Жанр: История
Заметки о нашем календаре
... стиль в XVII веке сравнительно
с веком XVI не изменилась и осталась равной 10 дням. При переходе
в последующие столетия она регулярно увеличивалась вслед-ствие того, что
годы 1700, 1800 и 1900 в новой системе летосчисления, в отличие от юлианума,
были не високосными, а простыми, они не имели добавочного дня - 29
февраля. Ближайший к нам вековой год - 2000-й - бу-дет високосным. Поэтому
в XXI веке сохранится прежняя поправка - 13 дней.
Как правило, коррекции на стиль подлежат в основном даты послереформенного
периода времени, то есть начиная с 1582 года. Но в принципе возможен
пересчёт дат событий, которые имели место и до введения григорианского
календаря. Для подобного пересчёта с прибавлением календарной
поправки используется приведённая в приложении таблица.
При пользовании данной таблицей необходимо иметь в виду следу-ющее.
Вполне очевидно, что критическими датами, по прошествии коих по-правка
последовательно увеличивается на единицу, являются дни 29 ф е в- р а
л я по старому стилю тех вековых годов (то есть годов с порядковы-ми номерами,
оканчивающимися на два нуля), в которых по правилам гри-горианского
календаря из счёта изымаются одни сутки, то есть 1700, 1800, 1900,
затем 2100, 2200, 2300 и т. д.
Действие той или иной поправки применительно к датам ю л и а н - с к
о г о календаря начинается с 1 м а р т а соответствующего векового года.
Но вековой год является последним, завершающим в столетии. Поэтому поправка
вступает в действие р а н е е начала н о в о г о в е к а на десять
месяцев по юлианскому календарю. Но и заканчивается её функ-ционирование
тоже за десять месяцев п р е ж д е истечения столетия.
В качестве примера: календарная поправка в 13 дней, которой мы
пользуемся в XX столетии, стала применяться с 1 марта 1900 года по
юли-анскому календарю (то есть ранее начала самого XX века). Она
действи-тельна также и для XXI столетия вплоть до 29 февраля 2100 года,
которым данное столетие заканчивается. На следующий же день вступит в
силу но-вая поправка в 14 дней и будет действительна в течение оставшихся
деся-ти месяцев XXI и почти всего XXII века - до 29 февраля последнего
в столетии года - 2200-го, утрачивая силу за десять месяцев до его
окончания.
Таков механизм применения календарных поправок для перевода дат юлианского
календаря в даты календаря григорианского.
Каждый же новый век, напомним, начинается в ночь с 31 декабря на 1
января, применительно к последним случаям - 1901, 2001, 2101 или 2201
года.
1 января 2001 года начинается также и новое, третье тысячелетие.
Приведём несколько примеров. Выдающийся польский учёный, кано-ник Николай
Коперник родился 19 февраля 1473 года по юлианскому, ес-тественно,
календарю. В XV веке разность между двумя календарными системами, как
видно из приведённой таблицы, составляла 9 суток. Поэто-му день рождения
Коперника в переводе на григорианский календарь сле-дует относить на 19
+ 9 = 28 февраля 1473 года.
В феврале 1995 года Государственной Думой Федерального Собрания Российской
Федерации был принят Закон "О днях воинской славы (победных)
днях России". Даты всех знаменательных событий в истории страны, которые
произошли до введения григорианского календаря и по-сле, в тексте Закона
переведены в новую систему у н и ф и ц и р о в а н н о: использована
лишь одна поправка в 13 дней, действительная лишь для настоящего временного
периода.
Но это самым очевидным образом противоречит многовековой усто-явшейся
традиции. А именно последняя получила запечатление в различ-ных справочных
и энциклопедических изданиях. К чему же было вводить ничем не оправданный
хронологический разнобой?
Ведь в результате Ледовое побоище, в котором русские дружины под водительством
великого князя Александра Невского одержали выдающу-юся победу
над немецкими рыцарями на льду Чудского озера, оказалось датировано
18 апреля 1242 года. В действительности же оно произошло 5 (12) апреля.
Освобождение Москвы силами народного ополчения под руковод-ством
Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского от польско-ли-товских интервентов
актом отнесено к 7 ноября 1612 года. Но это же историческое событие
Русская Православная Церковь уже несколько веков косвенно отмечает 4
ноября по новому стилю, совершая празднование в честь Казанской иконы
Богоматери, которая вместе с князем Димитрием Пожар-ским вошла в первопрестольную
по старому стилю 25 октября 1612 года.
