совпадает с тем, как ведут себя "русские".
Когда мне пришлось решать непростую дилемму - ехать в Америку или в
Израиль, я рассуждал так - американцем мне еще надо становиться, а еврей я
уже есть. Мне, как и сотням тысяч будущих репатриантов, было невдомек (и
никто нас не предупредил!), что нам придется превратиться из евреев в
израильтян и что платить за это многим придется дорогой ценой. Я расплатился
за это утратой семьи, социального статуса и попаданием в психбольницу после
попытки суицида. И тем не менее я полагаю, что те, кто упорствует в своем
желании оставаться русскими евреями, кончат свои дни в нищете, всеми
забытые. Ведь русско-еврейская культура в Израиле - это культура одного
поколения. И не надо льстить себя надеждой, что наши дети в полной мере
сохранят русскую культуру - они станут (и уже становятся) израильтянами. В
лучшем случае русский будет для них вторым языком.
Те, кто связал свою жизнь в Израиле с русскими газетами,
издательствами, театрами, конторами, бизнесом, напоминают мне петуха,
который бегает по двору c отрезанной головой, полагая, что он в прекрасной
форме.
Я еще могу понять тех из них, кому осталось десять лет до пенсии. Более
молодых я обязан честно предупредить - становитесь израильтянами, пока не
поздно. Вместо чтения русских газет, посещения русских тусовок, просмотра
московских телепередач и слушания "Рэки" - учите иврит!
И перед вами откроется прекрасная и удивительная страна. Ваша страна.
Ибо Израиль - это не страна евреев и не страна "русских". Это - страна
израильтян.
МЯСО!
С праздничком! Наш День Независимости вполне можно переименовать в День
мангала. Для вас Независимость и мангал, как Ленин и партия.
Я против мангала ничего не имею. В Америке он барбекю называется. И ни
в какой микроволновой печи или в духовке вы такого вкуса не добьетесь, как
на мангале, потому что мясо на мангале коптится дымом. Вы в магазине берете
угли, какие есть. А для шашлыка лучше всего березовые - только где вы их
здесь найдете? Уголь должен быть твердым, у него температура горения выше, и
мясо на таких углях вкуснее. Но его зажечь труднее. Мясо перед тем как на
мангал положить, замариновать надо, иначе оно снаружи обгорит, а внутри
сырое будет. Мясо, как женщина, - чтобы от него кайф получить, над ним
поработать надо. Вкус хорошего мяса лишь при прожевывании ощущается. А вы
все просите мягкий стейк. Стейк жесткий, но более жирный - вкуснее. Я уже не
говорю о том, что где вы в Израиле найдете хороший говяжий стейк с
косточкой. А ведь есть мясо, обрезанное с кости, - это все равно, что любить
женщину в трех презервативах. Вы слышали про асадо? Это мясо по-аргентински.
Там в этом толк понимают, не то что у вас. Асадо - это обязательно толстый
кусок мяса, хорошо прожаренный. Правда, для этого нужно несколько часов, а у
вас терпения нет. Вам надо, чтоб на сковородку бросить и через пару минут
сожрать. Поэтому стейки ваши израильские тонкие, и вкус у них, как у
подошвы.
А про мраморное мясо вы слышали? Это мясо с прожилками жира. А не так
как у вас - жир отдельно, а мясо отдельно. Когда мраморное мясо жаришь, жир
постепенно мясо пропитывает. А иначе его, прости Господи, салом надо
шпиговать. Так вот - мраморного мяса в Израиле вы не достанете. Разве
импортное из Америки, так оно замороженное. А разница между мясом парным и
замороженным - это как разница между 16-летней женщиной и 60-летней. Для
того, чтобы мраморное мясо получить, это ж корову надо специально кормить и
содержать. Как беконную свинью, у которой мясо и сало слоями чередуются.