При переходе же, продолжим, от григорианского календаря к юлиан-скому
число календарной даты необходимо у м е н ь ш а т ь соответственно:
с 15 октября 1582 года по 11 марта 1700 года - на 10,
с 12 марта 1700 года по 12 марта 1800 года - на 11,
с 13 марта 1800 года по 13 марта 1900 года - на 12,
с 14 марта 1900 года по 14 марта 2100 года - на 13.
В данном случае, как видим, критическая дата по григорианскому календарю
не остаётся постоянной, но перемещается в каждое столетие, не кратное
числу 400, в сторону более позднего времени.
Н О В О Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь
После введения в России уже после революции в 1918 году григорианского
календаря его юлианский предшественник сохранился лишь в Ру-мынии,
Югославии и Греции. В этих странах доминирующее положение занимала Православная
Церковь, которая по-прежнему продолжала держа-ться последнего.
Однако необходимость осуществления реформы вызывалась самой жизнью.
Католическая часть населения государств-диссидентов уже давно отмечала
все религиозные праздники по новому стилю, тогда как православная - по
старому. Подобный хронологический разнобой создавал в обществе множество
проблем и приводил к досадным недоразумениям. Всё это и побудило церковные
и правительственные круги заняться календарной реформой всерьёз.
"Церковь, - согласно утверждению проф. А. И. Георгиевского, - не запрещает
усовершенствование календаря и пасхальных вычислений и приведение
их в возможно точное согласие с данными астрономии и метеорологии и,
следовательно, в согласие с Библией и церковными установлениями" (А. И.
Георгиевский. О церковном календаре. - Издание Московской Патриархии. -
М. 1948. - С. 13).
Однако, несмотря на эти благопристойные благопожелания, выска-занные
уже в наше время, вскоре после реформы 1582 года со стороны Православной
Церкви последовало категорическое отрицание, как оказа-лось уже в ближайшее
время, общечеловеческого пути развития в совершенствовании системы
летосчисления. Это было сделано на Константинопольском соборе 1583
года. Хотя и признав неточность юлианума, послед-ний декларировал неканоничность
нововведённого григорианского календа-ря. И доныне принятое
соборное определение остаётся в силе.
"К тому же, - по словам проф. А. И. Георгиевского, - вселенский патриарх
Иеремия II григорианский календарь считал орудием папист-ской завоевательной
политики в отношении к Автокефальным грече-ским Церквам и
резко порицал этот календарь как произведение пап-ства - силы, враждебной
Православному Востоку" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. -
С. 15).
(Интересно отметить, что Константинопольский патриарх Иеремия II стоял
у истоков учреждения и становления Московского Патриаршего Пре-стола.
Именно при его участии 23 января состоялось наречение, а 26 янва-ря 1589
года - поставление митрополита Иова в патриарха Московско-го и всея Руси.
На Константинопольских соборах 1590 и 1593 годов восточные патриархи
признали за Московским первосвятителем пятое по чести место в диптихе
поместных Православных Церквей и все права предстоятеля Авто-кефальной
Церкви.)
В отличие от григорианума, писал уже рубеже XIX-XX вв. митро-полит
Русской Православной Церкви Антоний Вадковский, юлианский календарь "в
применении его к церковной практике во всех случаях является надёжным
якорем, который удерживает православных от окончательного поглощения миром
инославным, является как бы знаменем, под которым чада православные
собираются воедино. Позволение од-ним из православных чад отделиться от
нас в церковной практике и идти в согласии с инославными, при всей кажущейся
пользе и без разли-чия догмата, может иметь в будущем нежелательные
и даже пагуб-ные последствия для благостояния Вселенской Церкви
и может послу-жить оружием в руках её врагов, которые под предлогом якобы
инте-ресов православных народов издавна ополчаются на вселенское
единство" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - С. 16-17).
Подобные настроения, естественно, царили и в 1923 году, когда в Константинополе
на совещании представителей Православных Церквей, созванном
патриархом Мелетием IV, обсуждался-таки проект обусловленной объективной
необходимостью календарной реформы.
В конечном итоге было решено отказаться от принятия неканоничного папистского
григорианского календаря и ввести хоть какой, но свой. В результате
и появился так называемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.
Календарь был разработан югославским астрономом, профессором математики
и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем
(1879-1956 гг.). Его статья, появившаяся в 1924 году в аст-рономическом
вестнике "Astronomische Nachrichten", называлась: "Конец юлианского
календаря и новый календарь Восточной Церкви".
Здесь уже говорилось о некоторой неточности григорианума, погреш-ность
которого составляет одни сутки за 3280 лет. Поэтому священник
Д. А. Лебедев в начале XX века говорил о том, что новый стиль уже устарел:
его 400-летний цикл не верен, 500-летний был бы лучше, всего же
точнее 128-летний (Священник Д. А. Лебедев. Календарь и пасхалия. - М.,
1924. - С. 30).
Однако Милутин Миланкович для своего детища выбрал 900-лет-ний, сравнительно
более сложный цикл: в течение этого периода упраздняются 7 вековых
високосов. При этом за високосные принимаются те вековые годы, при
делении порядкового номера которых на 900 в остатке ос-таётся 2 или 6.
Начиная с 2000 года таковыми будут: сам 2000, 2400, 2900, 3300, 3800 и
т. д. Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов (в
юлианском 400-летнем цикле имеется 300 простых и 100 високосных, в григорианском
- 303 простых и 97 високосных годов).
Точность новоюлианского календаря несколько выше, чем григорианского.
Средняя продолжительность года в нём составляет 365, 242222 суток. Это
больше истинной продолжительности тропического года (365, 2421988 суток)
всего на 0, 000023 суток или менее чем на 2 секунды. Расхождение в одни
сутки набегает примерно за 43 500 лет!
Оба календаря идут впереди старого юлианского на 13 дней и п о л- н о
с т ь ю будут совпадать до 2800 года. И потому никакой действи-тельной
необходимости в изобретении подобной новизны отнюдь не было. Если не
иметь в виду, конечно, конфессиональных противоречий.
Видимо, именно поэтому решения Константинопольского совещания представителей
Православных Церквей остались без реальных практиче-ских последствий.
Несколько ранее, в 1919 году, Румыния и Югославия, а несколько
позже и Греция ввели у себя григорианский календарь. Церкви Русская,
Сербская и Иерусалимская остались с прежним, юлианским календарём. Лишь
Константинопольский Патриархат и некоторые этногреческие Православные
Церкви в настоящее время практикуют новоюлианум. Но в ближайшие 800 лет,
как уже было сказано, н и к а к и х расхождений по-следнего с григорианским
календарём не будет.
Что же касается православной пасхалии, то в Константинополе вы-числение
её по какому-либо циклу отменялось. Пасху положено было совершать в
п е р в о е воскресенье после п е р в о г о полнолуния, следующего за
весенним равноденствием. Последнее должно было определяться не
расчётным, а астрономическим способом для Иерусалимского меридиана.
"По этому принципу, - резюмировал проф. А. И. Георгиевский, - Пасха,
например, в 1924 году определялась на 10/23 марта, то есть на четыре недели
раньше григорианской (7/20 апреля) и на пять недель раньше александрийской
(14/27 апреля)".
Однако, "применение пасхалии по этому исправленному календа-рю, -
подчеркнул автор, - оказалось до сих пор не осуществимым. Авто-кефальные
Церкви, принявшие этот календарь для неподвижных празд-ников, Святую
Пасху справляют по старому стилю (по александрий-ской пасхалии)" (А. И.
Георгиевский. О церковном календаре. - С. 14-15).
Таблица точности солнечных календарей
Название
календаря
Цикл,
годы
Число простых и
високосных лет в цикле
Средняя длина года
в сутках
Годовая
ошибка
в сутках
Период
ошибки
в сутки
ю л и а н с к и й
4(00)
3(00)/ 1(00)
365, 25000
+ 0, 00780
128
григорианский
303/97
365, 24250
+ 0, 00030
3 280
новоюлианский
682/218
365, 24222
+ 0, 00002
43 500
И. Г. Медлера
97/31
365, 24219 - 0, 00001
90 000
Омара Хайяма
25/8
365, 24242
+ 0, 00022
4 500
П р и м е ч а н и е. Истинная продолжительность тропического года округлённо
принята равной 365, 24220 суток.