Одно дело - корова луговая, другое - стойловая. Луговая корова целый
день гуляет, травку-цветочки выбирает, какие она хочет, птичек слушает,
свежим воздухом дышит, на солнышке загорает, весь день в движении. А
стойловая корова в тюрьме всю жизнь живет, и жратву ей подносят по
расписанию - комбикорма всякие с добавками, чтоб быстрей росла. Это все
равно, что вас всю жизнь одним хлебом кормить. Молоко у луговой коровы
ароматное, и продукты из него получаются вкусные. И мясо у луговой совсем
другое. Только весь мир коров в тюрьмах держит - так оно удобнее. Луговые
коровы только в деревнях у своих хозяев жили и в цековских совхозах. Вы
слышали, как в Латвии коровы против советской власти восстали? Там порода
была - латышская бурая, молоко у них жирное, вкусное, оттого и молочные
продукты их намного лучше, чем в России. Когда коммунисты пришли, согнали
всех коров в колхозные коровники, а те возьми и перестань доиться. Мычат - и
все. Коровы-то эти к ласке привыкли, к рукам хозяйским, а автодоилками, хоть
убей, доиться не хотели. Тут особисты приезжали - кто, мол, зачинщик
антиколхозного заговора? "А вон та, рыжая без рога - Мартой зовут". Было
даже в ЦК по этому поводу совещание. Чекисты говорят - перерезать на фиг всю
породу, мы советских коров из России завезем. Не дали. Распустили коров по
домам.
Да, не умеют тут у вас есть. Вот насчет телятины. Телка-то вкуснее
бычка намного. Только телок в расход не пускают - их на молочных коров учат.
В Америке стейк из молодой телочки 50 долларов стоит. Для понимающих людей.
Корова перед казнью ни о чем таком догадываться не должна. А в Совке
коров несколько дней везли на мясокомбинат, а потом еще в очередях держали.
Корова - она же не дура, она же понимает. Мычит, волнуется, адреналин у нее
в кровь выделяется, мясо темнеет и жесткое становится. А мы весь этот
адреналин поедали. Оттого и злые такие были. Ты корову подзови по имени,
погладь, спроси, как дела, а потом ножичком быстро по горлышку чик - она ни
о чем и не догадается. И мясо у нее будет розовое и мягкое.
Есть с умом надо. Не жрать, а есть. А вы на ходу в питу чего-то суете -
и побежали. Куда бежать? Что может быть важнее еды? Любой продукт на тарелке
вкуснее, чем в пите - вы же видите, что вы едите. Японцы и китайцы не
дураки, что палочками едят - вы думаете, они не понимают, что ложкой
быстрее? Их стиль еды неторопливый. Рис с соевым соусом, с солеными
приправами и сырой рыбой палочек требует. Вы это ложкой есть просто не
станете. А чай они пьют без сахара. Сахар весь вкус чая забивает.
Разумеется, если чай хороший. Только вот насчет теплой водки я с ними никак
согласиться не могу.
Наконец-то принесли наш заказ. Ваше здоровье!
МУЖ ОТ БИТУАХ ЛЕУМИ
Настоящий проект предусматривает предоставление одиноким мужчинам и
женщинам жен (мужей) от службы Национального страхования, по типу работников
по уходу (метаплим).
Идея проекта проста - каждый одинокий человек имеет право подать
заявление в Битуах Леуми о выделении ему мужа (жены). Комиссия рассматривает
кандидатуры и направляет к просителю работника, выполняющего все функции
супруга в течении определенного времени: 3 часа в день в будни и 48 часов в
конце недели. Подобная служба будет служить снижению процента одиноких людей
в стране, повышению рождаемости, укреплению семейных связей, росту
производительности труда и, в конечном счете, повышению имиджа Израиля в
мире.
Поскольку работа супруга достаточно сложна, кандидаты на эту должность
должны будут пройти обучение с включением в учебную программу экономики,
психологии, сексологии, эстетики, философии и других предметов. После сдачи
экзаменов работник направляется в службу Национального страхования для
оказания непосредственной помощи населению. Находясь не дому у клиента,
работник выполняет все необходимые функции супруга по требованию клиента,
после окончания работы клиент подписывает работнику табель (напомним, что
табель нужно подписывать ежедневно, а не раз в месяц, в противном случае
зарплата работника будет снижена!).
Дети, родившиеся в результате сотрудничества клиентов со службой
Национального страхования, будут под опекой государства, а в графе отец
будет записано "Государство Израиль".
Работники не вправе оказывать услуги клиентам частным образом, если же
ребенок родится в период оказания таких незаконных услуг, вся
ответственность за него ляжет на работника, нарушившего правила трудового
режима. Посещение с работником Национального страхования ресторанов, кафе,
культурно-зрелищных заведений, лекций концертов и т. д. производится за счет
клиента (оба билета).