К А Л Е Н Д А Р Ь В Р О С С И И
В основу летосчисления на Руси после принятия в 988 году христианства
был положен пришедший к нам через Византию юлианский календарь с римскими
наименованиями месяцев и семидневной неделей. Вместе с календарём с
продолжительностью года в 365, 25 суток вошла в употреб-ление и византийская
мировая эра, в которой сотворение мира относи-лось к 5508 году
до н. э.
Византийская эра была рассчитана таким образом, что её исходный момент
служил началом для всех циклов, применявшихся в расчётах при определении
дат подвижных церковных праздников, связанных с временем совершения
Пасхи: солнечного, лунного, индиктового и т. д.
Однако полностью счёт времени, употреблявшийся в Византии, на Руси
принят не был. В Царьграде год начинался 1 сентября. Древнеславянское же
начало года приходилось на весну - на 1 марта. Оно и сохранилось в наших
летописях на многие века.
На рубеже XIV-XV столетий наряду с весенним годом в манускрип-тах
впервые появляются датировки, основанные на сентябрьском новолетии. С
конца XV века сентябрьский год в летописях полностью вытесняет мартовский.
В христианской традиции числа 6 000 и 7 000 приобрели особый смысл
как некоторые э к в и в а л е н т ы дней Божественного творения и
пол-ного седмичного круга. Епископ Григорий Нисский около 375 года по
Р.Х. писал: "Когда прекратится и это быстро движущееся и преходящее время,
тогда, несомненно, окончится и эта седмица, измеряющая вре-мя, и её
место заступит восьмой день, то есть последующий век, ко-торый весь
представляет собой один день ..." (См. также с. 27.)
Определённые эсхатологические представления среди христиан связывались
и с числом 1 000. К X веку Западная Европа практически полностью
перешла на летосчисление от Рождества Христова. И когда при-ближалось
1000-летие новой эры, многие летописцы прекратили свои за-писи, жители
бежали в леса и пещеры в ожидании Страшного суда и кон-чины мира.
Для христиан восточного обряда, в частности, в Византии и на Руси, в
1492 году по Р. Х. заканчивалась седьмая тысяча лет от сотворения мира
(5508 + 1492 = 7000). И здесь ждали конца света.
Эти эсхатологические ожидания получили отражение и в списках пас-халии.
В частности, хотя в 1408 году закончился 13-й великий индиктион -
532-летний пасхальный круг (877-1408 гг.), никто из пасхалистов не решался
расписать расчётные таблицы празднования Пасхи на полный но-вый
цикл. Последние были ограничены ... 1492 годом по Р. Х. (то есть 7 000
годом от сотворения мира).
И на последнем листе одной из таких таблиц была даже сделана при-писка:
(Зде страх, зде скорбь, зде беда велика, в распятии Христове сии
круг бысть, и се лето на конци явися, в ня же чаем всемирное Твое
при-шествие, о Владыко...(
Другой же писец записал: (Неции глаголют - тогда же будет вто-рое
пришествие Господне; глаголет же святый Марко Евангелист: о дни том и о
часу никто же не весть...( Но и здесь таблица ограничена 7 000 го-дом от
сотворения мира, то есть 1492 годом по Р. Х.
Н. М. Карамзин в своей "Истории Государства Российского" отмечал:
"Истекала седьмая тысяча лет от сотворения мира по греческим хронографам:
суеверие с концом её ждало конца миру".
Но вот и миновал со страхом и трепетом ожидавшийся год. "Суевер-ные
успокоились, - заключил, как его именовали, последний летописец Ру-си, -
увидели, что земля стоит и небесный свод не колеблется с исходом седьмой
тысячи лет".
И сразу же в сентябре 1492 года (то есть 7 001 года от сотворения мира
при мартовском новолетии) Московский церковный собор утвер-дил пасхалию
на последующие годы 14-го великого индиктиона. Тогда же было принято
решение о перенесении начала года с 1 марта на 1 сентября, как и подобало
греко-православным.
ПЕТРОВСКАЯ КАЛЕНДАРНАЯ РЕФОРМА
Около двухсот лет россияне жили и пользовались такой системой счёта
лет. Однако на исходе лишь первой трети 7208 года от сотворения мира им
пришлось усугубить празднование новолетия. 19 декабря юлианского годового
круга с сентябрьским началом был подписан и опубликован именной указ
царя и великого князя Петра I Алексеевича.
Царский указ назывался так: (О писании впредь Генваря с 1 числа 1700
года во всех бумагах лета от Рождества Христова, а не от сотворения мира(
(Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. - Том III
(1689-1699 гг.). - СПб., 1830. - С. 680-681. - № 1735).
Настоящим рескриптом предписывалось изменение эры и новолетия: с 1
января 7208 года от сотворения мира полагалось впредь (в Розряде и во
всех приказех, в пометах, записках, в грамотах и во всех Наших Великаго
Государя указех о всяких делех и в приказных и на площадях во всяких
крепостях и в городех Воеводам в списках и в пометах и в сметных и пометных
списках и во всяких приказных и мирских делах лета писать и числить
годы Генваря с 1 числа 7208 года и считать сего от Рожде-ства Господа
Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 1700 году, а год спустя Генваря с
1 числа с предбудущаго 7209 году писать от Рождества Христова с 1 числа
1701 году и в предбудущих чинить по тому ж, "а с того но-ваго года Генваря
месяца и иные месяцы и числа писать сряду до Ген-варя непременно и
в прочия лета, счисляя лета от Рождества Христова по тому ж(".
Реформа была обусловлена объективными обстоятельствами. В указе говорилось:
(А то указали Мы Великий Государь учинить, для того что во многих
Христианских окрестных народех, которые православную Хри-стианскую
Восточную веру держат с нами согласно, лета пишут числом от Рождества
Христова(.
Впрочем, чтобы нововведение было принято без особых осложнений, указ
заканчивался благоразумной оговоркой: (А буде кто похочет писать и от
сотворения мира: и им писать оба те лета - от сотворения мира и от Рождества
Христова сряду свободно(.
Юлианский календарь сам по себе был Петром I на Руси сохранён, по
присказке, до следующей оказии. Как уже говорилось, русский ц а р ь, видимо,
не дерзнул посягнуть на овеянное древностью и неоспоримым ав-торитетом
достояние великого и божественного Ц е з а р я. А это означало,
что сохранилось и запаздывание календарных дат - в то время - на 10
дней. 19 декабря 7208 года от сотворения мира, когда был издан реформаци-онный
указ, в Европе соответствовало 29 декабря 1699 года от Рожде-ства
Христова по григорианскому календарю.
Русская Православная Церковь в богослужебном обиходе наряду с
юли-анским календарём сохранила и ставшее к тому времени традиционным
сентябрьское начало года, что наблюдается и поныне. В память о столь
важном событии, как введение в России нового летосчисления, был разработан
проект памятной медали. Оригинал проекта хранится в фондах Рукописного
отдела Государственной публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина
в Санкт-Петербурге.
ВСТРЕЧА ПЕРВОГО ГРАЖДАНСКОГО НОВОГО ГОДА В МОСКВЕ
На следующее утро после оглашения в Москве на Красной площади указа
Петра I о реформе календаря, то есть 20 (30) декабря 7208 года от сотворения
мира был выпущен второй царский указ - (О праздновании Новаго года"(
(Там же. - № 1736).
Новолетие во многих христианских государствах мира наступило уже через
день после появления последнего царского волеизъявления. В России же
оно должно было отмечаться с опозданием на декаду.
В указе ещё раз и пространнее подтверждалось прежнее реформен-ное деяние.
В качестве его обоснования выдвигался более широкий аргу-мент:
(Великий Государь указал сказать: известно Ему Великому Госу-дарю не
только что во многих Европейских Христианских странах, но и в народах
Славянских, которые с Восточною православною нашею Церковью во всем согласны,
как: Волохи, Молдавы, Сербы, Далматы, Болгары и са-мые Его Великаго
Государя подданные Черкасы и все Греки, от которых вера наша православная
принята, все те народы согласно лета свои счис-ляют от Рождества
Христова осьмь дней спустя, то есть Генваря с 1 чис-ла, а не от
создания мира(.
При этом подчёркивалось, что счёт лет от сотворения мира у них упразднён
по причине существования широкой палитры мнений в определении
величины последней эры, о чём здесь уже говорилось ранее: (за многую
разнь и считание в тех летах(.
(И ныне, - говорилось в указе далее, - от Рождества Христова дохо-дит
1699 год, а будущаго Генваря с 1 числа настанет новый 1700 год купно и
новый столетный век: и для добраго и полезнаго дела, указал Великий Государь
впредь лета счислять в Приказах и во всех делах и крепостях писать
с нынешняго Генваря с 1 числа от Рождества Христова 1700 года(.