Если в результате обслуживания клиент и сотрудник придут к решению
заключить настоящий брак, то оплата услуг работнику прерывается с момента
заключения брака. Клиент не вправе заставить работника работать свыше
установленной комиссией нормы, если же такая необходимость возникает, нужно
оформить переработку через отдел альтернативного супружества службы
Национального страхования.
Попытки оплаты клиентом сотруднику без ведома Управления караются
лишением предоставления услуг на срок до трех лет. То же деяние, совершенное
повторно, влечет за собой снятие с обслуживания пожизненно. Во время работы
работник обязан пользоваться защитными средствами. Работа без средств защиты
может привести к авариям: ответственность за которые лежит полностью на
клиентке. Стоимость ликвидации аварии Битуах Леуми не оплачивает.
Я НЕ ПОНИМАЮ
Я живу в Израиле уже не первый год и несмотря на это, я многого не
понимаю.
Я не понимаю - зачем платят зарплату чиновникам, которые воруют из
государственной казны? Пусть воруют бесплатно.
Я не понимаю, зачем нужен Гистадрут? Нет, я понимаю, что нужна
организация для защиты интересов работников от работодателей, но зачем нужна
организация, которая защищает свои интересы от работников?
Я не понимаю, зачем приезжают в Израиль люди, которые так охотно на
каждом углу рассказывают, как они ненавидят евреев, и зачем таких людей сюда
пускают?
Я не понимаю - если президенту страны можно брать взятки, а
премьер-министру - организовывать фиктивные амуты, так нам всем уже тоже
можно воровать?
Я даже не понимаю, зачем у нас правительство? Ведь в любой стране
правительство защищает свою территорию от врагов, а не стремится раздать им
как можно больше своей территории, причем бесплатно.
Я не понимаю, зачем нужен Сохнут? Нужна, разумеется, организация,
которая бы собирала в Америке деньги среди на алию, но зачем нужна
организация, которая собирает там деньги на содержание собственных
чиновников?
Я не понимаю - мы выигрывали в войнах или проигрывали? А если
выигрывали, то почему мы подписываем позорную капитуляцию?
Я не понимаю - кто у нас глава правительства - Барак или Арафат? Если
Барак, то почему он лишь выполняет указания своего арабского шефа?
Я не понимаю - если так просто можно было уйти из Ливана, почему этого
не сделали десять лет тому назад?
Я не понимаю, зачем я сюда приехал? Неужели затем, чтобы превратиться
из "жидовской морды" в "вонючего русского"?
Я не понимаю, почему некоторые превращают веру в Бога в источник
дохода? Разве настоящая вера нуждается в подачках от Национального
страхования?
Я не понимаю, почему левые заботятся об арабах больше, чем о
собственных детях, и почему они так стремятся ликвидировать государство, в
котором я живу?
Я не понимаю - почему арабов, которые убивают наших детей, выпускают из
тюрем, а тех, кто осмелился поднять на них руку, чтобы своих детей защитить,
продолжают там держать?
Я не понимаю - если я все время работаю, а денег нет, так может
перестать работать, тогда деньги появятся? В конце концов, ведь многие так и
делают.
Я понимаю, что нужно давать деньги тем, кто не может работать, но зачем
раздавать их тем, кто работать не хочет, отбирая их у тех, кто работает?
Я не понимаю израильской налоговой системы - если человек тяжело
работает и зарабатывает 8 тысяч в месяц, то почему, если он станет работать
в два раза больше, он получит только 10?
Я не понимаю - я приехал, чтобы жить в Израиле или в Палестинской
Джамахирии, мать ее...?
Неужели я один всего этого не понимаю? А вы понимаете?
А если нет - то почему вы молчите?
"РУХ" И ДРУГИЕ
Повесть о зарождении, становлении и бесславной кончине киевского
молодежного инициативного клуба "Рух", рассказанная одним из его
организаторов.
С тех пор прошло двадцать пять лет. События, о которых я хочу
рассказать, были, пожалуй, самыми яркими событиями моей жизни... После этих
событий я впервые попытался что-то записать. Это были очерки об удивительных
людях, с которыми мне довелось тогда встретиться.