В документе с безусловной очевидностью просматривается весьма примечательная
для нашего времени хронологическая погрешность: в нём предполагается
и утверждается, будто 1 января 1700 года является не только началом
нового года, но и началом (н о в а г о с т о л е т н о г о в е к
а(.
"Здесь допущена существенная ошибка, - констатировал примени-тельно к
случаю, в частности, С. И. Селешников, тогда член Комиссии по истории
астрономии Астрономического совета Академии наук СССР и член Советского
национального объединения историков естествознания и тех-ники, в книге
"История календаря и хронология" (М.: "Наука", 1970. - С. 158), - 1700
год является последним годом XVII века, а не первым годом XVIII века.
Новый век наступил 1 января 1701 года".
Подобная ошибка как следствие очевидной завороженности двумя и более
нулями, скажем так, вполне естественна для обыденного человеческого сознания.
Таковое, предположительно, можно откорректировать, по всей вероятности,
лишь только перенесением сроков погашения всех и всяческих налоговых
и прочих финансовых недоимок, - приведём пример для нашего времени,
- с последнего года двадцатого века и второго тысячелетия на первый
год двадцать первого века и, конечно же, третьего тысячелетия. При
таком повороте событий все благоразумные (не разбой-ники!) налогоплательщики,
- а таковых, в смысле предпочтения отсрочки платежей, полагаем,
будет безусловное большинство, - станут адресоваться, несомненно, к
2001 году. И даже самым решительным образом будут требовать установления
именно этой даты в судебном порядке! А пока суть да дело - будут идти
бесконечные вялотекущие либерально-заумные дискуссии, которые, впрочем,
уже начались ...
В этот процесс оказалась втянутой даже ни в чём не повинная ажурно-железная
Эйфелева башня, на которой радужно сияет световое элект-ротабло:
(До 2000 года осталось...(! Скоро вступит в дело и её деревян-ная
соперница на противоположном берегу Сены. Презентация её в каче-стве
кульминации торжеств в ознаменование н а с т у п л е н и я третьего тысячелетия
намечена к проведению где-то в 2000-м году ("Коммерсант-daily",
№ 32 (1435) от 25 февраля 1998 года).
Ещё раз можно напомнить и о броском световом табло в центре Москвы,
на Тверской, напротив "Известий", и о мелькающих телезаставках, и о рубрике
в "Московских новостях": (Рубеж веков: до 2000 года ... недель(,
под которой публикуются, так сказать, зарубежные прогнозы, то есть прогно-зы
на новый век и новое тысячелетие, со стороны российских академических
учёных и т. д. и т. п.
Но вернёмся в начало 1700 года. Петровским указом сугубое, как
оши-бочно полагалось, событие предписывалось отметить с особой торжествен-ностью.
(В знак того добраго начинания и новаго столетнаго века( (царст-вующий
град Москва( должен был быть и был надлежащим образом приук-рашен
(от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых( и оснащён (огненными
потехами( и припасами (из дров или хворосту или соломы(.
(После должнаго благодарения к Богу и молебнаго пения в церк-ви и кому
случится и в дому своем(, по сигналу с Красной площади всю-ду должны
были быть учинены (трожды( стрельба (из небольших пуше-чек, буде у кого
есть, или из несколько мушкетов или инаго мелкаго ружья( и запуск (несколько
ракетов, сколько у кого случится(.
Царским указом особо предписывалось: "(И пред Бурмистрскою Ра-тушею
стрельбе и таким огням и украшению по их рассмотрению быть же"(.
В канун Нового года Петр I сам зажёг на Красной площади первую ракету,
дав тем сигнал к открытию праздника. Улицы осветились иллюминацией,
начался колокольный звон, открылась пушечная и ружейная стрель-ба, раздались
звуки труб и литавр. В тёмное зимнее небо взлетали разно-цветные
ракеты, а по "(по улицам большим, где пространство есть"(, горе-ли огни
- костры и "(на столбиках"( уставленные "(худые"( смоляные бочки.
Перед дворцом был устроен грандиозный фейерверк со множеством потешный
огней и пушечным громом.
Царь и горожане "(в знак веселия(" поздравляли друг друга "(с Новым
годом и с т о л е т н ы м в е к о м(".
Са
...Закладка в соц.сетях