Я был обычным еврейским ребенком в обычной семье. Любимым выражением
моей мамы было "не умничай". А умничать хотелось. Ведь я всегда знал, что я
не такой, как все. Киев моей молодости - 70-х годов был жуткой
провинциальной дырой, где запрещалось все. Приезжая в Москву, я поражался
даже тому, что здесь люди добровольно ходят в театр и что театров много. У
нас были русский и украинский театры - унылые, как сама киевская жизнь, и
билеты на них давали "в нагрузку" к билетам на гастроли московских театров.
Когда я закончил школу, я оказался в жутком одиночестве - прежние друзья
куда-то подевались, а новых завести не удавалось. Да и негде было.
- Никакой истории, - говорила мама, - никакой литературы, - евреям в
гуманитарной области, а уж тем более в Киеве делать нечего. Пришлось мне
закончить технический ВУЗ и пойти инженером в проектный институт. Каждый
день приходя на работу, я надеялся, что моя начальница сегодня заболеет и
можно будет почитать книжку. Никаких клубов и вообще мест, где можно было
официально собираться, и о чем-то говорить, тогда в городе не было. И вот
однажды мне кто-то сказал, что где-то кто-то организовал какую-то
выставку...
Да, выставка эта была совершенно необычной. О Дали мы тогда только
слышали и видели отдельные репродукции в книгах типа "Пагубная сущность
модернизма". Работы профессора математики Фоменко явно не были похожи ни на
что советское. Это были прекрасно нарисованные геометрические кошмары -
девочка с косичками шагает по гробам, люди с искаженными от ужаса лицами
падают с обрыва, кто-то кричит, кровь течет с биллиардных расколотых шаров
(это был цикл "Гибель Атлантиды"). Мы в Киеве прекрасно знали из
"радиоголосов" о раздавленной бульдозерами выставке в Москве. А здесь -
такое, и милиции нет и никто не запрещает. И "Пинк флойд" звучит. И даже
висел отзыв какого-то профессора о том, что это можно. Эту выставку
организовал главный герой нашего повествования.
Сергей Федоринчик родился в белорусской деревне Лоша. С восьмого класса
его взяли на обучение в московский спецфизматинтернат для одаренных детей,
затем он поступил в МФТИ, где был культоргом - организовывал встречу со
Стругацкими и приглашал никому не известную группу "Машина времени".
Кто-нибудь еще напишет о быте, нравах и фольклоре Физтеха, этого
удивительного учебного заведения.
Федоринчика после окончания МФТИ направили на работу в Киевский
институт кибернетики. В Киеве ему стало ужасно скучно... И однажды он
повесил объявление: "Почему тебе скучно? Давай организуем клуб". Это сейчас
все можно. А тогда... Как говорил мне кагебист, пытаясь убедить стучать:
- Какие у нас есть общественные организации? Комсомол, профсоюз,
партия.
И все. Сама идея о том, что кто-то может сам что-то организовать,
звучала в киевском вонючем болоте дико.
Но "крыша" была правильной: "Молодежный клуб при райкоме комсомола" и
официальное его задачей была "организация идейно-массовой и
культурно-воспитательной досуговой деятельности молодежи в свете
решений...". Люди к Сереже пошли. Одной из первых акций для привлечения
людей в клуб и была выставка Фоменко. Впоследствии клуб организовал выставку
неформальных киевских художников. Чтобы не случилось того, что в Москве,
Сережа ухитрился заранее обзавестить положительными отзывами работников
института эстетики, привести на выставку какую-то дуру из райкома партии и
выжать из нее "Мы не возражаем".
В Киеве такого не было, пожалуй, с 20-х годов. Самое забавное было
видеть, как солидные художники, члены Союза, всю жизнь малевавшие
передовиков производства, с дрожащими руками и оглядываясь, приносили свои
хреновенькие абстрактные и сюрреалистические работы и умоляли нас: "Ребята,
выставлять только под псевдонимом. Моей настоящей фамилии вы не знаете. Не
дай Бог..." Надо признаться, они сильно рисковали - исключение из Союза было
для художника в Киеве смертью, но тем не менее они тащили свои работы.
Желание выставиться, даже под псевдонимом, было для них сильнее, чем риск
гражданской смерти... Даже лауреат Шевченковской госпремии, один из авторов
тупого памятника чекистам на площади Дзержинского, член правления СХ Украины
под страшным секретом притащил свою "неформалку". У ребят из художественных
студий работы были гораздо свежее...
Так началось мое знакомство с клубом "Рух". Оказалось, что в нашем
болоте водятся птицы невиданные...
Однажды на заседании литературной секции клуба выступил один юноша.
"Человек идет по пустыне, - говорил он таинственным голосом, - упади,
говорят песчинки, слейся с нами, стань таким, как мы. А человек идет. Кто
может сказать мне что-нибудь о любви? Или о смерти?".
А мама говорила "не умничай". Николай Недзельский оказался совершенно
необычным человеком и художником. И главным его произведением была его
собственная цветная полнометражная художественная жизнь, где он был
сценаристом, режиссером, актером и художником-постановщиком. Когда я с ним
познакомился, я подумал: "Жаль, что я не девушка. Я бы ему отдалась". Все мы
жили в обычных квартирах, где были столы, стулья, шкафы. Комната Коли
представляла собой Иную Жизнь - в полумраке висели его работы, запах был
какой-то нездешний, играла какая-то неземная музыка, стояли какие-то
необыкновенные кресла и диваны, были разбросаны какие-то удивительные
книжки, на ковре на стене висели скрещенные ружья, и сам хозяин во всем этом
говорил тихим и вдохновенным голосом - называл какие-то группы, каких-то
писателей и художников, о которых никто из нас понятия не имел, читал стихи,
цитировал что-то очень умное, о чем никто из нас не знал... С тех пор всех
девушек, с которыми я знакомился, я водил к Коле и, надо признаться - это
производило на них неизгладимое впечатление.
Впервые у меня возникло желание записать что-то, чтобы рассказать
другим людям, после знакомства с другим руховцем - Сашей Еременко. Вы
помните рассказ "Хорошо ловится рыбка-бананка" ("The Beautiful Day for Banan
Fish"), опубликованный в единственном советском издании Сэлинджера? Там был
главный герой Сеймур Гласс, который разговаривает на пляже с маленькой
девочкой и в конце стреляется. Этим рассказом открываектся удивительный цикл
о семействе Глассов. (О моей безответной любви к Сэллинджеру я когда-нибудь
расскажу.)
Мой первый в жизни записанный текст был попыткой рассказать о Саше
Еременко, который действительно походил на Сеймура Гласса. Саша тоже был
художником и тоже весьма необычным человеком. После бесславной кончины
"Руха" он был одним из создателей дружеской компании, которая называла себя
"Клуб 51" (по номеру комнаты общежития АН УССР на проспекте Науки 21, где
они собирались). Именно благодаря ребятам из "клуба 51" я сегодня знаю
кое-что о "Дао де Цзин", "И цзин" и "Ши цзин", о патриархе секты дзен Ху
Нэне, стилях "цветы и птицы" и "горы и долины" китайской живописи,
"Бхаватгите" и Типитаке, о индийской классической музыке устной традиции -
рача... Все это странным образом помогает пережить тяготы эмиграции. А
сейчас рядом с моим компьютером лежит ивритское издание "Основ
Дзен-Буддизма" Судзуки, которое тогда мы читали в слепой копии и передавали
из рук в руки.
В клуб "Рух" приходили удивительные люди, которые стали моими друзьями
на долгие годы. Клуб (вернее, сам Федоринчик) организовывал первые в Киеве
дискотеки (тогда и слова такого не было), вечера джаза, литературные
диспуты, выставки, школу комсомольских культоргов. Однажды в клуб кто-то
принес удивительный журнал "Корея"... (Статья "Страна восходящего счастья"
готова к печати.) Сама идея, что можно что-то организовать самим, была в
Киеве совершенно необычной. Но главным все же было то, что здесь были люди,
с которыми мне было хорошо и интересно. Идя вече- ром после тягомотины
проектного института в клуб, я просто не верил своему счастью - неужели я
снова встречу всех замечательных ребят?
Родители жутко меня к клубу ревновали: - Почему ты не сидишь дома, как
нормальные люди?
Подобных неформальных молодежных клубов тогда в Союзе было несколько.
Самый известный из них - тбилисский "Амирани" власти угробили оригинальным
образом - назначили туда руководителей на зарплате, после чего деятельность
клуба формализовалась и молодежь перестала туда ходить. История
неформального молодежного движения в Киеве еще найдет своего летописца. Я
расскажу только то, что помню сам и что рассказывал Федоринчик.
Предшествен
...Закладка в соц.сетях
